儒學(xué)的失敗-王莽成敗之我見(jiàn)

儒學(xué)的失敗——王莽成敗之我見(jiàn)

自從有了《漢書(shū)·王莽傳》甚至更早，人們心中就已經(jīng)給王莽下定了評(píng)語(yǔ)：沽名釣譽(yù)、大奸似忠、外示恭儉、內(nèi)懷貪毒、覬覦皇位、竊權(quán)篡國(guó)，一個(gè)虛偽歹毒的野心家、陰謀家。白居易有詩(shī)云：“周公恐懼流言日，/王莽謙恭下士時(shí)。/向使當(dāng)年身便死，/一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知?！闭砹诉@種觀點(diǎn)。

魯迅先生曾表達(dá)過(guò)一個(gè)觀點(diǎn)——一個(gè)朝代越短，史書(shū)上它往往越黑暗。因?yàn)樗€來(lái)不及為自己寫(xiě)歷史，只能等到下一王朝——往往是它的敵人——來(lái)為其修史，“黑暗”自是難免。因此，對(duì)于《漢書(shū)·王莽傳》——這篇推翻王莽而建立的東漢朝的著作，尤其不能盡信。王莽之成敗，由當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況和客觀規(guī)律決定是無(wú)疑的，但他個(gè)人的思想性格，也是絕對(duì)不可忽略的因素。一個(gè)人的性格又決非與生俱來(lái)，而是在后天由其獨(dú)特的生活環(huán)境與成長(zhǎng)經(jīng)歷造就的。據(jù)《漢書(shū)·王莽傳》等史料對(duì)其生平的記載，筆者有理由相信：王莽是一個(gè)極端虔誠(chéng)甚至于頑固的儒教信徒，他的成敗，是他所信仰的儒學(xué)思想體系不能單獨(dú)成為國(guó)家統(tǒng)治思想的充分體現(xiàn)。

王莽生于漢元帝初元四年，降生于西漢最煊赫的家族——王氏家族。他的姑母已被立為皇后，伯父王鳳權(quán)傾朝野。河平二年莽的五位叔伯同日封侯。但這對(duì)王莽并沒(méi)有什么好處。莽父兄早逝，未及封侯，孤兒寡母相依為命。眾人皆貴，莽獨(dú)無(wú)爵?？梢韵胂袼谶@樣一個(gè)家庭度過(guò)了怎樣的童年。也許一次次的教訓(xùn)讓他懂得了何謂尊卑，讓他學(xué)會(huì)謙卑循禮，也讓他知道了位居人下的感受，這一點(diǎn)也許可以解釋他善于籠絡(luò)人心的原因。因?yàn)樗麤](méi)有任何引以驕奢的資本，他只能學(xué)會(huì)生活儉樸，勤奮好學(xué)。他曾跟從陳參學(xué)習(xí)《禮經(jīng)》。儒家的孝悌恭謙禮讓仁愛(ài)非常適合他在家族中的地位；且西漢儒學(xué)得到空前的推崇，鴻儒學(xué)者受到社會(huì)的充分尊重，甚至?xí)煌鹾钫髡贋楣?，學(xué)問(wèn)上的造詣也許可以與叔伯兄弟的高官顯爵建立一絲平衡，使莽在家族中保持一個(gè)有尊嚴(yán)的地位。這兩點(diǎn)也許是王莽勤身博學(xué)而聞名遠(yuǎn)近的內(nèi)在原因?？傊?，入仕前的環(huán)境和經(jīng)歷，已使儒家的價(jià)值體系、倫理道德以及行為準(zhǔn)則在他心中打下了深深的烙印，成為其終身不渝的信仰。

儒家是要積極入仕的，是要“知其不可為而為之”，盡一切力量實(shí)現(xiàn)其政治理想的；同時(shí)，儒家又是及力宣揚(yáng)恭謙禮讓的，或者說(shuō)是壓制內(nèi)心欲望的表達(dá)的。這兩種看似矛盾的思想在王莽身上得到了完美的統(tǒng)一，從而形成了他看似虛偽實(shí)則虔誠(chéng)的獨(dú)特性格。正是這一獨(dú)特的性格決定了是王莽而不是張三代漢稱(chēng)帝，也決定了稱(chēng)帝之后他會(huì)采取一系列火上澆油的政策來(lái)自取滅亡。

經(jīng)過(guò)幾百年的獨(dú)尊儒術(shù)，儒家的道德倫理已成為全社會(huì)公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)。王莽的種種行為由于符合這一標(biāo)準(zhǔn)，而贏得崇高的聲望——在世周公。民心所向成為他登上皇位的重要條件。

王莽盡心侍奉病重的王鳳，“親嘗藥，亂首垢面，不解衣帶連月”，使鳳深為感動(dòng)，“鳳且死，以托太后及帝，拜為黃門(mén)郎，遷射聲校尉”王莽由此開(kāi)始平步青云。這件事同時(shí)體現(xiàn)了儒家的孝道和積極入仕的思想，完全出其本心，沒(méi)有任何虛偽卑劣之處。

