教育學(xué)藝術(shù)設(shè)計教案

?藝術(shù)概論?教案緒論[教學(xué)的目的和要求]通過本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生們以馬克思主義理論為指導(dǎo)，為藝術(shù)設(shè)計、服裝設(shè)計專業(yè)，為藝術(shù)創(chuàng)作者從理論上認(rèn)識藝術(shù)的本質(zhì)，特性及有關(guān)規(guī)律，從宏觀上把握美的特點和規(guī)律，樹立健康向上的審美理想，培養(yǎng)學(xué)生運用科學(xué)的美學(xué)觀分析和解決藝術(shù)實踐當(dāng)中所遇到的問題，激發(fā)對藝術(shù)學(xué)習(xí)的歷史責(zé)任感，使學(xué)生們的藝術(shù)創(chuàng)作更有自覺性、更有思想性、更有創(chuàng)新性，為中華民族的偉大復(fù)興作出奉獻。[教學(xué)的重點和難點]?藝術(shù)概論?的學(xué)習(xí)目的；?藝術(shù)概論?的研究方法[教學(xué)方法]講授法[教學(xué)手段]課件演示1、鋼琴協(xié)奏曲?黃河?片斷；2、?中國民樂?片斷；3、畢加索油畫?格爾尼卡?；4、?中國故宮?片斷[教學(xué)時數(shù)]2學(xué)時第一章藝術(shù)本質(zhì)論[教學(xué)的目的和要求]理解并掌握藝術(shù)的社會本質(zhì)、歷史本質(zhì)、認(rèn)識本質(zhì)、審美本質(zhì)。[教學(xué)的重點和難點]藝術(shù)與其它意識形態(tài)之間的關(guān)系、藝術(shù)的形象性、藝術(shù)反映世界的真實性、情感在藝術(shù)中的作用和地位；藝術(shù)生產(chǎn)、人與現(xiàn)實審美關(guān)系的建立[教學(xué)方法]講授法、討論法[教學(xué)手段]課件演示1、小提琴協(xié)奏曲?梁祝?片斷；2、?中國雜技?片斷；3、舞蹈?千手觀音?；4、?中國皮影戲?片斷5、?中國陶瓷?片斷[教學(xué)時數(shù)]6學(xué)時[課外作業(yè)布置]論藝術(shù)的本質(zhì)，舉例說明1200字以上[教學(xué)內(nèi)容和步驟]第一節(jié)藝術(shù)的社會本質(zhì)藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)和特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，通過生產(chǎn)實踐活動，反映從物質(zhì)世界到精神世界、從生產(chǎn)關(guān)系到思想關(guān)系的人類的全面的社會生活，創(chuàng)造美的精神產(chǎn)品，滿足人類精神上的審美需要。社會性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)一、藝術(shù)在社會中的位置〔一〕藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)，是經(jīng)濟根底的上層建筑。藝術(shù)這種社會事物是一種相對于物質(zhì)關(guān)系的社會意識形態(tài)；是建立在一定經(jīng)濟根底之上，并從根本上說是為經(jīng)濟根底所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟根底，也反作用于經(jīng)濟根底?！捕硯追N不同的社會意識形態(tài)，它們的共性上層建筑包括兩個局部：1、政治、法律等制度及相應(yīng)的機構(gòu)、措施。2、社會意識形態(tài)。社會意識形態(tài)主要指：政治觀點、法律觀點、道德觀念，以及哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、各種不同的情感、夢想等等。各種不同的社會意識形態(tài)的共同性：政治、法律、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等的開展，是以經(jīng)濟開展為根底的。但它們又都相互影響并對經(jīng)濟根底發(fā)生影響。社會主義文學(xué)藝術(shù)是為社會主義經(jīng)濟根底所制約、所決定的，為社會主義經(jīng)濟根底效勞，為開展社會生產(chǎn)力、促進社會前進效勞。這是“文藝要為人民效勞，為社會主義效勞〞的真實含義。〔三〕藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)藝術(shù)、文學(xué)、宗教、哲學(xué)等等在各種不同的意識形態(tài)中，是“更高的〞、“懸浮于空中的〞“更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟根底的〞特殊的意識形態(tài)。而政治、法律及道德屬于藝術(shù)等意識形態(tài)與經(jīng)濟根底之間的“中間環(huán)節(jié)〞?！菜摹乘囆g(shù)通過“中間環(huán)節(jié)〞聯(lián)系于經(jīng)濟根底，它同“中間環(huán)節(jié)〞的關(guān)系作為更高的、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟根底的特殊意識形態(tài)的藝術(shù)，同經(jīng)濟根底的聯(lián)系不是直接的，而要通過政治、法律、道德等“中間環(huán)節(jié)〞，它同“中間環(huán)節(jié)〞的關(guān)系是直接的、密切的。藝術(shù)與政治的關(guān)系政治對于藝術(shù)是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系，也不是平行的關(guān)系。經(jīng)濟根底主要通過政治的中介影響藝術(shù)，藝術(shù)也主要通過政治的中介反作用于經(jīng)濟根底。藝術(shù)與道德的關(guān)系道德是人們根據(jù)自己的社會地位和階級關(guān)系而形成的關(guān)于社會生活的標(biāo)準(zhǔn)，能指導(dǎo)人們一般的言論和行動，也能影響藝術(shù)家的思想意識及其在藝術(shù)作品中對于社會生活的反映。藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)〞的關(guān)系，是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用的關(guān)系。它們一方面不是決定與被決定的關(guān)系：另一方面，藝術(shù)與經(jīng)濟根底的聯(lián)系必須通過“中間環(huán)節(jié)〞，因此，影響不可防止?！参濉乘囆g(shù)與宗教、哲學(xué)等意識形態(tài)的關(guān)系藝術(shù)與它們之間有相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。1、藝術(shù)與宗教的關(guān)系藝術(shù)與宗教是兩種不同的社會意識形態(tài)，在一定歷史時期，是相互影響的；在特定的歷史條件下，當(dāng)宗教成為支配的社會意識形態(tài)時，宗教對藝術(shù)的影響是巨大的，而藝術(shù)也反映出一定的宗教觀念，給宗教以影響。最終決定宗教和藝術(shù)開展的是經(jīng)濟根底，它們反映經(jīng)濟根底，為經(jīng)濟根底所決定。2、藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系哲學(xué)作為一定的世界觀，必然要對藝術(shù)創(chuàng)作互動發(fā)生影響，藝術(shù)不但要反映一定的哲學(xué)觀念，而且給一定的世界觀的形成以積極的影響。藝術(shù)與社會生活(一)藝術(shù)來源于社會生活，是社會生活的反映〔二〕藝術(shù)反映全面的社會生活藝術(shù)反映全面的社會生活，是社會生活中，各種領(lǐng)域、各種事物的全面的反映。藝術(shù)與社會生產(chǎn)〔一〕藝術(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài)藝術(shù)不僅是社會意識形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)?！捕乘囆g(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)藝術(shù)作為一種生產(chǎn)形態(tài)，也有著生產(chǎn)的一般性質(zhì)；藝術(shù)創(chuàng)作活動作為一種生產(chǎn)勞動活動，也有著一般生產(chǎn)勞動所具有的實踐性、目的性、知覺性、工藝過程的可控性、材料媒介的可選擇性、整個生產(chǎn)勞動過程的可表述性，等等；產(chǎn)品即藝術(shù)作品，也與一般物質(zhì)產(chǎn)品相似，有使用價值和交換價值的商品的二重性。但藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)是精神生產(chǎn)，是一種精神生產(chǎn)形態(tài)?！踩乘囆g(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)〞的實質(zhì)和意義藝術(shù)反映社會生活和對生活的審美認(rèn)識、審美情感、審美理想。藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)〞是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。第二節(jié)藝術(shù)的認(rèn)識本質(zhì)藝術(shù)以特有的方式“掌握〞世界〔一〕藝術(shù)是對世界的一種認(rèn)識藝術(shù)是社會生活的反映，實際上就是對社會生活、對世界的一種認(rèn)識?！捕乘囆g(shù)以特有的方式“掌握〞世界1、藝術(shù)與宗教的區(qū)別宗教的“掌握世界的方式〞或反映社會生活的途徑，主要是通過“佛〞、“菩薩〞、“上帝〞、“真主〞等虛幻的觀念，顛倒實際的。藝術(shù)的方式是真實地認(rèn)識世界和反映社會生活，真實性是藝術(shù)的生命。一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品都有一定的真實性。作為宗教對象的神，顯示的是人的本質(zhì)的異化，人們在對它頂禮膜拜時，只能感到一股壓迫自己的巨大力量；而藝術(shù)形象顯示的是人的本質(zhì)力量的對象化，人們在欣賞藝術(shù)美的時候，也認(rèn)識到自身的本質(zhì)力量，從而得到審美的享受。藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別哲學(xué)在本質(zhì)上是尋求真理的，在追求真理或真實性上，與宗教完全不同，而與藝術(shù)相同或相似。但在“掌握世界的方式〞上，哲學(xué)與藝術(shù)迥異。哲學(xué)是抽象的，藝術(shù)的形象是具體可感、鮮明生動的。哲學(xué)主要是作用于人們的理智，而藝術(shù)作用于人們的理智的同時，還強烈地作用于人們的情感，給人以審美享受。藝術(shù)用形象反映世界藝術(shù)與其他社會意識形態(tài)的根本不同，最根本的一點是具體可感的形象性。〔一〕形象性是藝術(shù)的根本特征藝術(shù)形象有三大特征：具體性、概括性、感染性?！捕乘囆g(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一感性與理性的統(tǒng)一，是藝術(shù)形象的一個重要特征?！踩乘囆g(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一藝術(shù)形象是藝術(shù)家按照他對社會生活的獨特的審美認(rèn)識創(chuàng)造出來的，既有客觀的現(xiàn)實生活的根源，又有主觀的意識作用，是主觀與客觀的統(tǒng)一。藝術(shù)反映世界的真實性藝術(shù)形象的真實性，是一切優(yōu)秀藝術(shù)作品的根本要求?！惨弧乘囆g(shù)反映客觀世界的真實性――再現(xiàn)的真實藝術(shù)品的形象要符合它所反映的客觀事物實際，符合它所反映的社會生活實際。