天津?qū)Ｓ酶呖颊Z文一輪復(fù)習(xí)專題六論述類文本閱讀課件

第二部分現(xiàn)代文閱讀專題六論述類文本閱讀高考語文

(天津市專用)一、(2019天津,5—7,9分)閱讀下面的文字,完成題目?！百Y源”這一概念,可以有狹義和廣義兩種理解。狹義的資源是指人類生產(chǎn)活動所需要的、在然界存在的物質(zhì)(材料)和動力的天然來源。廣義的資源,則是指人類用來幫助從事一定

活動、以達(dá)到一定目的的一切要素和有利條件的總和。簡單地說,資源就是人類活動所必需

的一切東西。從形態(tài)上看,人類資源可分為兩大類:一類是可以貯存、節(jié)約的資源,如資金、材

料、能源等;另一類是不可貯存、節(jié)約的資源,如時間、注意力、記憶力、思維能力等。在信

息社會中,正確認(rèn)知注意力資源,具有重要意義。為什么說注意力是一種資源呢?人類活動的一個重要特征是它的定向性,即有意識、有計劃地

達(dá)到一定的目的。人類活動的定向性,要求人在活動過程中,必須使自己的意志服從這個過程

的目標(biāo)。人的定向活動是由提出的任何或某種活動計劃來組織的,而要完成這種組織活動,一

個重要的、不可缺少的心理因素就是注意力。所以,注意是人的活動的基本特征,是人的有目

的活動和定向探索活動的前提,是人的活動達(dá)到既定目標(biāo)的必要條件:注意力決定任務(wù)完成的

五年高考A組自主命題·天津卷題組效率和成果的質(zhì)量,是人類活動不可缺少的一種要素,是一種重要的資源。人的心理過程的一個最基本特征是它的選擇性和指向性。當(dāng)我們的心理活動指向和集中于一定事物時,就是注意。注意和認(rèn)識過程分不開,它是一切認(rèn)識過程的開端。雖然注意不是一

種獨立的認(rèn)識活動,但它表現(xiàn)在認(rèn)識過程(知覺、記憶、思維等)的內(nèi)部而與這些過程不可分

離,在人的一切活動中起著重要的作用,它對人的各種心理過程和操作活動均有調(diào)節(jié)作用。注

意力表現(xiàn)了人的心理過程進(jìn)行的動力特征,是人的個性品質(zhì)和能力結(jié)構(gòu)的重要因素。沒有高

度發(fā)展的注意力,就不能有效地從事各種活動,就不能從事長時間的復(fù)雜的思維活動。在信息爆炸的時代,人的注意力是一種非常有限的心理資源。人的主要精力每次只能執(zhí)行一

種主要的任務(wù)。當(dāng)大量的信息進(jìn)入感覺記憶,若不加以注意,很快就會喪失。因此,注意在為進(jìn)

一步加工而選擇感覺信息方面,是起著重要作用的。信息資源具有可替代性、可分享性,而注

意力作為資源是不可替代、不可分享的。今天,人們要學(xué)會合理有效地分配并使用注意力。(節(jié)選自李志昌《信息資源和注意力資源的關(guān)系》,有刪改)1.下列表述,與本文意思不相符的一項是(3分)

()A.資源包括材料、能源、時間、信息、注意力等,有狹義、廣義之分,有的可以貯存、節(jié)約,有

的不能貯存、節(jié)約。B.心理活動指向和集中于某一事物時就是注意,注意是認(rèn)識過程的開端,對人的各種心理過程和操作活動均有調(diào)節(jié)作用。C.注意力決定任務(wù)完成的效率和成果的質(zhì)量,體現(xiàn)了人的個性品質(zhì)和能力結(jié)構(gòu),是一種不可或

缺的心理因素。D.在情況多變、競爭激烈、信息爆炸的時代,人們從事各種活動,尤其從事各種思維活動,必須

擁有高度發(fā)展的注意力。2.下列語句的含義,不能體現(xiàn)“注意力”重要性的一項是(3分)

()A.右手畫圓,左手畫方,不能兩成。B.兼聽則明,偏聽則暗。C.目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。D.蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。3.下面推斷與本文觀點相符的一項是(3分)

(

)A.注意力是一種非常有限的心理資源,不可替代,不可分享,因此可以和物質(zhì)、能量等資源相提

并論,等同看待。B.信息是一種重要資源,注意力也是一種重要資源。在任何時候,人的注意力都是一種稀缺資源。C.從注意力資源稀缺的角度看,在某些次要的或無關(guān)的方面,“信息閉塞”排除了一些無謂的

干擾,可能也是有好處的。D.合理、有效地分配、使用注意力是成功的要素,不能合理使用注意力將會導(dǎo)致人一事無

成。一、1.答案

D

本題主要考查對信息的篩選、理解的能力,體現(xiàn)了思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),

倡導(dǎo)關(guān)注社會發(fā)展、科技進(jìn)步的生活理念。D項,“必須擁有高度發(fā)展的注意力”,說法絕對,原文是說“沒有高度發(fā)展的注意力,就不能有

效地從事各種活動,就不能從事長時間的復(fù)雜的思維活動”,選項去掉了限制條件“有效地”

“長時間的復(fù)雜的”。2.答案

B本題考查理解文中重要概念的含義、篩選并整合文中信息的能力,體現(xiàn)了思維發(fā)

展與提升的學(xué)科素養(yǎng),弘揚科學(xué)精神和培養(yǎng)優(yōu)秀的思維品質(zhì)。根據(jù)文中關(guān)于“注意力”這一概念的解釋“人的定向活動是由提出的任何或某種活動計劃

來組織的,而要完成這種組織活動,一個重要的、不可缺少的心理因素就是注意力”及有關(guān)注

意力重要性的表述“注意力決定任務(wù)完成的效率和成果的質(zhì)量”等,判斷各項是否體現(xiàn)了

“注意力”的重要性。B項,說的是要聽取多方面的意見,沒有體現(xiàn)“注意力”的重要性。3.答案

C本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度,整合文中信息進(jìn)行推斷的能力,體現(xiàn)

