大道之行也2課件

大道之行也《禮記》

本文是

開頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“

”社會的基本特征。寫作背景

本文是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guān，宮門外兩旁的臺樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了國禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”(孔子何嘆？)孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）而有志焉。”寫作背景《禮記》簡介:《禮記》，

經(jīng)典之一，相傳為西漢

編纂。全書除有關(guān)我國古代社會情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事。

天下為公選賢與能講信修睦

矜

男有分貨惡其棄于地也不必為己wéijǔmùguānfènwùwèi一讀正字音

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦。施行政權(quán)（也可以把社會財富包括進(jìn)來）屬于社會的全體成員，而不屬于任何個人。

社會的管理者應(yīng)由社會成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”。社會成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭斗，使社會保持和平安定。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。因此動詞，以……為親動詞，以……為子撫養(yǎng)同“鰥”，老而無妻的人歸宿人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會將它據(jù)為己有人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。職業(yè)、職分

是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。因此這是造反害人興起

整理與積累

1、通假字2、詞類活用3、特殊句式4、重點(diǎn)詞語與--舉（舉）矜--鰥親其親

子其子是謂大同判斷句行講修孤獨(dú)分歸閉興作

四讀明內(nèi)容

1、什么是“大道”？

治理社會的最高準(zhǔn)則2、本文是從哪幾方面來說明“大同”社會的特征的？一是人人都能受到社會的關(guān)愛；二是人人都能安居樂業(yè)；三是貨盡其用，人盡其力。

如何評價儒家所描繪的“大同”社會?五讀悟情感

（1）在當(dāng)時看來：不滿現(xiàn)實，向往美好。（2）在現(xiàn)在來說：激勵人們，仍有意義。（3）能否實現(xiàn)？

“大同”是一個儒家的理想的社會，這個理想社會在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實，但兩千多年以來它一直是許多進(jìn)步思想家和社會改革家所向往的目標(biāo)。你知道有哪些歷史人物為此而呼吁過、奮斗過？

孔子：大同

孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

陶淵明：世外桃源

和《桃花源記》比較閱讀，找出本文與《桃花源記》相對應(yīng)的句子例：故人不獨(dú)親其親……皆有所養(yǎng)黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。1、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作-------2、講