這是一般再現(xiàn)形或再現(xiàn)性藝術(shù)的根本要求和根本特征?！捕乘囆g(shù)反映主觀世界的真實性――表現(xiàn)的真實表現(xiàn)，是指藝術(shù)家運用藝術(shù)表現(xiàn)手段表達自己的情感體驗和審美理想，在創(chuàng)作手法上偏重于理想地、情感地表現(xiàn)對象或拋棄具體的物象，追求超感覺的內(nèi)容和觀念，常常采取象征、寓意、夸張、變形、抽象等藝術(shù)語言，以突破感受的經(jīng)驗習(xí)慣；在創(chuàng)作傾向上，偏重于表現(xiàn)主體意識，直抒胸懷。表現(xiàn)性藝術(shù)具有震撼人心、高度概括、不求形似等特點，是中外藝術(shù)史上的另一主要傾向。藝術(shù)的真實性包括兩個相互聯(lián)系、融合、統(tǒng)一的方面：=1\*ALPHABETICA、反映客觀世界的真實或再現(xiàn)的真實。=2\*ALPHABETICB、反映主觀世界的真實或表現(xiàn)的真實。〔三〕高度真實的藝術(shù)形象與藝術(shù)典型第三節(jié)藝術(shù)的審美本質(zhì)審美是藝術(shù)區(qū)別于其他社會事物的根本性質(zhì)。藝術(shù)與美的關(guān)系〔一〕藝術(shù)反映現(xiàn)實美〔二〕藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美藝術(shù)不僅可以反映現(xiàn)實美，而且可以創(chuàng)造藝術(shù)美，可以通過主體的意識作用把現(xiàn)實中原本不美的或丑的事物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美?！踩乘囆g(shù)是審美對象藝術(shù)作為社會意識形態(tài)，是現(xiàn)實美的反映，也是整個社會生活的反映；藝術(shù)作為特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，又是生產(chǎn)藝術(shù)作品、創(chuàng)造藝術(shù)美的；藝術(shù)作品一旦創(chuàng)作完成，就成為一件物態(tài)化了的社會文化財富，成為欣賞者即觀眾的審美對象。藝術(shù)的審美本質(zhì)〔一〕人與現(xiàn)實的審美關(guān)系審美關(guān)系：作為審美主體的人，通過審美實踐活動，在審美客體中發(fā)現(xiàn)、感知、認(rèn)識和欣賞它的美，或把握它的其他美學(xué)特征，如崇高、滑稽、丑等等。人與現(xiàn)實的審美關(guān)系，就是審美主體與審美客體的美學(xué)關(guān)系?！捕趁赖谋举|(zhì)與美感的本質(zhì)藝術(shù)作品的藝術(shù)美，是真、善、美三位一體、高度統(tǒng)一的。在審美根底上形成的審美觀念，是美感產(chǎn)生的根源。當(dāng)客觀事物的美與審美主體的審美觀念相符合，于是產(chǎn)生了美的感受與感動，既有感官的快適，又有理性的滿足，整個身心都感到愉悅，這就是美感?！踩乘囆g(shù)是藝術(shù)家審美觀念的表現(xiàn)形態(tài)藝術(shù)是藝術(shù)家對現(xiàn)實生活審美認(rèn)識的表現(xiàn)形式。藝術(shù)反映現(xiàn)實生活，反映現(xiàn)實中的自然美和社會美，但它并不就是客觀的現(xiàn)實生活，不就是現(xiàn)實中的美；而是通過藝術(shù)家的審美意識，反映現(xiàn)實生活和現(xiàn)實生活中的美，并且用物質(zhì)手段將他的審美觀念傳達出來，表現(xiàn)出來。藝術(shù)在本質(zhì)上說，就是藝術(shù)家審美意識或?qū)徝烙^念的一種表現(xiàn)形態(tài)。情感在藝術(shù)中的作用和地位〔一〕藝術(shù)的一般審美特征1、實踐性與主體性2、合目的性與合規(guī)律性3、形象性4、形式美與形式感5、創(chuàng)造性6、情感性〔二〕藝術(shù)的情感特征一切文學(xué)藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，沒有情感也就沒有藝術(shù)。在美感中，情感是美感的重要構(gòu)成因素，沒有美的感受與感動之情，那么不成其為美感。第二章藝術(shù)門類論[教學(xué)的目的和要求]了解藝術(shù)門類的多樣性、各主要藝術(shù)門類的根本情況，理解并掌握藝術(shù)門類的最科學(xué)劃分方法〔a表演藝術(shù)：音樂、舞蹈、雜技；b造型藝術(shù)：繪畫、雕塑、工藝、建筑、園林、盆景、化裝、攝影、書法、篆刻、現(xiàn)代設(shè)計；c語言藝術(shù)：詩歌、小說、散文、曲藝文學(xué)、戲曲文學(xué)、播送文學(xué)、電影文學(xué)、電視文學(xué)；d綜合藝術(shù)：曲藝、戲曲、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)〕充分理解各主要藝術(shù)門類的根本特征以及各門類藝術(shù)之間的關(guān)系。[教學(xué)的重點和難點]藝術(shù)的分類方法、各主要藝術(shù)門類的根本特征以及各門類藝術(shù)之間的關(guān)系；各門類藝術(shù)之間的關(guān)系，即藝術(shù)的通感[教學(xué)方法]采用啟發(fā)式、互動式讓學(xué)生成為課堂教學(xué)的主體，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力[教學(xué)手段]課件演示1、?中國名歌?片斷；2、?中國木偶?片斷；3、越劇?紅樓夢?片斷；4、?中國舞獅?片斷5、?中國刺繡?片斷6、達·芬奇?蒙娜麗莎?、?最后的晚餐?7、張藝謀?紅高梁?片斷；8、電影?巴黎圣母院?[教學(xué)時數(shù)]6學(xué)時[課外作業(yè)布置]論藝術(shù)的門類，舉例說明字?jǐn)?shù)1200[教學(xué)內(nèi)容和步驟]藝術(shù)的分類整個藝術(shù)系統(tǒng)，由眾多不同的藝術(shù)門類組成。各門類有特殊規(guī)律。一、藝術(shù)門類的多樣性：原始狀態(tài)的藝術(shù)只有兩種類型：造型藝術(shù)與歌舞藝術(shù)。隨著生產(chǎn)力的開展和社會文化生活的演進，以及藝術(shù)本身在實踐過程中的開展，藝術(shù)門類漸趨多樣化。二、藝術(shù)門類的劃分以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標(biāo)準(zhǔn)，分為三個類型：空間藝術(shù)，包括繪畫、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。時間藝術(shù)，包括音樂、文學(xué)、曲藝等。時空藝術(shù)，包括戲劇、電影、電視劇、舞蹈和雜技等。以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為標(biāo)準(zhǔn)，分為四個類型：視覺藝術(shù)：繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、舞蹈、雜技、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。聽覺藝術(shù)：音樂、曲藝等。視聽藝術(shù)：戲劇、電影、電視劇等。想象藝術(shù)：文學(xué)等。以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為依據(jù)，分為四個類型：造型藝術(shù)：繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。表演藝術(shù)：音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技等。語言藝術(shù)：文學(xué)的各種樣式。綜合藝術(shù)：電影、電視劇等。主要藝術(shù)門類一、美術(shù)“美術(shù)〞是采用造型手段塑造視覺形象的眾多藝術(shù)類型的總稱。〔一〕美術(shù)的主要特征造型性與造型性相一致的是視覺性靜止性美術(shù)作品中可視的造型又是靜止的〔二〕美術(shù)的主要類型繪畫：是以線條、色彩、塊面等造型手段，塑造具有一定內(nèi)涵和意味的平面視覺形象的藝術(shù)樣式。繪畫因為使用的物質(zhì)材料和技法的不同，可分為：油畫、水墨畫、版畫、水彩畫、水粉畫、壁畫、素描等。雕塑：是最具有實體感的造型藝術(shù)類型。雕塑題材，只適合于可以通過靜態(tài)形體來表現(xiàn)的內(nèi)容。形象具有單純性，注重發(fā)揮材質(zhì)的審美作用。工藝美術(shù)：品類繁多，有陶瓷工藝、金屬工藝、竹木工藝、編織工藝、印染工藝、玻璃工藝、漆器工藝、服裝工藝和石雕、玉雕、骨雕等也有專供欣賞的工藝美術(shù)品，如玉雕、景泰藍工藝、陶瓷雕塑、金銀擺件和一些其他特種工藝?，F(xiàn)代工業(yè)設(shè)計：對美化生活有突出奉獻。是二十世紀(jì)中葉開展起來的一個新興藝術(shù)范疇。書法：是文字書寫的藝術(shù)，藝術(shù)特征主要把握兩點：其一是抽象性，通過用筆、結(jié)構(gòu)和章法等技巧的運用，創(chuàng)造特有的形式美。其二是形與意的結(jié)合，在抽象的形式之中，包涵著深厚的意識。書法根據(jù)字體的不同，分為篆、隸、楷、行、草五個根本類型。篆書起源于古老的甲骨文，秦漢之際，演化為隸書。魏晉南北朝，盛行楷書，然后出現(xiàn)行書和草書。二、音樂〔一〕音樂的主要特征音樂是“以聲表情〞的藝術(shù)，是在時間過程中展示的訴諸聽覺的一門藝術(shù)。根本手段是用有組織的樂音構(gòu)成有特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式。1、音響的藝術(shù)：樂音使用的物質(zhì)材料，是由物體震動所發(fā)出的音響，是音響的藝術(shù)。音樂藝術(shù)的實體是樂曲。樂曲由旋律、節(jié)奏、調(diào)式、曲式、和聲、復(fù)調(diào)等要素構(gòu)成。2、抒情的藝術(shù)：音樂特別專注于表現(xiàn)情感〔1〕音樂不再現(xiàn)現(xiàn)實生活中的物質(zhì)形式，而只是表現(xiàn)從其中體驗到的情感?！?〕音樂中表現(xiàn)的情感是抽象的、直接的?！?〕音樂表達情感的特殊方式，還帶來欣賞的特殊性?！捕骋魳返念愋桶凑帐褂霉ぞ叩牟煌?，分為器樂和聲樂兩大類。器樂中又分為管弦樂、銅管樂和打擊樂。按體裁不同，分為獨奏、齊奏、重奏、交響曲、協(xié)奏曲、奏鳴曲、組曲和獨唱、重唱、合唱、歌劇等?！?〕獨奏：是由一個人演奏的器樂作品〔2〕交響曲：是充分發(fā)揮各種樂器的功能和表現(xiàn)的大型樂曲〔3〕協(xié)奏曲：是一件或幾件樂器的獨奏與管弦樂隊的演奏相互配合的大型樂曲，一般以獨奏樂器而定名。如鋼琴協(xié)奏曲、小提琴協(xié)奏曲等等?！?〕鳴奏曲：是由三個或四個樂章構(gòu)成的大型樂曲，可以由鋼琴獨奏，也可以由一件其他樂器與鋼琴合奏?！?〕重唱：是每個聲部由一人演唱的多聲部聲樂形式，有二重唱、三重唱、四重唱等等?！?〕合唱：是一種大型聲樂形式?！?〕歌劇：是以戲劇形式來展示的音樂藝術(shù)。三、舞蹈〔一〕舞蹈的主要特征舞蹈是在一定的空間與時間中展示的視覺藝術(shù)，以有韻律的人體動作〔律動〕為主要表現(xiàn)手段。主要特征：動作性、抒情性、同音樂的密切聯(lián)系。〔1〕動作性：舞蹈是用手勢說話的藝術(shù)。動作有一定標(biāo)準(zhǔn)：第一舞蹈動作必須具備標(biāo)準(zhǔn)性和技巧性第二必須有內(nèi)涵。舞蹈演員的一招一式、一動一靜，都與所扮演的人物內(nèi)心活動相對應(yīng)。第三要講究形式美。動作經(jīng)過高度美化和標(biāo)準(zhǔn)化。具有嚴(yán)格的程式，講究節(jié)奏和韻律。第四要注重風(fēng)格。如西班牙舞的風(fēng)格特點是瀟灑熱烈?！?〕抒情性舞蹈長于抒情?！?〕與音樂的密切聯(lián)系舞蹈與音樂共生共存，要與音樂結(jié)合在一起，主要有以下幾個原因：〔1〕舞蹈與音樂之間存在著共同點：節(jié)奏、抒情性、都是在時間過程中展示。〔2〕舞蹈需要音樂的激發(fā)與強化。離開樂音，舞蹈難以充分表達感情?！?