了思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),培養(yǎng)創(chuàng)新思維品質(zhì)。A項,“可以和物質(zhì)、能量等資源”“等同看待”錯誤,因為“注意力作為資源是不可替代、

不可分享的”,而物質(zhì)、能量資源屬于可替代、可分享資源,所以它們不能被等同看待。B項,

“在任何時候,人的注意力都是一種稀缺資源”錯誤,原文只是說“在信息爆炸的時代,人的注

意力是一種非常有限的心理資源”。D項,“不能合理使用注意力將會導(dǎo)致人一事無成”,說

法絕對。原文只是說“人的主要精力每次只能執(zhí)行一種主要的任務(wù)……很快就會喪失。因

此……是起著重要作用的”“人們要學(xué)會合理有效地分配并使用注意力”。二、(2018天津,5—7,9分)閱讀下面的文字,完成后面題目。在信息化時代,體能與機(jī)械能不再成為生產(chǎn)的主要動力,智能成為發(fā)展的決定性因素和權(quán)威性

標(biāo)準(zhǔn),而互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的廣泛運用則進(jìn)一步將這種決定性與權(quán)威性推向頂峰。信息是什么?通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義。從本質(zhì)上講,信息是事物存在方式和運

動狀態(tài)的屬性,是客觀存在的事物現(xiàn)象,但是它必須通過主體的主觀認(rèn)知才能被反映和揭示。從歷史唯物主義的立場來看,信息與人的關(guān)系實質(zhì)上就是人的意識與客觀世界之間的溝通。

客觀世界所包含的各種信息通過與人的感官的相互作用進(jìn)入人的意識,并在人的大腦中進(jìn)行

加工和處理,被翻譯成人與人之間可以交流的語言再現(xiàn)出來。人類語言成為這種被意識到的

信息存在的唯一載體。因此,信息與人的關(guān)系的本質(zhì)可以表述為,人是信息的主宰者,信息為人

所控制,為人服務(wù)。然而,這種關(guān)系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)。從人的發(fā)展的角度來說,人們,包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定

了基礎(chǔ)。有了這樣的共識,人們放松而理所當(dāng)然地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇妙、自

由、淋漓的快感。而恰恰是這種人對信息逐漸形成并且鞏固的心理依賴,將信息與人的本質(zhì)

關(guān)系置于了深刻的矛盾之中。如前所述,現(xiàn)實中的信息必須以人類語言作為自己的唯一載體。信息化時代誕生了一種特殊

的語言,這種語言就是用以再現(xiàn)被人腦加工處理后的信息,并使之能夠被認(rèn)識、被理解、被獲

取、被保存、被利用以及被再造的計算機(jī)語言。計算機(jī)語言雖然也是人類創(chuàng)造,并且也逐漸

被廣泛使用,但是其背后支撐它的強大的計算機(jī)技術(shù)卻掌握在少部分專業(yè)人士手中,公眾被遠(yuǎn)

遠(yuǎn)地甩到了高科技發(fā)展的邊緣,他們只能按照少數(shù)人事先設(shè)定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)

去選擇,成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動接受者。數(shù)字化信息及其技術(shù)形態(tài)越多地深入到我們的生活,

我們就越嚴(yán)密地被少數(shù)人的思維所控制,且這種控制最終會表現(xiàn)為信息對人的控制。現(xiàn)代信息及其技術(shù)形態(tài)能夠廣泛參與人類的知覺活動、概念活動甚至情感性活動,形成對人

的智能的精確模擬,這使它得以擺脫對人的依賴性,成為與人對立的異己力量。這種科學(xué)技術(shù)

與人的矛盾關(guān)系,是否意味著,隨著信息化社會的發(fā)展,人及其社會的深刻信息化與人工智能超

越人腦的對信息處理的強大功能,將把人類推向被奴役者的終極命運?面對網(wǎng)絡(luò)普及和信息泛濫,我們要從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現(xiàn)象當(dāng)中超拔出來,確立起

人與科技和信息之間主體與對象、控制與被控制的合理關(guān)系。(節(jié)選自張志宏《信息化時代人的精神困境與文化救贖》,有刪改)1.下列對“信息”相關(guān)內(nèi)容的理解,與本文不相符的一項是(3分)

()A.信息通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義,現(xiàn)實中的信息以人類語言作為自己的唯一載

體。B.信息是由主體主觀認(rèn)知反映、揭示出的事物存在方式和運動狀態(tài)的屬性。C.信息與人的關(guān)系實質(zhì)是客觀世界與主觀世界的溝通,人的主宰地位始終不會動搖。D.信息通過與人的感官的相互作用進(jìn)入意識,并被大腦加工處理為可交流的語言再現(xiàn)出來。2.下列表述,符合本文文意的一項是(3分)

()A.信息化實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展,正是因為有了這樣的共識,所以人們開始沉醉于數(shù)字化信

息帶來的快感。B.計算機(jī)語言是一種特殊語言,用以再現(xiàn)由人腦加工處理后的信息,并使之能夠被認(rèn)識,被理

解,被保存,被利用,被再造。C.在信息化時代的今天,公眾已經(jīng)完全被掌握計算機(jī)技術(shù)和計算機(jī)語言的少數(shù)專業(yè)人士奴

役。D.隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的縱深發(fā)展,科學(xué)技術(shù)與人類最終會形成不可調(diào)和的二元對立格局。3.下面所列當(dāng)今現(xiàn)象,不能體現(xiàn)倒數(shù)第二段所說“科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系”的一項是(3分)

()A.習(xí)慣使用電腦打字的人常常感慨,有些字不會寫了,有些字寫不好了。B.家務(wù)機(jī)器人、自動駕駛汽車開始進(jìn)入生活,使很多人逐漸由“不用干”變成了“不會