大多數(shù)時(shí)候，積極入仕與仁愛(ài)謙讓是相互促進(jìn)的，但沖突之時(shí)亦不鮮見(jiàn)。這時(shí)，前者會(huì)在莽的思想中占據(jù)主流，為此他不惜犧牲很多。比如他會(huì)打擊政敵，，甚至不惜殺死自己的兒子，以?huà)咔鍖?shí)現(xiàn)政治理想的障礙。

王莽不斷將自己的封賞用來(lái)救濟(jì)貧民，籠絡(luò)士人“奏起明堂、辟雍、靈臺(tái)，為學(xué)者筑舍萬(wàn)區(qū)，”，他幾乎給了全國(guó)上下各階層實(shí)惠。從這個(gè)意義上說(shuō)，王莽可稱(chēng)為“中國(guó)的僭主”。他稱(chēng)帝前的所作所為，無(wú)論動(dòng)機(jī)如何，客觀效果是誰(shuí)都不能抹煞的。在西漢末年的一片黑暗中，朝廷中居然出了一位“在世周公”，掙扎于水火之中的蒼生百姓安能不寄希望于他？王莽代漢而立，是民心所向，而不是像其他人一樣只是通過(guò)一場(chǎng)宮廷政變篡權(quán)。事實(shí)上，王莽哪點(diǎn)比不上哀帝、平帝，除了他不姓劉？

值得注意的是，王莽既是眾望所歸，為何稱(chēng)帝才十幾年便會(huì)“人心思漢”，烽煙四起呢？這只能是由他的一系列改革措施造成的。而這一系列措施，又無(wú)不是儒家政治思想的集中反映。

儒家的最高理想是恢復(fù)上古大同之世。信徒王莽既掌權(quán)，便不遺余力、不惜代價(jià)地為之奮斗，由此出臺(tái)了一系列看似可笑的政策法令：更名天下田曰‘王田’，奴婢曰‘私屬’，實(shí)行“井田圣制”，理由只是“此唐、虞之道，三代所遵行也?！?；掀起瘋狂的改名運(yùn)動(dòng)，官名郡名改得不亦樂(lè)乎，只是為了“如典誥之文”；四改幣制，原因十分荒唐，結(jié)果卻非常嚴(yán)重，“農(nóng)商失業(yè)，食貨俱廢，民人至涕泣于市道。”；更有甚者，為湊齊“四海”，設(shè)西?？?，硬是制造了“一千萬(wàn)數(shù)”的罪犯遷往那里。倒行逆施只能導(dǎo)致民怨沸騰，群起反抗。

西漢經(jīng)學(xué)極重讖緯，相信天人合一，王莽深信不移，也深受其害。他給一批工于鉆營(yíng)的小人封王封侯，只因他們能捧出一個(gè)金匱或口稱(chēng)夢(mèng)見(jiàn)一口井等等；不論賢愚，大封先圣王之后。他的政策本就很不高明，在用這樣一批人去貫徹執(zhí)行，后果可想而知。

儒家極言“華夷之辨”，“天無(wú)二日，土無(wú)二王，百王不易這道也。漢氏諸侯或稱(chēng)王，至于四夷亦如之，違于古典，繆于一統(tǒng)?！蓖趺?jù)此令“四夷僭號(hào)稱(chēng)王者皆更為侯”又“更名匈奴單于曰‘降奴服于’”。內(nèi)部已是千瘡百孔，又在邊疆挑起爭(zhēng)端。由是內(nèi)外交困，加速滅亡。

王莽的一系列改革猶如為一個(gè)垂危的病人用上一記錯(cuò)藥，頃刻間新病舊病一起發(fā)作，西漢積聚下來(lái)的危機(jī)也讓王莽當(dāng)了替罪羊。短命的“新”朝頃刻土崩瓦解。

還有一個(gè)值得注意的細(xì)節(jié)，更始軍攻入長(zhǎng)安，大火燒進(jìn)了宮中，這時(shí)莽紺袀服，帶璽韨，持虞帝匕首。天文郎桉栻于前，日時(shí)加某，莽旋席隨斗柄而坐，曰：“天生德于予，漢兵其如予何！”其中毒之深，可見(jiàn)一斑。

王莽是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)將儒家理論充分運(yùn)用于政治的儒生，其失敗實(shí)際反映了儒學(xué)獨(dú)立作為統(tǒng)治思想的蒼白無(wú)力。實(shí)際王莽始終是一個(gè)悲劇，他以儒修身，百般節(jié)制言行思想，深受其累；以此齊家，而弒伯殺子；以此治國(guó)平天下，只能讓國(guó)累而天下反。王莽為儒學(xué)是否足以治理國(guó)家的論爭(zhēng)畫(huà)上了一個(gè)徹底的句號(hào)。東漢經(jīng)學(xué)不在強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，而轉(zhuǎn)向訓(xùn)詁考釋?zhuān)簳x更以清談相尚，不知是否與此有點(diǎn)關(guān)系？

參考書(shū)目：《后漢書(shū)·王莽傳》，中華書(shū)局。

《宏基初奠秦漢改革及其因果成敗》甘黎明、