〕舞蹈創(chuàng)作要對照音樂來進行。由于舞蹈與音樂有著共同的節(jié)奏、韻律、和情感內(nèi)容，而且是同步展示的，兩者必須高度地協(xié)調(diào)一致?！捕澄璧傅念愋蛢蓚€方面來劃分：〔1〕按體裁分：獨舞、雙人舞、群舞和舞劇。獨舞：也稱單人舞，即由一人表演的舞蹈。雙人舞：有兩人表演的舞蹈。有獨立的作品，也有屬于舞劇或其他大型舞蹈中的片斷。群舞：人數(shù)不等的多人舞。舞?。河袘騽∏楣?jié)的最大型的舞蹈藝術(shù)樣式，具有較強的綜合性?！?〕按美學(xué)特征：芭蕾舞、中國古典舞、民間舞和現(xiàn)代舞等。芭蕾舞：原是西方最主要的舞蹈類型，近代以來傳遍了世界。原文有兩個涵義：一個是指一種西方的古典舞蹈；另一個是指舞劇。中國古典舞：是具有深厚傳統(tǒng)和鮮明民族特色的中國主要的舞蹈類型。講究“手、眼、身、法、步〞的應(yīng)用和“精、氣、神〞的張揚。民間舞：泛指各個國家、民族和地區(qū)長期流傳于民間的舞蹈樣式?，F(xiàn)代舞：二十世紀(jì)初期在歐洲興起的現(xiàn)代主義藝術(shù)的一局部。四、戲劇戲劇是由演員扮演人物、當(dāng)眾展示故事情節(jié)的藝術(shù)門類。戲劇有四個要素：演員、導(dǎo)演、劇本和舞臺美術(shù)?！惨弧硲騽〉闹饕卣髦饕卣鳎簯騽⌒袆雍蛻騽_突〔1〕戲劇行動：行動是最根本的表現(xiàn)形式與手段。必須符合戲劇藝術(shù)特定的要求?！?〕戲劇沖突：戲劇情節(jié)內(nèi)容的特點是沖突。戲劇包括一切具有戲劇特征的藝術(shù)種類和樣式。除了話劇之外，還有戲曲、歌劇、舞劇、和音樂劇等等。戲劇表演的歌舞化，是戲曲藝術(shù)最突出的一個特征。戲曲：是中國傳統(tǒng)戲劇形式。包括京劇和各種地方戲曲。戲曲除了具備戲劇的根本要素和特征之外，還有形式手法的特殊性。音樂?。浩鹪从跉W洲的通俗歌舞劇，十九世紀(jì)中葉之后在美國紐約得到開展，逐漸成為富有商業(yè)性的群眾化的藝術(shù)品種，并流傳到世界各地?！捕硲騽〉念愋皖愋偷膭澐?，一般是從話劇著眼：傳統(tǒng)的觀點分為悲劇、喜劇和正劇三大類?，F(xiàn)代，〔1〕以題材為標(biāo)準(zhǔn)，分為歷史劇、現(xiàn)代劇、神話劇、童話劇等等〔2〕從演出形式來分，有劇場的戲劇、街頭劇、廣場劇等。1、悲?。浩鹪从诠畔ＥD。思想內(nèi)涵一般表現(xiàn)正義斗爭在一定條件下不可防止地遭受挫折或失敗，以美好理想的破滅，斥惡揚善，給人以鼓勵和啟迪。悲劇由于題材范圍的不同，分為四種類型：英雄悲劇。表現(xiàn)英雄人物，歌頌崇高精神和偉大人格。性格悲劇。由于人物內(nèi)在性格的矛盾或弱點，所導(dǎo)致的悲劇。命運悲劇。惡劣的命運所產(chǎn)生的悲劇。社會悲劇。由于社會生活中存在的深刻矛盾所造成的悲劇。2、喜劇：源于古希臘的狂歡歌舞和滑稽戲。喜劇必須具有可笑性。喜劇的類型：挖苦喜?。阂话闶菍ι鐣母鄤萘M行揭露和挖苦。幽默喜?。喝缭s劇?李逵負(fù)荊?歡樂喜?。航o人以輕松愉快和美好的感覺。正喜劇：以喜劇的形式和手法，嘲笑和否認(rèn)腐朽勢力，贊美進步勢力和高尚人格。鬧劇：特別追求喜劇效果，手法高度夸張，人物漫畫化，情節(jié)可以離奇怪誕，使人不斷開懷大笑。3、正劇：是出現(xiàn)較晚的戲劇類型。靈活地運用了喜劇、悲劇的有利因素，加強了表現(xiàn)生活的能力，適應(yīng)戲劇開展的需要。五、攝影攝影的產(chǎn)生有賴于近代科學(xué)技術(shù)，1839年創(chuàng)造攝影術(shù)之后，攝影藝術(shù)成為最群眾化的藝術(shù)門類之一?！惨弧硵z影的主要特征：造型性、空間性、靜止性、瞬間性等等。區(qū)別于造型藝術(shù)其他門類的有：〔1〕紀(jì)實性攝影藝術(shù)獨特的本質(zhì)特性?！?〕光與影的藝術(shù)光線和影調(diào)〔包括彩色攝影的色調(diào)〕是攝影的獨特造型手段，攝影被看作是光與影的藝術(shù)?！捕硵z影藝術(shù)的類型按題材來劃分：新聞攝影、生活攝影、風(fēng)光攝影、人像攝影、體育攝影、舞臺攝影、花卉攝影、靜物攝影和廣告攝影等等按體裁來劃分：獨幅照片、成組照片、連續(xù)照片和剪輯照片等。六、電影與電視電影是在攝影的根底上開展起來的電視在二次大戰(zhàn)后才進入實際應(yīng)用。〔一〕電影與電視的主要特征：運動的畫面語言。電影與電視主要依靠畫面來表現(xiàn)，由畫面構(gòu)成的藝術(shù)語言是第一要素。聲畫結(jié)合時空轉(zhuǎn)換的自由性追求逼真電影與電視根本特征一致，欣賞條件不同，藝術(shù)上有一些差異，電影的篇幅有較嚴(yán)格的限制，結(jié)構(gòu)緊湊、描述簡練，畫面大，有利于呈現(xiàn)場面、渲染氣氛?！捕畴娪芭c電視的類型：電影的主要類型：故事片、美術(shù)片、科學(xué)教育片、新聞紀(jì)錄片四大片種。電視的主要類型：包括電影的類型，比電影更廣。有電視劇、音樂電視、電視散文、電視詩歌、電視文獻片等等。電視劇的類型：連續(xù)劇、系列劇、單本劇、短劇和小品等。電視文獻片：有如電視藝術(shù)中的報告文學(xué)。內(nèi)容涉及歷史、人文、風(fēng)光、政治、經(jīng)濟等。七、文學(xué)以語言作為材料和手段來塑造形象和反映現(xiàn)實的，也稱為語言藝術(shù)。在藝術(shù)系統(tǒng)中，處于根底地位，與其他藝術(shù)門類有廣泛聯(lián)系?！惨弧澄膶W(xué)的主要特征形象塑造的間接性。文學(xué)用語言塑造藝術(shù)形象，藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛性。文學(xué)使用的語言手段擁有無比廣泛的表現(xiàn)能力，有極大的廣泛性和靈活性。〔二〕文學(xué)的類型三種方式：“二分法〞：韻文和散文“三分法〞：敘事文學(xué)、抒情文學(xué)、戲劇文學(xué)“四分法〞：詩歌、散文、小說、戲劇。詩歌最早的文學(xué)樣式，從詩、歌舞“三位一體〞的原始藝術(shù)形式中分化出來。具有節(jié)奏性和韻律性，注重抒情，高度凝練。有抒情詩、敘事詩。根據(jù)語言格式不同，分為格律詩和自由詩。根據(jù)內(nèi)容分為史詩、頌詩、愛情詩、挖苦詩、風(fēng)景詩等等。散文應(yīng)用廣泛，形式多樣，手法靈活，題材不受限制，“形散神不散〞，表達方式自由靈活，主題立意集中，不尚虛構(gòu)。小說塑造形象鮮明、富有個性的人物和設(shè)計生動的故事情節(jié)來反映生活、表達思想感情。同時使用多種表達方式和手法。類型有：短篇、中篇、長篇小說。戲劇文學(xué)也稱劇本，供戲劇演出用的文本。特點：利用人物對話刻劃人物性格、反映生活和表達思想感情；符合戲劇要求，有戲劇性；選材有限制、表現(xiàn)集中。戲劇文學(xué)中包含了電影文學(xué)劇本和電視文學(xué)劇本。八、建筑與園林旨在改造和美化人類自身的生活環(huán)境?！惨弧辰ㄖ涸谠嫉某簿?、穴居根底上開展起來，根本形式是利用固體材料來建造空間，滿足人的居住需要。建筑藝術(shù)的主要特征：空間與實體統(tǒng)一在建筑中，空間與實體互為條件、相互依存，構(gòu)成完整的建筑作品。如故宮的壯麗輝煌、巴黎圣母院的巍峨奇巧等。藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合建筑的藝術(shù)創(chuàng)作，必須憑借技術(shù)的支撐。意大利現(xiàn)代建筑家奈爾維說：“建筑是，而且必須是技術(shù)與藝術(shù)的綜合體，而并非是技術(shù)加藝術(shù)。〞風(fēng)格性與象征性建筑表達著一個時代的物質(zhì)和文化的開展水平。同時也顯示著那個時代的意識形態(tài)和美學(xué)觀念。具有時代標(biāo)記的意義，反映了時代的面貌。具有民族和地域的特征。如歐洲的教堂、中國的陵園。表現(xiàn)特定的精神內(nèi)涵。如紀(jì)念碑、殿堂、陵墓等。建筑的類型以功能為標(biāo)準(zhǔn)來劃分：民用建筑、公共建筑、工業(yè)建筑、賓館建筑、文教衛(wèi)生建筑、交通建筑、園林建筑、紀(jì)念性建筑、宗教性建筑、宮殿陵墓建筑等等?！捕硤@林園林藝術(shù)的主要特征：利用自然因素同時也利用人文因素旨在改善和美化生活環(huán)境所創(chuàng)造的一種場所。是人造的景觀，是自然的和自在的景觀的藝術(shù)再現(xiàn)。同時具有三個要素：〔1〕占有較大的固定空間，能夠容納人的游園活動〔2〕利用自然界的材料首先是植物材料〔3〕經(jīng)過審美創(chuàng)造而且具有景觀的意義。園林的類型：園林一般指各種游憩境域。有庭院、宅園、花園、公園、植物園、動物園、城市綠化地帶和自然風(fēng)景區(qū)等。從世界范圍看，園林的主要流派有三個：歐洲園林、阿拉伯園林和東方園林?！?〕歐洲園林以法國園林為代表。呈規(guī)整性的幾何圖案，花壇、道路、水池、草坪、和修剪過的矮樹等互相配合，平坦寬闊、一覽無余。其中有精美的雕像，華美、高雅。如凡爾賽宮園林。〔2〕阿拉伯園林發(fā)端于古巴巴比倫和波斯。因干旱缺水，重視水的利用。波斯園林以十字形道路交叉處的水池為中心，花圃下沉，低于地面，以利保持水分。建筑物位于園地一端。該格局成為一種傳統(tǒng)，普及中東、北非、西班牙和印度等地?！?〕東方園林發(fā)端于中國，以中國園林為代表。中國園林建設(shè)始于殷周時代。秦漢時的帝皇宮苑以具很大規(guī)模。以湖水為中心，堆山建島，修筑宮室。這“一池三山〞的格局，形成中國園林的傳統(tǒng)。中國園林分北方園林和南方園林兩大派。北方園林如頤和園，規(guī)模宏大、豪華華美，南方園林如蘇州園林，設(shè)計精巧，風(fēng)格雅致。3、園林與建筑的密切聯(lián)系；一般來說，園林中不能沒有某些形式的建筑，而建筑只要有條件，就會帶上園林。從中國園林看，用于園林的建筑，一般是亭、臺、橋、廊和水榭、塔、樓、堂、館等。九、其它藝術(shù)門類〔一〕曲藝：中國傳統(tǒng)說唱表演藝術(shù)的總稱。1982年統(tǒng)計，現(xiàn)代國內(nèi)流傳的曲藝品種有341種。其中漢族的曲種可歸為四大類：評話、鼓曲、快板和相聲。還有東北、內(nèi)蒙古的二人轉(zhuǎn)、四川清音、河南墜子、安徽鳳陽花鼓、維吾爾族說唱、蒙古族的好來寶等等?！捕衬九?；由人操作人工制作的擬人形象進行表演的一種藝術(shù)形式。由于造型手段和操作技法的不同，分為多種類型，如提線木偶、布袋木偶等。各門藝術(shù)之間的關(guān)系一、各種藝術(shù)的相互聯(lián)系藝術(shù)各門類之間的關(guān)系，不知是相互區(qū)別、相互獨立，而又是相互聯(lián)系和相互通融的。如電影藝術(shù)，綜合了攝影、文學(xué)、戲劇表演和美術(shù)、音樂等多種因素。不同的藝術(shù)門類能夠相互聯(lián)系并結(jié)合在一起，是因為：1、有共同的本質(zhì)，即都是客觀世界在人的意識領(lǐng)域的審美反映，都是以感性形象來反映世界。2、不同的藝術(shù)門類之間具有共同的特點。如雕塑和建筑都是在空間展示的，同屬于空間藝術(shù)。3、有些藝術(shù)門類表現(xiàn)方式或功能有不可別離的關(guān)系，如舞蹈和音樂。不同藝術(shù)之間的聯(lián)系和通融，存在著多種不同的方式。主要方式大致可以歸納為以下幾種：〔一〕吸收與借鑒一種藝術(shù)經(jīng)常會從其他藝術(shù)中吸收自己需要的東西?！捕撑浜蟽煞N或兩種以上的藝術(shù)出現(xiàn)在一件作品中，形成統(tǒng)一和諧的整體，但是并不改變各自的性質(zhì)?！踩辰Y(jié)合兩種以上的藝術(shù)結(jié)合成為一個整體，不可別離，也沒有各自獨立的價值。二、藝術(shù)在分化與綜合中開展藝術(shù)在自身的開展中，不斷地經(jīng)歷著分化與綜合的過程。詩歌和音樂從原始歌舞藝術(shù)中別離出來，成為各自獨立的藝術(shù)門類，這可能是第一次分化。文學(xué)在詩歌之后，又出現(xiàn)了散文，繼而出現(xiàn)了小說、戲劇文學(xué)等。音樂逐漸形成器樂和聲樂兩大局部，其中器樂又開展為各自演奏形式，直到規(guī)模較大的交響樂；聲樂也形成了許多樣式，與戲劇結(jié)合，產(chǎn)生了歌劇。舞蹈也在開展中形成了獨舞、雙人舞、群舞和舞劇等等。