干”。C.智能手機(jī)功能越來越多,越來越強大,帶給人們方便的同時,也使一些人患上嚴(yán)重的手機(jī)依賴

癥。D.“阿爾法狗”程序戰(zhàn)勝頂級圍棋大師后,職業(yè)棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓(xùn)練,提高水

平。二、1.答案

C本題考查對文中重要概念含義的理解能力?！叭说闹髟椎匚皇冀K不會動搖”說

法錯誤。第三段末句說“這種關(guān)系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)”,第五段

末句說“這種控制最終會表現(xiàn)為信息對人的控制”。方法技巧

理解文中重要概念含義“三方法”方法一置于完整語境中理解概念的含義。方法二貫徹句句落實的原則,要在原文找到依據(jù)。方法三實施仔細(xì)比對的方法,依據(jù)選項比對性質(zhì)、特點、范疇等。2.答案

B本題考查篩選并整合文中信息的能力。A.“信息化實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展”

說法錯誤,原文第四段段首為“人們,包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)

展奠定了基礎(chǔ)”,選項將主觀想法誤認(rèn)為客觀現(xiàn)實。C.“公眾已經(jīng)完全被……少數(shù)專業(yè)人士

奴役”說法錯誤,結(jié)合第五段“公眾被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩到了高科技發(fā)展的邊緣”“被動接受者”“嚴(yán)密地被少數(shù)人的思維所控制”等關(guān)鍵信息可知,該項說法過于絕對。D.“不可調(diào)和的二

元對立格局”理解錯誤,結(jié)合最后一段可知,人類是可以確立起人與科技和信息之間主體與對象、控制與被控制的合理關(guān)系的。3.答案

D本題考查分析作者觀點態(tài)度的能力。倒數(shù)第二段在談到“科學(xué)技術(shù)與人的矛盾

關(guān)系”時,突出的是人的“被奴役性”,側(cè)重的是消極方面。而D項中人更為主動,科學(xué)技術(shù)為

人所用,是積極方面,故合乎題干要求。三、(2017天津,5—7,9分)閱讀下面的文字,回答問題。人類社會存在于一定的時間和空間中。空間是固定、具體的,而時間則需要通過某種辦法加

以測定和標(biāo)識。人們測定和標(biāo)識時間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。什

么時間月圓了、月缺了,什么時候氣候轉(zhuǎn)暖,種子發(fā)芽、莊稼生長了……這些變化就被我們的

先人用來作為早期測定時間的依據(jù)。時間是人類用以描述物質(zhì)運動或事件發(fā)生過程的一個參數(shù)。人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計

算、記錄時間,就要進(jìn)一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是,太陽、月

亮、谷物的成熟期等,就成為了優(yōu)選的參照系。人類很早就學(xué)會觀察日月星辰,用以測量時

間。大約在紀(jì)元前五千年,人們利用指時桿觀察日影。紀(jì)元前11世紀(jì),已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏

壺的記載。詳細(xì)記錄時間的鐘表的發(fā)明,大約是13世紀(jì)下半葉的事情了。協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國家群體內(nèi)部公共時間制度的,是各國的特定歷法。世界現(xiàn)行歷法最為

普遍的有:以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的太陽歷或稱陽歷,我國當(dāng)今使用的公歷就

是這一歷法,作為我們傳統(tǒng)時間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定,實質(zhì)上也是以地球圍繞太

陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的;還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷或稱陰歷;我國自夏代開始使用、后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法是陰陽合歷,

即所謂“夏歷”“農(nóng)歷”,或俗稱的“陰歷”“舊歷”。這樣說來,我們的夏歷是既參照了對

月亮的觀察,又參照了對太陽的觀察而制定的。我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系,例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而確

立的。這種歷法在我們的實踐活動中依然占有重要地位。正像我們對光華照人的月亮以及

太陽倍感親切一樣,對使用了幾千年的陰陽合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。為了找到一個對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識寒暑往來規(guī)律的計時辦法,人們將一年365天

平分為24等份,分別給予一個名稱,如立春、雨水等,于是就形成了二十四節(jié)氣的時間標(biāo)識制

度。在某些歷史時期,某些節(jié)氣的名稱與今或有不同,但在漢代劉安著《淮南子》中,就明確有

二十四節(jié)氣名稱的記載了。各個節(jié)氣都有明顯的“物候”作為標(biāo)志,即二十四節(jié)氣七十二物

候。我們的先人發(fā)明節(jié)氣,把自然界的變化、動植物以及人體功能的狀態(tài)和變化都反映出來

了,而且相當(dāng)準(zhǔn)確:雨水,草木萌動;立秋,涼風(fēng)至等。這些都是從人們對自然界的細(xì)膩感覺出發(fā)

而形成的,體現(xiàn)出對客觀規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)知,相當(dāng)科學(xué)。以上在我們中國人生活中合并使用的陰歷陽歷時間制度,各有其科學(xué)依據(jù)、計算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程。表面上看來似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖,但在我們的生活中交錯使用、互為補充,形

成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時間計算體系。這個多元而統(tǒng)一的時間制度就是我們中國人

生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。(劉魁立《中國人的時間制度》,有刪改)不相符的一項是(3分)

()A.“陰歷”也稱“農(nóng)歷”“舊歷”,即我國自夏代開始使用的“夏歷”,是以月球圍繞地球旋

轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷。B.從感知、觀察物候和氣候的變化,到選擇具有普適性、恒久性和周期性的參照物,人們測定

和標(biāo)識時間的方法不斷改進(jìn)。C.端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日是以過去千百年以來通行的陰陽合歷為依據(jù)而確立的,是我們民俗

傳統(tǒng)的一部分。D.二十四節(jié)氣都有明顯的物候標(biāo)志,作為一種時間標(biāo)識制度,它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常

生活。2.下列對“時間制度”相關(guān)內(nèi)容的理解,與原文觀點不一致的一項是(3分)

()A.各民族或國家群體內(nèi)部公共時間制度的形成經(jīng)歷了漫長的過程,公共時間制度的實施靠各

國特定的歷法協(xié)調(diào)和規(guī)范。B.歷法是時間制度的重要內(nèi)容,根據(jù)參照物的不同,世界上目前普遍分為太陽歷或陽歷、太陰

歷或陰歷、陰陽合歷三種。C.作為傳統(tǒng)時間制度組成部分的二十四節(jié)氣,在某些歷史時期某些節(jié)氣有不同的名稱,這種情

況在《淮南子》中已有記載。D.時間制度中陰歷陽歷各有科學(xué)依據(jù)、計算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程,中國人合并使用,構(gòu)成生產(chǎn)

生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。3.下列理解和推斷,與原文內(nèi)容相符的一項是(3分)

(

)A.為了更準(zhǔn)確地衡量、計算、記錄時間,人們制造出指時桿、日晷、漏壺等,作為描述物質(zhì)運

動或事件發(fā)生過程的參數(shù)。B.陰陽合歷是我們確立傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù),這是因為我國的傳統(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽歷,有的

依據(jù)太陰歷。C.我國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣是古人根據(jù)太陽、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的。D.我國陰歷陽歷合并使用的時間制度,符合月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)、地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期性

變化,能夠反映寒暑往來的自然規(guī)律。三、1.答案

A“是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷”錯,由原文第三段“兼顧太陽

歷和太陰歷確定的歷法是陰陽合歷”可知,概念理解錯誤。2.答案

C由原文第五段“但在漢代劉安著《淮南子》中,就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載

了”可知,《淮南子》記載的不是“在某些歷史時期某些節(jié)氣有不同的名稱”。3.答案

D本題考查信息推斷能力。A.由第二段可知,指時桿、日晷、漏壺等并非參數(shù)。B.

強加因果。C.由第三段“二十四節(jié)氣的制定,實質(zhì)上也是以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參

照物的”可知,二十四節(jié)氣并非古人根據(jù)“太陽、月亮一年內(nèi)的位置變化”制定的。四、(2016天津,5—7,9分)閱讀下面的文字,回答問題。文化消費就是消費者對有形和無形的文化產(chǎn)品的消耗,消費過程實質(zhì)上就是對文化的消化、

繼承、積蓄、再造和創(chuàng)新過程。對消費者而言,文化消費的效用是獲得精神享受。文化消費

基本上可分為兩類:一是消費者要實現(xiàn)文化消費,必須支付貨幣,這是主要的文化消費;另一類

是由政府提供的公益性的文化消費。而文化活動是泛指與文化有關(guān)的一切人類活動,文化消

費屬于其中。文化活動之所以會發(fā)生,是出于社會、政治、經(jīng)濟(jì)、家庭等的需要。文化活動

不僅會產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)福利,也會產(chǎn)生政治福利、社會福利等,給每個社會成員帶來福祉。文化活動和文化消費自然引出了消費者的文化和消費者的文化資本兩個概念。消費者作為

某個特定群體的成員,會繼承和擁有這個群體的文化,即該群體一系列的態(tài)度、習(xí)俗、信念、

價值觀、規(guī)范以及技能等。至于每個消費者對所屬群體的文化擁有狀況如何,因人而異,受很

多因素影響。至此,可以把消費者的文化資本定義為消費者擁有的文化存量,這種文化存量會

使消費者產(chǎn)生文化消費意愿和消費能力。其中消費能力指的是解釋、理解和欣賞文化產(chǎn)品

的能力。顯然,消費者的文化和消費者的文化資本分別與文化活動和文化消費相對應(yīng)。消費者的文化資本或者文化存量,體現(xiàn)為兩部分:與文化產(chǎn)品有關(guān)的文化和文化消費品位。消費者具備相應(yīng)的文化,對相應(yīng)的文化產(chǎn)品自然產(chǎn)生消費意愿和消費能力,消費者經(jīng)過多次對文

化產(chǎn)品的消費而形成的消費意愿和消費能力,則是文化消費品位。這種消費品位使消費者能

夠識別欣賞文化產(chǎn)品中的文化價值,從而形成對該文化產(chǎn)品的消費偏好。就消費者而言,由于文化消費品位是在消費過程中形成,那么文化消費品位與文化是一脈相承

的,消費者的文化是文化消費品位形成的基礎(chǔ)。但是消費者有了某種文化并不一定會形成相

應(yīng)的文化消費品位。因為盡管文化是形成文化消費品位的基礎(chǔ),但文化消費品位的形成還要

受到諸如文化產(chǎn)品特性、價格,以及消費者收入、性別、年齡、種族、個人特質(zhì)等因素的影

響。正因為如此,文化消費品位具有廣闊的成長空間。(選自資樹榮《消費者的文化資本研究》,有刪改)1.下面對文章內(nèi)容的理解,與原文不相符的一項是(3分)

(

)A.文化消費是對文化的消化、繼承、積蓄、再造和創(chuàng)新的過程,是消費者獲得精神享受的過

程。B.消費者支付貨幣消耗文化產(chǎn)品和免費觀賞政府提供的公益性展演,都屬于文化消費。C.文化活動出于社會、政治、經(jīng)濟(jì)、家庭等多方面的需求,給個人、社會帶來各種福利,是文化消費的體現(xiàn)。D.消費者的文化資本與文化消費相對應(yīng),是消費者擁有的文化存量,會使消費者產(chǎn)生消費意愿

和消費能力。2.下面對“文化消費品位”的理解,與作者觀點不一致的一項是(3分)

()A.消費者樂于為文化產(chǎn)品消費,經(jīng)過多次消費形成的消費意愿和消費能力,就是該消費者的文

化消費品位。B.消費者文化消費品位的形成,建立在其具備一定文化水平這一客觀基礎(chǔ)之上;消費者具備一

定文化水平,就會形成相應(yīng)的文化消費品位。C.消費者能夠欣賞鑒別文化產(chǎn)品中的文化價值,其文化消費品位起了很大作用。D.文化消費品位不是靜止不變的,它會隨消費者文化底蘊、消費能力等因素的變化而變化。五、(2015天津,6—8,9分)閱讀下面的文字,回答問題?！白匀皇澜纭笔怯杉兇獾淖匀皇聦嵑褪录鶚?gòu)成,在人的因素介入之前由“盲目的”自然力