第三章藝術(shù)開展論[教學(xué)的目的和要求]了解藝術(shù)發(fā)生的歷史過程、歷史上對藝術(shù)開展規(guī)律的研究及世界各民族藝術(shù)的多元存在，理解藝術(shù)發(fā)生的根本動力是生產(chǎn)勞動實踐，洞悉各民族藝術(shù)的相互影響與融合，掌握藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論、藝術(shù)開展的他律性和自律性、藝術(shù)民族性與世界性的辨證關(guān)系。[教學(xué)的重點和難點]藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論，特別是深刻領(lǐng)會馬克思主義的生產(chǎn)勞動實踐論。正確理解藝術(shù)開展的他律性和自律性、藝術(shù)民族性與世界性的辨證關(guān)系；藝術(shù)開展的他律性和自律性[教學(xué)方法]教授法、討論法[教學(xué)手段]課件演示1、動漫?潘天壽?、?空城計?、?驚蜇?；2、?商代青銅器甲骨文?片斷；3、園林?頤和園?片斷；4、?唐詩宋詞?片斷5、北宋張擇端?清明上河圖?片斷[教學(xué)時數(shù)]4學(xué)時[課外作業(yè)布置]論藝術(shù)開展的動因，舉例說明字?jǐn)?shù)：800以上[教學(xué)內(nèi)容和步驟]第一節(jié)藝術(shù)的發(fā)生歷史上關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論游戲說游戲說由十八世紀(jì)德國思想家席勒和十九世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞提出，藝術(shù)史家曾把這種學(xué)說稱之為“席勒――斯賓塞理論〞。席勒認(rèn)為，藝術(shù)發(fā)生的真正原因是以外觀為目的的游戲沖動。為什么會游戲呢？精力過剩。游戲就是過剩精力的發(fā)泄。當(dāng)人擺脫了實用的功利目的，才能產(chǎn)生自由的游戲，正是這種無功利的、無目的的自由游戲，推動了藝術(shù)的發(fā)生。喜悅的無規(guī)那么的跳躍逐漸成為舞蹈，發(fā)之于情的聲音逐漸成為歌曲。斯賓塞近一步發(fā)揮了席勒的理論。他認(rèn)為，游戲與審美有一個共同的特征，那就是兩者都不能直接有助于維持生命，都于功利無關(guān)。游戲雖然沒有實際的功利價值，游戲?qū)€人和整個民族都具有生物學(xué)上的價值。普列漢諾夫在?論藝術(shù)――沒有地址的信?一書中對游戲說做了劇烈的批評。他認(rèn)為勞動先于游戲，先于藝術(shù)。先有勞動，然后才有游戲，才有藝術(shù)。巫術(shù)說藝術(shù)起源于巫術(shù)，是二十世紀(jì)以來西方藝術(shù)發(fā)生學(xué)中影響最大的一種理論。巫術(shù)說最早由英國人類學(xué)家泰勒在?原始文化?一書中提出，原始藝術(shù)起源于原始巫術(shù)，而原始巫術(shù)根植于原始人萬物有靈的世界觀，他說：“野蠻人的世界觀就是給一切現(xiàn)象憑空加上無所不在的人格化的神靈的任性作用……古代的野蠻人讓這些幻象來塞滿自己的住宅、周圍的環(huán)境、廣闊的地面和天空。〞另一位英國人類學(xué)家弗雷澤，在他的名著?金枝?中那么把這種關(guān)系歸納為倆類：“基于相似律的法術(shù)叫做“順勢巫術(shù)〞或“模擬巫術(shù)〞。基于接觸律或觸染律的法術(shù)叫做‘接觸巫術(shù)’。〞原始人想使某人死掉，便收集他身上的指甲、頭發(fā)、眉毛、唾液，用蜂蠟粘成人像，連續(xù)七夜在燈焰上烤化。通過接觸仇人的指甲等物可稱之為“接觸巫術(shù)〞，模仿人像可稱為“模擬巫術(shù)〞。勞動說沃拉斯切克、畢歇爾、希爾恩都強調(diào)音樂、舞蹈的特征是節(jié)奏，而音樂、舞蹈的節(jié)奏又來源于勞動的節(jié)奏，因而勞動是藝術(shù)發(fā)生的直接動力。普列漢諾夫贊成藝術(shù)發(fā)生于勞動的觀點。他說：“原始人在勞動時總是伴著唱歌。音調(diào)和歌詞完全是次要的。主要的是節(jié)奏。歌的節(jié)奏恰恰再現(xiàn)著工作的節(jié)奏，――音樂起源于勞動。〞又說：“原始社會的生產(chǎn)者所服從的拍子又是由什么決定的呢？為什么在他的生產(chǎn)性運動中恰好遵照著這種而非另一種節(jié)奏呢？這決定于一定生產(chǎn)的技術(shù)。在原始部落那里，每種勞動都有自己的歌，歌的拍子總是十分精確地適應(yīng)于這種勞動所特有的生產(chǎn)勞動的節(jié)奏。〞二藝術(shù)發(fā)生的根本動力生產(chǎn)勞動實踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提首先，勞動使猿爪變?yōu)槿耸?，猿腦變?yōu)槿四X，這是從猿到人轉(zhuǎn)化中具有決定意義的一步。其次，勞動推動了語言的產(chǎn)生，勞動與語言又進一步推動了意識的產(chǎn)生，“這便是人同其他動物的最后的本質(zhì)的區(qū)別〞。再次，勞動推動了工具的制造。當(dāng)勞動促進了人手、人腦、語言、意識產(chǎn)生之后，經(jīng)過了幾千萬年的量的積累，終于產(chǎn)生了自然界進化過程中最有意義的飛躍：第一把石刀產(chǎn)生了，人成為制造生產(chǎn)工具的動物，工具的產(chǎn)生是猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说臉?biāo)志。恩格斯說：“勞動是從制造工具開始的。〞又說：“人類社會區(qū)別于猿群的特征又是什么呢？是勞動。〞在工具和人類社會產(chǎn)生之前的勞動是“萌芽狀態(tài)的勞動〞。隨著工具的產(chǎn)生，轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢嬲膭趧莹暼说漠a(chǎn)生為藝術(shù)的開展提供了前提。只有人的靈巧的雙手才產(chǎn)生了繪畫和雕塑，人的歌喉產(chǎn)生動聽的歌曲，人的肢體產(chǎn)生優(yōu)美的舞姿。生產(chǎn)勞動實踐推動著思想與感情的產(chǎn)生，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個必要的條件。勞動是人們有意識、有目的的使用工具、征服自然以滿足自己物質(zhì)需要的活動。第一種結(jié)果是勞動的結(jié)果與原來的預(yù)想不一致，導(dǎo)致了圖騰和巫術(shù)的產(chǎn)生。第二種結(jié)果：勞動的結(jié)果與原來預(yù)想的一致，導(dǎo)致人的征服欲、創(chuàng)造欲的發(fā)生。生產(chǎn)勞動推動著審美意識的產(chǎn)生和開展，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個必要的條件。審美是人類在生產(chǎn)勞動實踐中產(chǎn)生的。當(dāng)人類制成擺脫動物界的第一把石刀時，是否成為第一個審美對象呢？不。那第一把石刀僅僅是為了實用，而不是為了審美。實用的觀點先于審美的觀點。審美的發(fā)生過程大約經(jīng)歷三個階段：僅僅具有實用性而沒有審美性――既具有實用性又具有審美性――僅僅具有審美性。美感發(fā)生過程中最大的一次歷史飛躍就是人們終于擺脫了對象的實用價值和功利內(nèi)容，僅僅把對象的形式視為審美對象。藝術(shù)，從一定意義上說，就是人創(chuàng)造的具有審美價值的、表現(xiàn)思想感情的精神產(chǎn)品。所以，人是藝術(shù)發(fā)生的前提，審美性、情感性是藝術(shù)發(fā)生的必要條件，當(dāng)前提和條件具備之后，藝術(shù)的發(fā)生就是必然的了。生產(chǎn)勞動實踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動因。生產(chǎn)勞動不僅創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的前提和條件，而且成為藝術(shù)發(fā)生的直接動因。建筑藝術(shù)黑格爾說，藝術(shù)史的起點是建筑。從建筑到建筑藝術(shù)的飛躍是美與情感在建筑物上的凝固。建筑。是人類征服自然的重大勝利，是人的本質(zhì)力量的對象化，會引起人們精神上的巨大喜悅。于是，在實用的根底上美化它，使建筑邁入了藝術(shù)的殿堂。人類最古老的藝術(shù)種類就是這樣在勞動的根底上產(chǎn)生了。造型藝術(shù)原始造型藝術(shù)的主要特點是：第一，題材是動物而不是植物，由原始的狩獵生活所決定。第二，高度的寫實性。決定于原始的狩獵生活。有對客觀對象的敏銳的、正確的觀察能力；有應(yīng)用感覺器官與運動器官的創(chuàng)作能力。裝潢藝術(shù)原始裝潢藝術(shù)根源于原始生產(chǎn)實踐活動。第一類是對人類或動物形態(tài)的模擬。第二類是幾何形圖形。第三類是刻在武器上的圖形。那是部落的標(biāo)志，源于狩獵生活。舞蹈原始舞蹈是原始的審美情感直率、有力的表現(xiàn)。分為模仿式與操練式兩種。根源于生產(chǎn)勞動實踐。音樂在人類開展的最初階段，音樂最突出的特征不是旋律，而是節(jié)奏。大多為舞蹈做伴奏，舞蹈有鮮明的節(jié)奏；最初的樂器是打擊樂器，在石片上磨制一孔，懸掛敲擊出簡單的節(jié)奏。因為節(jié)奏是原始音樂的突出特點，無法表達復(fù)雜的思想，因而，音樂、舞蹈、詩歌三位一體的形式就成為必然。詩歌原始人在集體勞動中，為了協(xié)同動作，提高效率，交流情感，鼓舞情緒，產(chǎn)生了最初的詩歌。原始人勞動過程中的需要，是原始藝術(shù)產(chǎn)生的直接動因。三藝術(shù)發(fā)生的歷史過程〔一〕藝術(shù)發(fā)生的上限――人所創(chuàng)造的第一件工具三百萬年前，人類制造的第一把石刀就是第一件藝術(shù)品。從工具的產(chǎn)生，到藝術(shù)的發(fā)生，大約經(jīng)歷三個階段，第一階段；純粹的實用品。第二階段：即是實用品，又是藝術(shù)品。叫“準(zhǔn)藝術(shù)〞、“史前藝術(shù)〞。第三階段：純粹的藝術(shù)品，就是文明社會的藝術(shù)?！捕场皽?zhǔn)藝術(shù)〞的發(fā)生發(fā)生在狩獵經(jīng)濟做根底的舊石器時代晚期，距今約四萬年至三萬年以前。發(fā)生的標(biāo)志是人體裝飾、雕刻和巖畫的出現(xiàn)。〔三〕“準(zhǔn)藝術(shù)〞的繁榮特點之一就是它的過度性與開展性。大約在七千年――五千年之間，社會由狩獵經(jīng)濟向原始農(nóng)耕經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，生活方式由游牧漸趨穩(wěn)定。需要儲存和加工糧食的各種器皿，于是，一種新的器皿――陶器應(yīng)運而生。陶器的紋樣裝飾豐富多彩，約有四類：一類是植物紋樣。二類是幾何紋樣。三類是動物紋樣。四類是人面形紋飾?！菜摹场皽?zhǔn)藝術(shù)〞的衰落與藝術(shù)的發(fā)生約四、五千年前，社會經(jīng)濟發(fā)生了重大變化，石器工具衰落了，金屬工具的使用，深刻地影響了社會生活的許多方面：階級產(chǎn)生了，先進的生產(chǎn)工具，使社會有了剩余產(chǎn)品。掠奪戰(zhàn)爭產(chǎn)生了，剩余產(chǎn)品和私有觀念產(chǎn)生掠奪戰(zhàn)爭。宗教發(fā)生了，原始社會的巫術(shù)觀念是宗教的萌芽。藝術(shù)開展的客觀規(guī)律歷史上對藝術(shù)開展規(guī)律的研究藝術(shù)開展的模式論對藝術(shù)開展模式的探討，主要有以下幾種觀點：認(rèn)為“草創(chuàng)――繁榮――衰亡〞是藝術(shù)開展的必然規(guī)律認(rèn)為“否認(rèn)之否認(rèn)〞是藝術(shù)開展的必然規(guī)律認(rèn)為“兩極之間的變化〞是藝術(shù)開展的必然規(guī)律藝術(shù)開展的動力論歷史上比擬有影響的是人性論的觀點。人性論是隨文藝復(fù)興而產(chǎn)生的一種唯心主義歷史觀，認(rèn)為藝術(shù)開展的終極原因是人的本性。藝術(shù)開展的他律性藝術(shù)開展的他律性主要有以下幾條：經(jīng)濟是藝術(shù)開展的決定力量和終極原因經(jīng)濟決定藝術(shù)的發(fā)生。