量所支配;在人的因素介入之后,自然世界事實上成了“人化的自然”,在自然界中可以隨處發(fā)

現(xiàn)人類價值實踐的痕跡。但是,人類主體性實踐在這里所能達(dá)到的程度和范圍同樣受著自然

規(guī)律的制約?！吧鐣澜纭笔窃凇白匀皇澜纭被A(chǔ)上建構(gòu)的整體,包括了各種各樣的社會軀

體、語言、規(guī)范、組織、機(jī)構(gòu)、活動,等等。在這些要素中,是社會價值規(guī)范而不是其他那些

社會事實或事件構(gòu)成了社會世界的核心,社會價值規(guī)范在“社會世界”的形成中發(fā)揮了自然

規(guī)律在“自然世界”的形成中所發(fā)揮的同樣的作用。如果說“社會世界”是按照人的意志

來運行的話,那么這個意志的實質(zhì)不是一些人所說的“求真意志”“求權(quán)意志”“求愛意

志”,而是“求價意志”,即追求“價值”的意志。其他的意志都是這種意志的具體表現(xiàn)形

式。因此可以說,“價值”要素是“自然世界”和“社會世界”的分水嶺?！叭宋氖澜纭笔?/p>

在“社會世界”基礎(chǔ)上所建立起來的一個世界。這個世界是由一系列對社會價值規(guī)范及其

實踐的總體反思和內(nèi)心體驗活動及其產(chǎn)品、組織、制度、符號等所構(gòu)成。簡而言之,是由社會“價值”以及對這種價值進(jìn)行總體反思和體驗而形成的“意義”所構(gòu)成。但是,在人文世界里,“意義”取代“價值”成為新的核心要素。價值及價值實踐在人文世界里只不過是主

體用來進(jìn)行總體反思和體驗的材料。人文世界究其根源而言是一個人的“意義”的世界,而

不是一個人的“價值世界”或人的“自然世界”,具有強烈的歷史性、個體性和主觀性。

“人的問題”不能籠統(tǒng)地說成是人文世界的問題,因為“人的問題”既可能是一個有關(guān)人的

事實性問題,也可能是一個有關(guān)人的價值性問題,而真正與人文世界相關(guān)的問題是人生的意義

性問題。(選自石中英著《知識轉(zhuǎn)型與教育改革》,有刪改)1.下面對“自然世界”和“社會世界”的理解,符合作者觀點的一項是(3分)

()A.“自然世界”在沒有人類介入之前由純粹盲目的自然力量支配,當(dāng)出現(xiàn)人類實踐痕跡之后,

則受人類價值規(guī)范制約,成為“人化的自然”。B.“自然世界”是“社會世界”得以建立的基礎(chǔ),因此,自然規(guī)律在“社會世界”形成中發(fā)揮

的作用與它在“自然世界”形成中發(fā)揮的作用相同。C.“自然世界”自身并無價值追求可言,而在“社會世界”中,社會價值規(guī)范則是社會世界的

核心。D.“求價意志”是“社會世界”的實質(zhì),求真意志、求權(quán)意志、求愛意志并非社會世界中的

人類追求。五、1.答案

CA.因果倒置。由原文第一句可知,先有“人化的自然”,然后才“在自然界中可

以隨處發(fā)現(xiàn)人類價值實踐的痕跡”。另外,“純粹”在原文中修飾“自然事實和事件”。B.

“‘自然世界’是‘社會世界’得以建立的基礎(chǔ)”對應(yīng)原文第三句“‘社會世界’是在

‘自然世界’基礎(chǔ)上建構(gòu)的整體”,與原文可以等同;“自然規(guī)律……作用相同”張冠李戴,由

原文第四句“社會價值規(guī)范在‘社會世界’的形成中發(fā)揮了自然規(guī)律在‘自然世界’的形

成中所發(fā)揮的同樣的作用”可知。D.對應(yīng)原文第五句。選項前半句“‘求價意志’是‘社

會世界’的實質(zhì)”符合原文;“求真意志、求權(quán)意志、求愛意志”是“求價意志”的具體表

現(xiàn)形式,故也是“社會世界中的人類追求”。2.答案

“求權(quán)意志”。C.姐姐想嫁給白馬王子體現(xiàn)的是“求愛意志”。這三者都屬于社會價值規(guī)

范的具體體現(xiàn),屬于“社會世界”范疇。D.魏越放棄大城市的工作、到邊遠(yuǎn)山區(qū)支教的行為

是一種追求人生意義的行為,故屬于“人文世界”范疇。3.答案

B原文倒數(shù)第二句說“人文世界究其根源而言是一個人的‘意義’的世界”,選項表述將“人文世界”說成是“人的世界”,概念外延擴(kuò)大,“人的世界”的外延大于人的“意

義”的世界的外延。一、(2019課標(biāo)全國Ⅰ,1—3,9分)閱讀下面的文字,完成題目。對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說,或早或晚,都會遭遇到這個問題——為誰創(chuàng)作、為誰立言?習(xí)近平同

志強調(diào):“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題,這是

一個根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水,只有扎根人民,創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的

源泉。”目前,文藝界普遍認(rèn)識到,只有與身處的時代積極互動,深刻回應(yīng)時代重大命題,才會獲得藝術(shù)

創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而,在創(chuàng)作實踐中,還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實如此宏大豐富,以至

于完全超出個人的認(rèn)識和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法:現(xiàn)實太精彩了,它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走

到了小說家想象力的前面。是的,我們有幸生活在這樣一個日新月異的時代,隨時發(fā)生著習(xí)焉

不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實、理解生活帶來巨大困難。對于他

們而言,活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象,大約是不難的,難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu),理解隱