經(jīng)濟決定藝術(shù)的性質(zhì)經(jīng)濟決定藝術(shù)的開展藝術(shù)與經(jīng)濟開展的不平衡性根據(jù)馬克思的論述，藝術(shù)開展與經(jīng)濟開展的不平衡性表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，對歷史開展不同時代做縱向比擬，藝術(shù)與經(jīng)濟的開展具有不平衡性。其次，對同一時代不同地區(qū)、國家做橫向比擬，藝術(shù)與經(jīng)濟的開展具有不平衡性。再次，對藝術(shù)內(nèi)部不同藝術(shù)種類做比擬，藝術(shù)與經(jīng)濟的開展具有不平衡性。政治對藝術(shù)的開展具有直接的、重大的、深刻的影響因為政治集中代表了統(tǒng)治階級的利益，它擁有占統(tǒng)治地位的精神力量和強大的物質(zhì)力量。因此，政治即可以成為強大的動力促進藝術(shù)的繁榮，也可以成為巨大的阻力導(dǎo)致藝術(shù)的衰敗。宗教對藝術(shù)開展的影響宗教與藝術(shù)像攜手并進的孿生兄弟。在原始社會，原始宗教與原始藝術(shù)是混沌未分的混合體。在東方和西方的歷史上，都曾有一個宗教藝術(shù)的時代。在中國，從魏晉南北朝到，在敦煌、龍門、云岡等石窟中曾創(chuàng)造了佛教藝術(shù)的輝煌。在歐洲，整個中世紀(jì)，建筑、雕刻、繪畫及書籍插圖等構(gòu)成了基督教藝術(shù)的精華。黑格爾說，最接近藝術(shù)的就是宗教。宗教對藝術(shù)起影響作用；宗教阻礙藝術(shù)的開展。宗教對藝術(shù)否認(rèn)。宗教是對社會生活的歪曲的反映；而藝術(shù)是對社會生活的真實的反映。宗教要求對此岸世界的心靈感悟，而藝術(shù)要求對現(xiàn)實世界和世俗感情的形象表現(xiàn)?！?〕宗教的對象是神；藝術(shù)的對象是全面的社會生活。〔4〕宗教是麻醉人們的心靈的；藝術(shù)是生活的教科書?！?〕宗教相信自己的對象超自然實體即神靈的真實存在；而藝術(shù)卻不相信自己創(chuàng)造的對象的真實存在。宗教促進藝術(shù)的開展：宗教與藝術(shù)都是對社會生活的形象反映。盡管上帝、圣母、天使的形象是虛幻的，但它是對社會生活的抽象。藝術(shù)與宗教都蘊含了情感與幻象的成分。藝術(shù)與宗教都是對社會生活的全面的反映。藝術(shù)與宗教都能使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生愉悅與希望。宗教推動藝術(shù)的開展：宗教促使藝術(shù)突破教義的局限從而得到開展。宗教為藝術(shù)提供題材。歐洲許多以宗教為題材的藝術(shù)作品名垂史冊。如：喬托的?瑪麗亞誕生?、?逃亡埃及?，達·芬奇的?最后的晚餐?，米開朗琪羅的?創(chuàng)世紀(jì)?、?最后的審判?等等。宗教往往是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者。宗教對藝術(shù)來說，既有阻礙、否認(rèn)的一面，又有促進、肯定的一面。道德給藝術(shù)的開展以巨大的影響認(rèn)為道德與藝術(shù)是對立的，道德與藝術(shù)無關(guān)。道德與藝術(shù)是完全同一的，一切藝術(shù)都是道德教育的手段。上述兩種觀點都是錯誤的。它們既有本質(zhì)區(qū)別，又相互影響。當(dāng)藝術(shù)作品表現(xiàn)進步的道德準(zhǔn)那么和高尚的理想情操時，往往產(chǎn)生持久的、強烈的藝術(shù)感染力，促進藝術(shù)的開展。落后的、腐朽的、丑惡的道德準(zhǔn)那么會阻礙藝術(shù)的健康開展。哲學(xué)對藝術(shù)開展的影響哲學(xué)通過美學(xué)的中介影響藝術(shù)的開展哲學(xué)通過創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的開展首先，哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的產(chǎn)生其次，哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的選擇與改變最后，哲學(xué)思想的矛盾決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾三藝術(shù)開展的自律性〔一〕歷史繼承性是藝術(shù)開展的普遍規(guī)律藝術(shù)開展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承第二藝術(shù)作品形式的繼承第三藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承〔二〕藝術(shù)開展具有歷史繼承性的原因第一是社會物質(zhì)生活開展的連續(xù)性所決定的第二是由藝術(shù)本身的性質(zhì)所決定的第三是由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定的〔三〕繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原那么繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原那么是取其精華，棄其糟粕堅持繼承遺產(chǎn)的批判原那么，反對“肯定一切〞〔表現(xiàn)為復(fù)古主義〕與“否認(rèn)一切〞〔表現(xiàn)為虛無主義〕。〔四〕藝術(shù)繼承的條件和類型藝術(shù)繼承的條件決定了藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類型。類型有兩種：同一藝術(shù)風(fēng)格漸進延續(xù)中的繼承不同藝術(shù)風(fēng)格飛躍斷裂的繼承〔五〕革新是藝術(shù)開展的必然規(guī)律革新是藝術(shù)的任務(wù)所決定的革新是藝術(shù)的本性所決定的革新是欣賞者的審美需求所決定的革新是藝術(shù)家的個性和思想感情的獨特性所決定的〔六〕藝術(shù)開展過程中革新的表現(xiàn)從藝術(shù)作品來說，革新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品內(nèi)容的革新與藝術(shù)作品形式的革新從藝術(shù)家的角度來說，革新可以表現(xiàn)為對他人的超越和對自我的超越從革新的程度來說，革新可以區(qū)分為同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的革新與不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新〔七〕藝術(shù)開展過程中繼承與革新的關(guān)系革新是繼承的目的繼承是革新的根底藝術(shù)的世界性與民族性世界各民族藝術(shù)的多元存在〔一〕藝術(shù)的民族性就是表現(xiàn)民族的本質(zhì)特點所形成的藝術(shù)上的特殊性〔二〕藝術(shù)民族性的根源〔三〕民族藝術(shù)的多元存在由于多民族社會生活的特殊性，必然造成民族精神的差異性，而民族精神的差異性必然造成民族藝術(shù)的多元性。各民族藝術(shù)相互影響與融合〔一〕各民族藝術(shù)相互交流的必然性〔二〕各民族藝術(shù)相互影響的表現(xiàn)1、民族藝術(shù)思想內(nèi)容上相互影響民族藝術(shù)形式的相互影響〔三〕各民族藝術(shù)相互影響的條件1、民族的社會生活的類似性民族交往的可能性〔四〕各民族藝術(shù)相互影響的過程：第一步，把外來藝術(shù)原封不動地“拿來〞第二步，鑒別外來藝術(shù)的精華與糟粕，吸取精華，拋棄糟粕第三步，把外來藝術(shù)與本民族的藝術(shù)有機地結(jié)合起來。這也是藝術(shù)開展的一條規(guī)律藝術(shù)的民族性與世界性的辯證關(guān)系〔一〕從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)從文藝復(fù)興到二十世紀(jì)，是東方藝術(shù)在世界舞臺上融合交匯的偉大時代，也是從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)的偉大時代?！捕呈澜缢囆g(shù)世界藝術(shù)并不是凌駕于民族藝術(shù)之上的一種獨立存在的藝術(shù)，它是民族藝術(shù)的一種。特征是：世界藝術(shù)是為整個世界所共賞的民族藝術(shù)。世界藝術(shù)是表現(xiàn)“人的一般本性〞的民族藝術(shù)。世界藝術(shù)是指表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)?！踩乘囆g(shù)的世界性與民族性的關(guān)系藝術(shù)的世界性與民族性是既有差異又有聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。聯(lián)系在于：但凡世界的，都是民族的。離開民族的，就沒有世界的。差異在于：民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的，深刻地表現(xiàn)“人的一般本性〞和人類的共同美，真實地反映社會開展趨勢和時代精神的民族藝術(shù)，才有可能成為世界各民族所共賞的藝術(shù)?！菜摹乘囆g(shù)的世界性與民族性辯證統(tǒng)一原理對開展社會主義藝術(shù)的意義該原理對開展社會主義藝術(shù)具有重要的指導(dǎo)作用：社會主義藝術(shù)必須堅持民族形式。2、堅持社會主義藝術(shù)的開放性。借鑒世界上一切優(yōu)秀藝術(shù)并與本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)結(jié)合起來，洋為中用，創(chuàng)造出新的更高級的社會主義藝術(shù)，滿足社會主義精神文明建設(shè)的需要。第四章藝術(shù)創(chuàng)作論[教學(xué)的目的和要求]理解藝術(shù)家與社會的關(guān)系、藝術(shù)家的主體性，掌握藝術(shù)家的修養(yǎng)、藝術(shù)的創(chuàng)作活動、藝術(shù)的創(chuàng)作方法與流派、思潮。[教學(xué)的重點和難點]藝術(shù)家的修養(yǎng)、藝術(shù)的創(chuàng)作活動、藝術(shù)的創(chuàng)作方法〔現(xiàn)實主義和浪漫主義〕與東西方藝術(shù)的各種流派和思潮〔古為今用，洋為中用；百花齊放，推陳出新〕；藝術(shù)創(chuàng)作中的心理和思維活動〔形象思維、創(chuàng)新思維〕[教學(xué)方法]教授法、討論法[教學(xué)手段]課件演示1、?法國印象派畫家?片斷；2、?齊白石?片斷；3、電視?西游記?片斷；4、電視?三國演義?片斷5、電影?長征?片斷5、?中國歷代書法名家?片斷6、?西方藝術(shù)大師?片斷[教學(xué)時數(shù)]6學(xué)時[課外作業(yè)布置]試論藝術(shù)創(chuàng)作的方法和流派，舉例說明〔字?jǐn)?shù)：1200〕[教學(xué)內(nèi)容和步驟]第一節(jié)創(chuàng)作主體――藝術(shù)家藝術(shù)家與社會〔一〕社會生活對藝術(shù)家的影響任何一個藝術(shù)家都是在一定的家庭、一定的社會制度和社會生活、一定的名族文化以及一定的世界潮流與時代精神等因素的影響與熏陶下逐漸成長起來的，每個藝術(shù)家的生活內(nèi)容、思想感情、文化意識和審美情趣等無不打上這些方面的印記。〔二〕藝術(shù)家要有為社會和人類的進步而獻身的精神藝術(shù)家的成長離不開社會環(huán)境，他對這個社會環(huán)境的特點、優(yōu)點和缺陷等也會了解得比擬清楚和透徹，會產(chǎn)生強烈的如何發(fā)揚其優(yōu)點，吸取世界其他名族的長處和改變其缺乏與缺陷，以推動社會的進步和開展的愿望。即推動社會進步和提高國民精神素質(zhì)和審美素質(zhì)而獻身的偉大抱負(fù)。藝術(shù)家的主體性〔一〕藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)過程的主宰者藝術(shù)家在觀察體驗社會生活、構(gòu)思藝術(shù)意象和將藝術(shù)意象物化為藝術(shù)作品等三個大的藝術(shù)創(chuàng)作階段中，都充分表現(xiàn)出藝術(shù)家主體的決定藝術(shù)創(chuàng)作過程和藝術(shù)產(chǎn)品命運的主宰作用?！