藏在表象之下那些更深層的東西。那么,這“更深層的東西”是什么呢?去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻,許多人都背得出

上面的碑文——“三年以來,在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!三十B組統(tǒng)一命題、?。▍^(qū)、市）卷題組年以來,在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!由此上溯到一千八百四十

年,從那時起,為了反對內(nèi)外敵人,爭取民族獨立和人民自由幸福,在歷次斗爭中犧牲的人民英

雄們永垂不朽!”在新中國成立70周年的今天,再次誦讀這段話,我們就會意識到,這改天換地

的宏偉現(xiàn)實是人民創(chuàng)造的,人民當(dāng)之無愧是時代的英雄,是歷史的創(chuàng)造者。只有認(rèn)識到人民的

主體地位,才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力量,才有可能從整體上把握一個時代,

認(rèn)識沸騰的現(xiàn)實。認(rèn)識人民創(chuàng)造歷史的主體地位,是為了從理性和情感上把自己放到人民中間,是為了解決我是

誰、我屬于誰的問題。新文化運動以來,無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭考驗的現(xiàn)代作家,還是上世紀(jì)

80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家,他們內(nèi)心其實都有一方情感根據(jù)地,都和某一片土地

上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個情感共同體的,這個共同體時刻

提醒著他,他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個普普通通的勞動者,或許

并不是我們的讀者,但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識現(xiàn)實、理

解時代的依據(jù)。以人民為中心,就是要堅持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時代條件下,我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題,而是好不好、精不精的問題。誠然,娛樂和消費也是人民

群眾精神文化需要的一部分,但是,有責(zé)任感的藝術(shù)家會深深感到,我們就生活在那些為美好生

活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間,理應(yīng)對我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過

形象的塑造,凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同,是對國家和民族未來的認(rèn)同,是與新時代偉大歷史

進(jìn)程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子,積極投身于人們爭取美好未來

的壯闊征程,才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝,照亮和雕刻一個民族的靈魂。(摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)

()A.作家樹立了與時代積極互動的理念,在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為中心。B.對人民的情感認(rèn)同,是新文化運動以來很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。C.人民是認(rèn)識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù),因為普通勞動者才是文藝最理想的讀者。D.真正扎根時代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家,無須考慮人民群眾的娛樂和消費需求。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)

()A.文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證,在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。B.文章論證兼顧現(xiàn)實與歷史,既有對當(dāng)下創(chuàng)作的分析,也有對歷史經(jīng)驗的總結(jié)。C.文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容,巧妙銜接了上下文,也有力支撐了論點。D.文章末段論證了正面人物的塑造是新時代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)

()A.對于那些認(rèn)為現(xiàn)實走在小說家想象力前面的作家而言,困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)

和本質(zhì)內(nèi)容。B.對藝術(shù)家而言,日新月異的變革時代,既意味著巨大挑戰(zhàn),也能激發(fā)創(chuàng)作熱情,促使他們投身

沸騰的生活。C.老舍曾說:“不去與勞動人民結(jié)為莫逆的好友,是寫不出結(jié)結(jié)實實的作品的。”這與文中情

感共同體的理念是相通的。D.我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題,藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而

精,凝聚共識。一、1.答案

B本題考查對信息的篩選和辨析能力,體現(xiàn)了思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),有助于

考生樹立正確的歷史認(rèn)識觀。A項,“作家樹立了與時代積極互動的理念”與“在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為中心”之

間沒有條件關(guān)系,故A項錯誤。C項,“普通勞動者才是文藝最理想的讀者”錯誤,原文為“一

個普普通通的勞動者,或許并不是我們的讀者”;另外,選項因果關(guān)系不成立,原文說“一個普

普通通的勞動者……但這并不妨礙我們……理解時代的依據(jù)”。D項,“無須考慮人民群眾

的娛樂和消費需求”錯,原文為“娛樂和消費也是人民群眾精神文化需要的一部分”“有責(zé)

任感的藝術(shù)家會深深感到……理應(yīng)對我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任”。2.答案

D本題考查論證的相關(guān)知識,主要考查分析文章結(jié)構(gòu),分析文本論點、論據(jù)及論證

方法的能力,體現(xiàn)了思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),培養(yǎng)優(yōu)秀的思維品質(zhì)。D項,曲解文意,原文為“以人民為中心,就是要堅持以精品奉獻(xiàn)人民”。選項將“以精品奉獻(xiàn)

人民”曲解為“正面人物的塑造”。3.答案

D本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度、整合文中信息并進(jìn)行推斷的能力,體現(xiàn)了思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),培養(yǎng)創(chuàng)新思維品質(zhì)。D項,“藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精”錯誤,文章指出了我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾,然后

論述了藝術(shù)家的創(chuàng)作要出精品的問題,并沒有說“少”的問題。二、(2019課標(biāo)全國Ⅱ,1—3,9分)閱讀下面的文字,完成題目。杜甫之所以能有集大成之成就,是因為他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量,

最重要的因素,乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正

常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人,他一方面具有極大極強的感性,可以深入他所接

觸到的任何事物,把握住他所欲攫取的事物之精華;另一方面又有著極清明周至的理性,足以脫

出于一切事物的蒙蔽與局限,做到博觀兼采而無所偏失。這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中,第一點最可注意的成就,便是其汲取之博與途徑之正。就詩

歌體式風(fēng)格方面而言,古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長,而且不為一體所限,更能融

會運用,開創(chuàng)變化,千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲為六絕句》之論詩,以及與當(dāng)時諸大詩

人,如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等,酬贈懷念的詩篇中的論詩的話,都可看到杜甫采擇

與欣賞的方面之廣;而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中,則可見到他對

各種詩體運用變化之神奇工妙;又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”

“三別”等五古之作中,可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。就詩歌內(nèi)容方

面而言,杜甫更是無論妍媸巨細(xì),悲歡憂喜,宇宙的一切人情物態(tài),都能隨物賦形,淋漓盡致地收羅筆下而無所不包。如寫青蓮居士之“飄然思不群”,寫空谷佳人之“日暮倚修竹”;寫丑拙

則“袖露兩肘”,寫工麗則“燕子風(fēng)斜”;寫玉華宮之荒寂,予人以一片沉悲哀響;寫洗兵馬之

歡忭,寫出一片欣奮祝愿之情。其涵蘊之博與變化之多,都足以為其稟賦之博大、均衡與正常

的證明。其次值得注意的,則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞。我以為每一位詩人對于其所面臨

的悲哀與艱苦,都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度,如淵明之任化,太白之騰越,摩詰之禪解,子厚之抑?jǐn)?