捕乘囆g(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)產(chǎn)品的不可替代性藝術(shù)家的藝術(shù)作品具有不同的個性特點和不可替代性。任何一件藝術(shù)作品都必須具有獨創(chuàng)性。藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)產(chǎn)品的不可替代性由多方面因素決定：藝術(shù)家所處的不同時代、不同社會制度和社會生活，不同民族、不同生活經(jīng)歷、不同藝術(shù)思想、不同藝術(shù)表現(xiàn)形式；藝術(shù)創(chuàng)作主體的藝術(shù)心理定勢所包含的各個層次的文化知識、藝術(shù)專業(yè)知識、藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗和創(chuàng)作才能；藝術(shù)家所憑借的社會生活素材，所選用的藝術(shù)語言的組合，藝術(shù)主體，意象、藝術(shù)形象等等；藝術(shù)家主觀意識上的獨創(chuàng)性。三、藝術(shù)家的修養(yǎng)藝術(shù)的永久生命力在于不可替代的獨創(chuàng)性。藝術(shù)創(chuàng)作表達藝術(shù)家的修養(yǎng)和智慧，按照“學(xué)問要博，生活要廣，認(rèn)識要深，感情要真，立意要新，想象要豐富銳敏，意象要飽含意蘊，形象要栩栩傳神〞的審美要求和標(biāo)準(zhǔn)進行創(chuàng)作。必須要有深厚的思想修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)指；在取得一定根底知識和一定的藝術(shù)實踐的根本技能的根底上，進一步努力提高藝術(shù)理論修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作技巧，熟練自如地創(chuàng)造出具有一定藝術(shù)意蘊和神韻的藝術(shù)作品?！惨弧乘囆g(shù)家修養(yǎng)的五個方面進步的世界觀和審美理想世界觀：是對整個世界，包括自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象等的根本觀點的總和。審美理想：人在審美活動中所形成的對美、審美和美的創(chuàng)造及其開展所持的根本觀點。深厚的文化素養(yǎng)藝術(shù)工作者應(yīng)具備的文化素養(yǎng)大致分為三類：〔1〕一般文化，知非藝術(shù)類所涉及的知識，包括社會科學(xué)相關(guān)學(xué)科及自然科學(xué)中一些根底知識。〔2〕姐妹藝術(shù)文化。各門類藝術(shù)之間是互相影響、互相促進的?！?〕專業(yè)文化。豐富的生活積累超常的藝術(shù)思維活動能力〔1〕發(fā)現(xiàn)的目光和獨到的感受力〔2〕豐富的藝術(shù)想象力〔3〕獨特的記憶力精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能〔二〕不斷優(yōu)化藝術(shù)心理定勢是藝術(shù)修養(yǎng)的最高目標(biāo)藝術(shù)心理定勢是指：藝術(shù)工作者在掌握了一定的文化科學(xué)知識、藝術(shù)根底理論與藝術(shù)創(chuàng)作的根本技能的根底上，在長期進行藝術(shù)修養(yǎng)過程中，在頭腦中逐漸形成的穩(wěn)定而又習(xí)慣成自然的藝術(shù)心理態(tài)勢。第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作活動藝術(shù)家運用已經(jīng)掌握的藝術(shù)創(chuàng)作本領(lǐng)，將生活中得來的素材――諸多表象做材料，圍繞一定的主題傾向，進行藝術(shù)思維，從而在頭腦中形成比擬完整的藝術(shù)胎兒――藝術(shù)意象，隨即運用藝術(shù)語言和各種表現(xiàn)方法，把它物化為供人欣賞的藝術(shù)形象，即藝術(shù)作品的全部創(chuàng)作活動過程。一、藝術(shù)創(chuàng)作過程生活體驗藝術(shù)構(gòu)思1、藝術(shù)胚胎萌發(fā)和孕育階段2、完整的藝術(shù)意象的成熟階段意象物化藝術(shù)家運用藝術(shù)語言，將構(gòu)思成熟的藝術(shù)意象表現(xiàn)為專供審美和鑒賞的藝術(shù)形象即藝術(shù)作品。構(gòu)思藝術(shù)意象和意象物化都要運用一定的藝術(shù)語言。藝術(shù)語言包含：文學(xué)語言、其他藝術(shù)門類中起類似文學(xué)語言作用的一切藝術(shù)想象的材料和藝術(shù)表現(xiàn)手段以及各種藝術(shù)媒介。藝術(shù)語言符號的運用有規(guī)律可循：特定藝術(shù)語言和特定藝術(shù)類別互制律。藝術(shù)語言和藝術(shù)思維的互彰律。內(nèi)部藝術(shù)語言和外部藝術(shù)語言轉(zhuǎn)化律。自覺運用藝術(shù)語言與非自覺運用藝術(shù)語言的同一律。諸種藝術(shù)語言交遞運用律。二、藝術(shù)創(chuàng)作中的心理和思維活動形象思維與藝術(shù)思維意識與無意識意識是指人在清醒狀態(tài)下對現(xiàn)實的一種具有自覺性、目的性和能動性的心理活動。無意識指未被意識到的、潛在的心理活動。分為：1、誤差無意識2、病患無意識3、夢幻無意識4、本能無意識5、習(xí)慣無意識6、集體無意識：〔1〕人類生理進化中形成的集體無意識?！?〕民族文化歷史開展中形成的集體無意識?！踩乘囆g(shù)靈感：久思不解的關(guān)鍵問題突然因某一事物的觸發(fā)而在無意中產(chǎn)生一種頓悟。靈感可分為兩種：1、在形象思維中爆發(fā)的靈感2、在抽象思維中爆發(fā)的靈感藝術(shù)靈感的產(chǎn)生條件：業(yè)已形成并比擬穩(wěn)固的藝術(shù)心理定勢。在藝術(shù)家頭腦中要儲存著大量的文化知識信息、專業(yè)知識信息和社會生活表象等以供回憶和尋找。大腦皮質(zhì)中必須建立解決藝術(shù)創(chuàng)作問題的優(yōu)勢興奮中心，只要一觸機，便會立即爆發(fā)藝術(shù)靈感?！菜摹承蜗笏季S的特征及其邏輯規(guī)律1、形象思維的特征：〔1〕形象性〔2〕想象性〔3〕情感性〔4〕藝術(shù)個性〔5〕審美性2、形象思維的邏輯性〔1〕形象思維的思維形式：a、基形意象b、完形意象c、群形意象d、易形意象〔2〕形象思維的邏輯規(guī)律：=1\*ROMANI、和諧律A、意象的整體畫面要層次清楚、有條不紊、布局合理、結(jié)構(gòu)完整。B、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。C、基形意象、完形意象、群形意象和易形意象之間的聯(lián)接要高度和諧與統(tǒng)一。=2\*ROMANII、融合律A、藝術(shù)意象和中心思想的高度融合。B、形象和神融為一體。C、情和景水乳交融。=3\*romaniii、理想律；在形象思維過程中，按照作者的審美理想進行思維活動?！参濉乘囆g(shù)思維中形象思維與抽象思維相互轉(zhuǎn)化的特殊規(guī)律藝術(shù)思維中的形象思維和抽象思維互相轉(zhuǎn)化的特點是嚴(yán)格地遵循著藝術(shù)美的規(guī)律來進行的。1、按照藝術(shù)意象理想化的規(guī)律進行互相轉(zhuǎn)化。2、遵循著藝術(shù)意象中深層內(nèi)涵的意蘊以外現(xiàn)的藝術(shù)形象的獨特的神韻表現(xiàn)出來的原那么進行轉(zhuǎn)化。第三節(jié)藝術(shù)的創(chuàng)作方法與流派、思潮一、藝術(shù)的創(chuàng)作方法指藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，對主體思想感情和客觀生活的關(guān)系所持的根本態(tài)度和所遵循的最一般的原那么，也是藝術(shù)表現(xiàn)中所遵循的最一般的方法。創(chuàng)作中的主體思想感情和客觀生活是不可缺少的兩個方面?！惨弧硠?chuàng)作方法的兩大主流：現(xiàn)實主義和浪漫主義。兩種主要的和根本的創(chuàng)作方法。1、現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法藝術(shù)家按照生活的本來面貌，通過藝術(shù)形象的典型化，真實地再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法。根本特征：〔1〕藝術(shù)描繪的客觀性〔2〕藝術(shù)形象的典型性〔3〕思想傾向和情感的隱蔽性現(xiàn)實主義在表現(xiàn)手法上，往往要求運用樸素的藝術(shù)語言，客觀、寫實地表達和描繪，冷靜、細(xì)膩地刻畫人物和事件，構(gòu)成現(xiàn)實主義的外部特征。2、浪漫主義創(chuàng)作方法藝術(shù)家以奔放的主觀激情，按照理想的面貌表現(xiàn)生活的創(chuàng)作方法。根本特征：〔1〕創(chuàng)作的重心是追求理想〔2〕創(chuàng)造奇幻型的藝術(shù)形象〔3〕強烈的主觀抒情色彩浪漫主義在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，常常運用奇妙的夢想、強烈的比照、絢麗的色彩、昂揚的節(jié)奏、夸張的語言、離奇的情節(jié)，甚至超越時空，構(gòu)成奇幻特色，形成浪漫主義的外部特征?！捕硠?chuàng)作方法的多樣性創(chuàng)作方法多樣，其他幾種較有影響的創(chuàng)作方法：古典主義創(chuàng)作方法古典主義是歐洲封建社會向資本主義過渡時期產(chǎn)生的一種創(chuàng)作方法。只要原那么是要求創(chuàng)作忠于自然又符合理想，強調(diào)復(fù)古。也稱“新古典主義〞。鮮明特征是：崇尚理性、排斥感情，往往以抽象的共性代替具體的個性，強調(diào)克制自我的感情和欲望，服從國家的需要，為君主專制的利益效勞。自然主義創(chuàng)作方法產(chǎn)生于十九世紀(jì)的法國，后涉及歐洲。根本原那么是采取“純〞客觀的態(tài)度，從事實出發(fā)再現(xiàn)客觀事物，強調(diào)描繪的實錄性和詳盡性，不要求典型化。西方現(xiàn)代主義藝術(shù)十九世紀(jì)末以來西方各種文藝新潮和藝術(shù)流派的總稱，包括象征主義、表現(xiàn)主義、立體主義、未來主義、后期印象主義、超現(xiàn)實主義等等。以反傳統(tǒng)為宗旨。重要藝術(shù)特征：主觀性、內(nèi)向性。后現(xiàn)代主義：二十世紀(jì)后半葉的西方藝術(shù)，西方后工業(yè)社會現(xiàn)實矛盾中所產(chǎn)生的一種文化藝術(shù)思潮，是多國化的資本主義社會文化藝術(shù)商品化的產(chǎn)物。在藝術(shù)表現(xiàn)上，往往采用反諷、拼貼、荒謬、調(diào)侃、褻瀆、嘲弄化模仿、矛盾表達、中斷等手法，直觀地表現(xiàn)出當(dāng)代世界的不確定性和分解狀態(tài)。二、藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮藝術(shù)流派指在一定的歷史階段內(nèi)，由一些思想傾向、藝術(shù)主張、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格等方面相近或相似的藝術(shù)家，自覺或不自覺地形成的藝術(shù)家群體。藝術(shù)流派必須具備兩個根本條件：1、一些具有一定影響的或大或小的藝術(shù)家群；2、這些藝術(shù)家彼此有著相近的思想傾向、審美主張，在藝術(shù)創(chuàng)作的題材處理、表現(xiàn)手段和方法、藝術(shù)風(fēng)格等諸方面有相似之處。藝術(shù)流派的形成有自覺和不自覺兩種情況。自覺形成的藝術(shù)流派：由一些思想傾向、藝術(shù)見解、作品風(fēng)格相近的藝術(shù)家自覺地組織起來，成立一定的組織，進行一系列的活動。不自覺的藝術(shù)流派，往往是由一個或幾個代表性的藝術(shù)家及他們直接或間接的追隨者自然而然地形成的。藝術(shù)流派多種多樣，可分為：1、以藝術(shù)傾向、藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作方法等命名的有：寫實派、浪漫派、象征派、印象派、古典派、唯美派、荒謬派等等。2、以藝術(shù)大師的名字命名的有：梅派、德國布萊希特戲劇體系等等。3、以藝術(shù)流派產(chǎn)生的地區(qū)命名的有：中國的桐城派、嶺南畫派、意大利的佛羅倫薩畫派、法國的左岸派電影等等?！捕乘囆g(shù)思潮指在一定的社會思潮和哲學(xué)思潮的影響下，在藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的新的藝術(shù)思想和創(chuàng)作傾向的一股潮流。藝術(shù)思潮往往具有兩個特征：1、新的藝術(shù)思想2、群體性潮流〔三〕藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮與創(chuàng)作方法的關(guān)系既有區(qū)別，又有密切聯(lián)系。藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮的區(qū)別：藝術(shù)流派是藝術(shù)主張、創(chuàng)作傾向、藝術(shù)風(fēng)格等相近或相似的創(chuàng)作主體的群體化，藝術(shù)風(fēng)格成于個人，是藝術(shù)家獨特藝術(shù)個性的集中表現(xiàn)。一個大的藝術(shù)思潮中包含著多個藝術(shù)流派。藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮是互為前提條件而具統(tǒng)一性的。藝術(shù)創(chuàng)作方法與藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮的關(guān)系是既有區(qū)別又有密切聯(lián)系：特定的創(chuàng)作方法表達了特定的藝術(shù)思潮、流派的審美文化精神；某一藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮往往要推崇與之相應(yīng)的一定的創(chuàng)作方法；而創(chuàng)作方法也因藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮而得以迅速開展；藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮是特定歷史時期的藝術(shù)現(xiàn)象，創(chuàng)作方法那么是藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作時所遵循的根本原那么。創(chuàng)作方法具有普適性。各藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮的藝術(shù)家可以根據(jù)自己的需要自由選用創(chuàng)作方法；各創(chuàng)作方法之間也沒有絕對的界限，它們是相互滲透，互為作用的。研究藝術(shù)流派、思潮與創(chuàng)作方法有現(xiàn)實意義：有利于直接推動各時代藝術(shù)的蓬勃開展。有助于深入了解藝術(shù)家及其作品的內(nèi)在意義。進一步證明再現(xiàn)與說明相統(tǒng)一是藝術(shù)自身的規(guī)律之一。從近代藝術(shù)思潮、流派和創(chuàng)作方法的開展經(jīng)驗、教訓(xùn)，藝術(shù)的創(chuàng)作方法需要把握兩點：要隨著時代的開展而吸取新的時代的社會生活養(yǎng)料和時代精神的乳汁；要善于不斷吸取其他諸流派藝術(shù)創(chuàng)作原那么和表現(xiàn)手法中之精華來充實自己，使自己的本體和原那么變得更充實、更有活力、更優(yōu)化。第五章藝術(shù)作品論[教學(xué)的目的和要求]理解藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式、藝術(shù)作品的相關(guān)屬性、藝術(shù)美的根源，掌握藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系、意蘊、意境與風(fēng)格等相關(guān)屬性、藝術(shù)美的條件和特征。[教學(xué)的重點和難點]藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系、意蘊、意境與風(fēng)格等相關(guān)屬性、藝術(shù)美的條件和特征；藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的辨證關(guān)系[教學(xué)方法]教授法、討論法[教學(xué)手段]課件演示1、?浙派藝術(shù)大師?片斷；2、?法國野獸主義馬蒂斯?片斷；3、?中國儺舞?片斷；4、?古希臘雕塑?片斷5、戲曲電影?牡丹亭?片斷〔昆曲〕6、?貝多芬第九交響樂?片斷[教學(xué)時數(shù)]6學(xué)時[教學(xué)內(nèi)容和步驟]藝術(shù)作品是藝術(shù)創(chuàng)作活動的成果，藝術(shù)家精神生產(chǎn)的成果。第一節(jié)藝術(shù)作品的構(gòu)成因素兩個相互滲透、融會合一的因素：外在的物質(zhì)形式方面和內(nèi)在的精神內(nèi)容方面。一、藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的辯證認(rèn)識藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式是相互包容的辯證關(guān)系。二、藝術(shù)作品的內(nèi)容〔一〕對藝術(shù)作品內(nèi)容的理解藝術(shù)作品由題材、主題、情節(jié)、細(xì)節(jié)、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)語言、體裁等因素化合融會的具體、生動、完整的展現(xiàn)。要領(lǐng)會作品的含義，產(chǎn)生聯(lián)想、想象、體會，作品的內(nèi)容是藝術(shù)家和藝術(shù)欣賞者共同創(chuàng)造完成的?！捕乘囆g(shù)作品內(nèi)容的構(gòu)成因素1、題材概念有兩種含義：〔1〕藝術(shù)作品中所表現(xiàn)、描繪的生活、情感的范圍或性質(zhì)，也稱取材范圍?！?〕構(gòu)成已被規(guī)定了的作品內(nèi)容的根本的材料。素材與題材既有聯(lián)系又有區(qū)別：素材是題材的原材料，題材是從素材中提煉加工而成的。2、主題作品的主題往往被稱為作品的靈魂。是統(tǒng)帥，主題是構(gòu)成藝術(shù)作品的主導(dǎo)因素。作品的主題是透過題材所暗示出來的思想內(nèi)涵，是作者的主觀思想與題材本身的客觀意義的“契合〞中發(fā)出的具有某種社會意義的思想。主題的產(chǎn)生有兩個根本條件：〔1〕作品的題材〔2〕作者的思想感情三、藝術(shù)作品的形式〔一〕結(jié)構(gòu)作品中各個局部之間、題材各因素之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與組織的樣式。〔二〕藝術(shù)語言在藝術(shù)作品中起類似語言的表情達意的作用。藝術(shù)語言與結(jié)構(gòu)密切配合，在結(jié)構(gòu)的框架中，藝術(shù)語言承當(dāng)描繪、表達、抒情等塑造藝術(shù)形象、傳達藝術(shù)內(nèi)容的任務(wù)。藝術(shù)作品的完成，由藝術(shù)語言給以實現(xiàn)。藝術(shù)語言有兩個根本功能：1、塑造藝術(shù)形象、傳達藝術(shù)內(nèi)容2、審美功能四、藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系對立統(tǒng)一、互相包容、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系第二節(jié)藝術(shù)作品的相關(guān)屬性一、藝術(shù)作品的意蘊、意境與風(fēng)格〔一〕藝術(shù)作品的意蘊意蘊指藝術(shù)作品的內(nèi)在含義、意義或意味。藝術(shù)作品的意蘊分四個層次：各層次之間相互聯(lián)系、相互制約、相互滲透。1、寓于各門類藝術(shù)的物質(zhì)材料之中。2、包含在作品的形式結(jié)構(gòu)之中3、作品中的物象、事件、情節(jié)等的指稱含義和表現(xiàn)意義。4、文化意義〔二〕藝術(shù)作品的意境意境是情與景的融合，藝術(shù)家的思想、審美觀念與客觀景物的融合。意境是藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來的景真、情深、意切的出神入化的藝術(shù)境界，是內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的有機整體中偏重于內(nèi)容方面所表現(xiàn)出來的藝術(shù)效果?！踩乘囆g(shù)作品的風(fēng)格風(fēng)格是由藝術(shù)作品的獨特內(nèi)容與形式相統(tǒng)一，并由作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家的個性特征與時代、民族等社會歷史條件相統(tǒng)一而形成的。藝術(shù)風(fēng)格具有多樣化與同一性的特征。往往相互聯(lián)系、相互滲透，呈現(xiàn)出十分錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象。劉勰曾把藝術(shù)作品的風(fēng)格劃分為：典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡等八種。二、藝術(shù)作品的風(fēng)格與品位〔一〕藝術(shù)作品的風(fēng)格風(fēng)格是作品中表現(xiàn)出來的美學(xué)品格和思想情操，是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、文化修養(yǎng)、審美理想和思想品格的總匯表達。藝術(shù)作品的風(fēng)格有高低雅俗之分。風(fēng)格高的作品：1、在作品中能看出藝術(shù)家深厚的傳統(tǒng)功力。2、富有探索性和創(chuàng)造性的作品。〔二〕藝術(shù)作品的品位品位是從作品中再細(xì)分出差異、層次和等級的范疇。評判一件藝術(shù)作品的品位上下，主要是看該作品中有益于提高人們精神素質(zhì)的文化含量和美學(xué)含量的上下。繪畫作品分為逸品、神品、妙品、能品或上中下三品。三、藝術(shù)作品的商品屬性〔一〕問題的提出我國經(jīng)過二十年的改革開放，社會經(jīng)濟已從方案經(jīng)濟轉(zhuǎn)型為社會主義市場經(jīng)濟，在文化藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了大量新的現(xiàn)象和新的事物，如：文化產(chǎn)業(yè)、文化市場、畫廊、畫商、書商、音樂經(jīng)紀(jì)人、演員經(jīng)紀(jì)人、影視戲劇制作商等等。以美國為首的西方世界在“全球經(jīng)濟一體化〞的總目標(biāo)下，將其文化產(chǎn)品推向全球?！捕乘囆g(shù)作品本質(zhì)上是精神產(chǎn)品藝術(shù)是一種自由的精神生產(chǎn)和審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。在審美創(chuàng)造中，藝術(shù)把人的主觀活動與客觀世界高度統(tǒng)一起來；它一方面將主體對客觀世界的審美體驗和審美認(rèn)識物化或?qū)ο蠡剿囆g(shù)作品中，另一方面又為人類提供了精神消費的產(chǎn)品即藝術(shù)作品，通過影響人的精神最終影響客觀世界?！踩乘囆g(shù)作品的商品屬性藝術(shù)作品的商品屬性：是勞動產(chǎn)品，也是交換物。