東坡之曠觀,六一之遣玩,都各因其才氣性情而有所不同,然大別之,不過為對悲苦之消融與逃

避。其不然者,則如靈均之懷沙自沉,乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨能以其

健全的才性,表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離,在當(dāng)時詩人中,唯杜甫反映者為

獨多,這正因杜甫獨具一份擔(dān)荷的力量,所以才能使大時代的血淚,都成為了他天才培育的澆

灌,而使其有如此強大的擔(dān)荷之力量的,則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有

極主觀的深入的感情,一方面又有極客觀的從容的觀賞,如著名的《北征》詩,于飽寫沿途之人

煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余,卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn),竟而寫起青云之高興,幽事之可悅,山果

之紅如丹砂,黑如點漆,而于歸家后,又復(fù)于饑寒凜冽之中,大寫其幼女曉妝之一片嬌癡之態(tài)。此外,杜甫雖終生過著艱苦的生活,而其詩題中卻往往有“戲為”“戲贈”“戲作”等字樣。

凡此種種,都說明杜甫才性之健全,所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞,相反而相成的兩

方面的表現(xiàn)。這種復(fù)雜的綜合,足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。(摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分)

()A.杜甫有一種難得的健全才性,能兼容感性與理性,對事物進(jìn)行綜合全面的把握。B.從杜甫論詩作品中,可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價。C.杜甫的詩歌涵括范圍非常廣泛,善于以變化的筆觸,表現(xiàn)社會生活和人情物態(tài)。D.對于天寶年間的亂離,杜甫在詩中既有主觀感情的投入,又有客觀視角的觀照。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)

()A.文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu),論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。B.文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面,來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。C.文章在論證詩人對待悲苦的態(tài)度時,將杜甫和陶淵明、屈原等詩人做了對比。D.文章論證了杜甫所以對時代苦難有擔(dān)荷力量,是因為他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(3分)

()A.杜甫之前的詩人,或者以感性見長,或者以理性見長,至杜甫方能二者兼?zhèn)?。B.杜甫勇于嘗試各種詩體,在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng),在五言古詩上則作出革新。C.對逃避、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式,作者在情感態(tài)度上一視同仁。D.杜甫詩歌震撼人心的力量,部分來自嚴(yán)肅與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡。二、1.答案

B本題考查論述類文本閱讀的相關(guān)知識,著重考查篩選并整合文中信息的能力,體現(xiàn)發(fā)展邏輯思維的學(xué)科素養(yǎng),弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。B項,“對古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價”說法錯誤,原文說“古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長”,并未說明杜甫對各種詩歌的體式風(fēng)格的評價。2.答案

D本題考查論述類文本論證的相關(guān)知識,重點考查分析文本論點、論據(jù)、論證方法及論證結(jié)構(gòu)的能力,體現(xiàn)思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),繼承與弘揚古典文化。D.“是因為他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)”說法錯誤。結(jié)合原文可知,杜甫“對時代苦難有擔(dān)荷力量”,“端賴他所有的一份幽默與欣賞的余?！?最終緣于“杜甫才性之健全”。3.答案

D本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度,整合文中信息進(jìn)行推斷的能力,體現(xiàn)思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華以彰顯文化魅力。A.推斷無據(jù),文中并未明確指出之前的詩人的理性感性特點,且“至杜甫方能二者兼?zhèn)洹庇谖臒o據(jù)。B項,“在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng)”說法錯誤,結(jié)合文末出處及“古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長,而且不為一體所限,更能融會運用,開創(chuàng)變化,千匯萬狀而無所不工”得知。C項,“作者在情感態(tài)度上一視同仁”錯,作者對“正面擔(dān)荷”給予高度肯定,這與其對其他回應(yīng)危機(jī)的方式的態(tài)度不同。三、(2019課標(biāo)全國Ⅲ,1—3,9分)閱讀下面的文字,完成題目。傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,同時也是一座蘊藏豐富、有待進(jìn)一步

開發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫。經(jīng)過十幾年的努力,一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項目已走出困境,

呈現(xiàn)出新的生機(jī)與活力,但仍有一些項目面臨著不容忽視的新問題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān),其表演通常具有群體性特征:無論侗族大歌還是壯族

山歌,人人都可展示歌喉;無論漢族的秧歌,還是藏民的鍋莊,民眾歡樂起舞的場面都蔚為大

觀。對這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就要堅持其生活性、群體性,而不應(yīng)僅局限在藝術(shù)團(tuán)體或

演出隊等小范圍內(nèi)。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演,寄

托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”,固然能彰顯各類民族民間

藝術(shù)的特色,但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。當(dāng)然,各類民間表演藝術(shù)經(jīng)過充分提煉和藝術(shù)升華,進(jìn)而搬上舞臺,其成功之作會對此類非物質(zhì)

文化遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用。如春晚舞臺上,藏族舞蹈《飛弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉祥

頌》等都曾大放異彩。然而,在對民間表演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作的過程中,有些實施者沒有堅持本

真性的原則,將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如,有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式,被改編的作品便失了自身的魂魄。因此,對民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”,應(yīng)既不

失其本真的藝術(shù)特性,又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素,適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點就需要

編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性,并能進(jìn)行實地調(diào)研、采風(fēng),挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本