作為商品的藝術(shù)作品是一種特殊商品：1、是一個欣賞對象，是精神產(chǎn)品。2、受到傳統(tǒng)文化和當(dāng)時社會各種思想觀念和風(fēng)格的影響。第三節(jié)藝術(shù)作品的藝術(shù)美藝術(shù)美是指藝術(shù)作品的美。由藝術(shù)家的審美意識而產(chǎn)生，藝術(shù)家按照美的規(guī)律，為美的目的而創(chuàng)造的作品的美。一、藝術(shù)美的根源藝術(shù)美是現(xiàn)實美的反映、深化和升華，是人的合目的性與合規(guī)律性的審美創(chuàng)造?，F(xiàn)實生活是藝術(shù)作品藝術(shù)美的源泉。藝術(shù)美是藝術(shù)家對社會生活和自然界的審美體驗及審美認(rèn)識的物化形態(tài)。二、藝術(shù)美的條件1、美的藝術(shù)作品必須是完整的，內(nèi)容與形式必須是和諧的統(tǒng)一的。2、健康向上的意境、風(fēng)格、意蘊與風(fēng)格。3、真是藝術(shù)美的根底，善是藝術(shù)美的前提。藝術(shù)作品的藝術(shù)美，是真、善、美三位一體，高度統(tǒng)一的。三、藝術(shù)美的特征藝術(shù)作品的藝術(shù)美具有超越現(xiàn)實生活的永恒性、統(tǒng)一性與普遍性，廣泛的傳播性、導(dǎo)向性與感染力，以及高于生活的獨創(chuàng)性等特征。第六章藝術(shù)接受論[教學(xué)的目的和要求]了解藝術(shù)接受的性質(zhì)和社會環(huán)節(jié)、藝術(shù)的審美教育及其意義，理解并掌握藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞、藝術(shù)的社會功能。[教學(xué)的重點和難點]藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞、藝術(shù)的社會功能〔認(rèn)識功能、教育功能、審美功能、娛樂功能〕；藝術(shù)欣賞的共鳴現(xiàn)象和共同美感〔識別真善美和假惡丑〕[教學(xué)方法]教授法、討論法[教學(xué)手段]課件演示1、?中國泥人?片斷；2、?東晉畫圣顧愷之?片斷；3、?西方后現(xiàn)代主義名流畫派?片斷；4、?德國包豪斯的現(xiàn)代設(shè)計?片斷5、?西方馬戲魔術(shù)?片斷6、?郎靜山攝影作品?片斷[教學(xué)時數(shù)]4學(xué)時[課外作業(yè)布置]論藝術(shù)的審美價值，舉例說明字?jǐn)?shù)：1500以上[教學(xué)內(nèi)容和步驟]第一節(jié)藝術(shù)接受的性質(zhì)與社會環(huán)節(jié)一、藝術(shù)接受的性質(zhì)與特征〔一〕藝術(shù)接受與藝術(shù)的本質(zhì)1、藝術(shù)接受是構(gòu)成藝術(shù)活動完整性的重要環(huán)節(jié)藝術(shù)既是一種意識形態(tài)，也是人類社會生活中的一種活動方式。這種活動不僅表現(xiàn)為藝術(shù)家的創(chuàng)作活動，同樣表現(xiàn)為藝術(shù)作品在社會生活中的傳播、接受與消費的過程。在藝術(shù)活動中，藝術(shù)的接受與消費占有重要地位：A、藝術(shù)接受和消費在現(xiàn)實性上是藝術(shù)活動的完成。B、藝術(shù)接受與消費在潛在意義上同時是整個藝術(shù)活動在觀念與動機上的起點。C、藝術(shù)接受與消費貫穿于整個藝術(shù)生產(chǎn)活動之中。2、藝術(shù)接受方式與藝術(shù)的本質(zhì)藝術(shù)本質(zhì)：藝術(shù)家、藝術(shù)作品、接受方式。藝術(shù)所以為藝術(shù)，最根本的原因在于它是與藝術(shù)消費和接受聯(lián)系在一起的；創(chuàng)作主體和作品與接受消費主體構(gòu)成了特定的對象性關(guān)系。藝術(shù)在接受方式上要求有特定的審美接受方式――審美態(tài)度與它相適應(yīng)，從而使藝術(shù)作品在其現(xiàn)實性上成為藝術(shù)作品。藝術(shù)作品中的含義和價值并不只是感性的形式，而是一個包括知識、理想、人生態(tài)度、政治傾向和宇宙觀的整體結(jié)構(gòu)。3、藝術(shù)接受是藝術(shù)返回社會生活的必由之路藝術(shù)返回社會生活內(nèi)在于藝術(shù)接受和消費的形式中。藝術(shù)的接受與消費使藝術(shù)重返社會生活還表現(xiàn)在它對社會生活的影響和構(gòu)造新的社會生活上。(二)藝術(shù)接受與藝術(shù)作品1、藝術(shù)作品是一個有待實現(xiàn)的對象當(dāng)藝術(shù)作品創(chuàng)造出來還未進入接受過程之前，是一個有待實現(xiàn)的對象：〔1〕接受使作品從潛在的可能性轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實性〔2〕藝術(shù)作品作為一個召喚結(jié)構(gòu)，只有接受活動的參與才能實現(xiàn)它的意義和價值。2、藝術(shù)作品召喚結(jié)構(gòu)的實現(xiàn)藝術(shù)作品的召喚結(jié)構(gòu)只有接受者的積極參與才能完成。〔三〕藝術(shù)接受是一個無限的創(chuàng)造過程藝術(shù)接受是一個無限的創(chuàng)造過程，根據(jù)：1、藝術(shù)作品在空間上、時間上都能面對不同地域的接受者。2、作品本身結(jié)構(gòu)的召喚性特征。3、不同歷史中的接受主體對同一件作品有不同的感受、理解和體驗而有所創(chuàng)造。人類社會文化的歷史性；主體存在的歷史性；藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)的召喚性構(gòu)成了藝術(shù)接受的無限創(chuàng)造性和評價性的客觀依據(jù)。二、藝術(shù)接受的社會環(huán)境與環(huán)節(jié)〔一〕藝術(shù)接受的社會環(huán)境――藝術(shù)世界1、“藝術(shù)世界〞的構(gòu)造：〔1〕“藝術(shù)世界〞中為接受做出奉獻的各種意義上的主體：1藝術(shù)家提供了藝術(shù)作品。2批評家藝術(shù)家與接受者之間的“中介者〞。3藝術(shù)理論家和美學(xué)家4藝術(shù)史家5藝術(shù)世界中，各種藝術(shù)機構(gòu)中任職的工作人員，有藝術(shù)編輯、藝術(shù)教師、展覽館和博物館的研究及管理人員、出版商、畫廊老板、藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人等等〔2〕各種藝術(shù)機構(gòu)：展覽館、博物館、畫廊、劇場、電影院、音樂廳、出版社、書店、藝術(shù)教育機構(gòu)等等〔3〕支配藝術(shù)世界運轉(zhuǎn)的規(guī)那么和制度三個局部是內(nèi)在的相互關(guān)聯(lián)的。藝術(shù)世界的兩個明顯特點：〔1〕藝術(shù)世界是一個專業(yè)化的世界?！?〕藝術(shù)作品接受過程越來越復(fù)雜。2、“藝術(shù)世界〞的性質(zhì)與功能中介性接受性主動性制度性與慣例性〔二〕藝術(shù)接受的社會環(huán)節(jié)1、藝術(shù)展覽館2、新聞媒介3、藝術(shù)出版社4、藝術(shù)博物館5、藝術(shù)市場6、藝術(shù)院校三、藝術(shù)接受與藝術(shù)批評藝術(shù)批評的對象主要是藝術(shù)作品。是藝術(shù)接受活動中的一個層次。1、藝術(shù)批評在藝術(shù)家的創(chuàng)作與群眾接受之間起溝通、調(diào)節(jié)和引導(dǎo)的作用。2、藝術(shù)批評能通過對藝術(shù)作品的批評來影響藝術(shù)家的創(chuàng)作活動，進而影響藝術(shù)的接受。3、藝術(shù)批評對美術(shù)創(chuàng)作的調(diào)節(jié)還表達在對作品的社會接受效果進行考察這個方面。藝術(shù)批評也是藝術(shù)接受的方式之一，具有集創(chuàng)造性、接受性與中介性于一體的特征。第二節(jié)藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞一、藝術(shù)欣賞的性質(zhì)與特征：藝術(shù)欣賞是一種最主要的藝術(shù)接受方式，是其他一切藝術(shù)接受方式的根底。藝術(shù)欣賞的性質(zhì)與特征：1、在藝術(shù)欣賞中，感性和理性是統(tǒng)一和互滲的。2、在藝術(shù)欣賞中，充滿著聯(lián)想和想象。3、在藝術(shù)欣賞中，始終飽含著感情。二、藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞的過程〔一〕準(zhǔn)備階段1、定向與期待當(dāng)接受者有了相應(yīng)的接受和欣賞藝術(shù)作品的心理定向時，注意有了相應(yīng)的方向，同時對將要接受的藝術(shù)作品，產(chǎn)生相應(yīng)期待。期待是比心理定向更進一步的接受和欣賞的心理準(zhǔn)備狀態(tài)。2、審美態(tài)度的形成接受者心理定向與期待的形成過程，同時也是他審美態(tài)度的形成過程。審美態(tài)度也是接受者審美能力的一種表現(xiàn)形式。〔二〕初級階段1、知覺――完形與彌散2、知覺――錯覺〔1〕空間錯覺〔2〕物像錯覺及其他3、知覺――“差異原理〞與“陌生化〞〔三〕高級階段1、理解〔1〕理解和前理解〔2〕理解的循環(huán)〔3〕理解中的復(fù)原和誤解2、體驗在藝術(shù)作品接受過程中，體驗既是最高級的階段，也是最能與藝術(shù)作品的存在方式和本質(zhì)特征相吻合的接受方式。3、回味富有審美魅力的作品會在很長時間一直以表象的形式留存在我們的記憶中，供我們回味思索。三、藝術(shù)欣賞的共鳴現(xiàn)象和共同美感藝術(shù)欣賞中的共鳴現(xiàn)象：在藝術(shù)欣賞活動中，當(dāng)欣賞者被藝術(shù)作品所感染，從而到達與作品的色彩、線條共呼吸；與作品中的人物共命運，思其所思，愛其所愛，恨其所恨時，這種現(xiàn)象稱為藝術(shù)欣賞中的共鳴現(xiàn)象。一些優(yōu)秀的藝術(shù)作品，對于不同階級、民族和階層的人，都能產(chǎn)生共鳴。說明共同美感是存在的。第三節(jié)藝術(shù)的審美教育藝術(shù)的審美教育作用只有在藝術(shù)的接受與消費過程中才能得以實現(xiàn)。一、藝術(shù)的社會功能〔一〕藝術(shù)的認(rèn)識功能：藝術(shù)往往通過典型的藝術(shù)形象反映一個時代的生活，人們的精神面貌，欣賞者可以從不同的藝術(shù)作品認(rèn)識到不同時代、不同國家、不同名族的具體生動的生活情景，以及生活在那個時代中的各種人物形象，了解他們的性格特點、思想感情和精神面貌，擴大自己的生活視野，認(rèn)識現(xiàn)實、認(rèn)識歷史、認(rèn)識真理?！捕乘囆g(shù)的教育功能指藝術(shù)能夠?qū)θ藗兤鸬剿枷虢逃偷赖陆逃淖饔?。〔三〕藝術(shù)的審美功能藝術(shù)能使人認(rèn)識形象的真理，能夠沖動人的情緒，使人產(chǎn)生美的感受與感動；能作用于人的理智，同時作用于人的感情。藝術(shù)的這種作用即美感作用，或叫審美作用?！菜摹乘囆g(shù)的三種社會功能之間的關(guān)系藝術(shù)的以上三種功能是一個辯證統(tǒng)一的關(guān)系。二、藝術(shù)的審美教育藝術(shù)的審美教育是建立在藝術(shù)所具有的功能及與藝術(shù)這種語言形態(tài)相適應(yīng)的接受方式根底上的?！惨弧乘囆g(shù)的審美教育與美的觀念美的觀念：那些既反映美的事物的種類的本質(zhì)和規(guī)律，又反映經(jīng)過典型化了的、非常鮮明的美的事物的個體的現(xiàn)象和形式；既有感性認(rèn)識中的具體形象，又有理性認(rèn)識中的高度概括性，既有某類事物的個別性，又有該類事物的普遍性的觀念。在進行藝術(shù)的審美教育中，培養(yǎng)人們正確而又深刻的美的觀念是首要任務(wù)。〔二〕藝術(shù)的審美教育與審美能力藝術(shù)的審美教育要培養(yǎng)的是一種特殊的能力，包括對藝術(shù)的審美態(tài)度，對藝術(shù)作