質(zhì)精神。各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定時空中呈現(xiàn)的,靠其演出行為形成藝術(shù)作品,實現(xiàn)藝術(shù)價值。這

類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對其實施活態(tài)傳承與保護(hù),使之以鮮活形態(tài)生存于民間。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)實踐中,有些地區(qū)視保存為保護(hù),重視硬件設(shè)施,各類場館及專題博

物館建設(shè)頗具規(guī)模,民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏。這種博

物館式的展示與收藏,雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體,但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示,

無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題。有人認(rèn)為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段

便可記錄、存儲、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程,達(dá)到搶救性保護(hù)的效果。但是,這只是對文化

遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存。人在進(jìn)行藝術(shù)表演時涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化,其中不少

信息是無法獲取和記錄的。對傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)必須堅持以人為本,活態(tài)保護(hù),才符合其自

身的傳承發(fā)展規(guī)律。(摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)與傳承》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分)

()A.傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征,民眾也是演出的重要參與者。B.春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的舞臺改編提供了可資借鑒的思路。C.傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時,應(yīng)當(dāng)避免西式改編,以防失去原有風(fēng)格。D.錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過程,能夠起到保存作用。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)

()A.文章針對當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)中出現(xiàn)的一些片面認(rèn)識,提出了自己的觀點。B.文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性,多角度展開論證。C.第四段將一些地區(qū)的場館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較,論證了保護(hù)與保存的不同。D.文章對現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)舉措的成效與不足都有論及,體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(3分)

()A.傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活,使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境,很難獲得成功。B.民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分,有很強的民俗色彩。C.傳統(tǒng)表演藝術(shù)依賴動態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊,將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價值。D.活態(tài)保護(hù)致力于維護(hù)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力,看重人的因素在項目傳承中的作用。三、1.答案

C本題考查篩選并整合文中信息的能力,體現(xiàn)思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),引導(dǎo)關(guān)

注傳統(tǒng)文化?！氨苊馕魇礁木帯闭f法絕對,原文為“‘二度創(chuàng)作’,應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性,又科學(xué)地融

入現(xiàn)代元素”。方法技巧

“雙合”法準(zhǔn)確解答理解分析題所謂雙合,就是符合文意,符合題意。符合文意指在做題時將選項逐一與原文進(jìn)行比照,比照該

選項與原文意思是否相同,哪些字句變了,意思變了沒有,不要只看大概。符合題意指在比照符

合文意的前提下看看該選項是否符合題干的意思,抓住題干意思中的幾個要點,完全符合題干

要點的才是正確答案。2.答案

C本題考查論述類文本論證方面的相關(guān)知識,考查分析文本論點、論據(jù)、論證方法

的能力,體現(xiàn)了發(fā)展邏輯思維的學(xué)科素養(yǎng),培養(yǎng)優(yōu)秀思維品質(zhì)。第四段論述的是對傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)必須堅持以人為本,活態(tài)保護(hù)。3.答案

D本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度、整合文中信息并進(jìn)行推斷的能力,體現(xiàn)思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),培養(yǎng)創(chuàng)新思維和創(chuàng)新意識。A項,“使其‘雅化’意味著脫離原生的環(huán)境,很難獲得成功”理解錯誤,原文為“固然能彰顯

各類民族民間藝術(shù)的特色,但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵”。B項,“民間各種自

發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分”,說法絕對。C項,“將其物質(zhì)載體作固態(tài)展

示則沒有價值”說法錯誤,原文說“能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體”,可知選項否定

絕對。知識拓展

排除干擾定答案命題者常常采用以下方法來設(shè)置干擾項:①偷換概念。在選項中用其他概念置換原文中的概

念。②擴(kuò)大或縮小概念的外延。在錯誤的選項中以部分代整體,或把整體說成部分,改變概念

的外延。③混淆概念。把不同的概念等同或混淆起來。④改變判斷的性質(zhì)。故意把可能寫

成必然,把未然寫成已然,把有寫成無,把無寫成有。⑤無中生有。選項中的信息在原文找不到

依據(jù)。⑥因果混亂。包括強加因果和因果倒置。四、(2019江蘇,15—17,12分)閱讀下面的作品,完成題目。書家和善書者沈尹默“古之善書者,往往不知筆法?！鼻叭耸沁@樣說過。就寫字的初期來說,這句話,是可以理解

的,正同音韻一樣,四聲清濁,是不能為晉宋以前的文人所熟悉的,他們作文,只求口吻調(diào)利而

已。筆法不是某一個人憑空創(chuàng)造出來的,而是由寫字的人們逐漸地在寫字的點畫過程中,發(fā)現(xiàn)

了它,因而很好地去認(rèn)真利用它,彼此傳授,成為一定必守的規(guī)律。由此可知,書家和非書家的

區(qū)別,在初期是不會有的。寫字發(fā)展到相當(dāng)興盛之后(尤其到唐代),愛好寫字的人們,一天比一天多了起來,就產(chǎn)生出一批

好奇立異、相信自己、不大愿意守法的人,各人使用各人的手法,各人創(chuàng)立各人所愿意的規(guī)

則。凡是人為的規(guī)則,它本身與實際必然不能十分相切合,因而它是空洞的、缺少生命力的,因

而也就不會具有普遍的、永久的活動性,因而也就不可能使人人都滿意地沿用著它而發(fā)生效

力。在這里,自然而然地便有書家和非書家的分別了。有天分、有修養(yǎng)的人們,往往依他自己的手法,也可能寫出一筆可看的字,但是詳細(xì)檢察一下它的點畫,有時與筆法偶然暗合,有時則不然,尤其是不能各種皆工。既是這樣,我們自然無法以書家看待他們,至多只能稱之為善書者。講到書家,那就得精通八法,無論是端楷,或者是行草,

他的點畫使轉(zhuǎn),處處皆須合法,不能絲毫茍且從事,你只要看一看二王、歐、虞、褚、顏諸家遺

留下來的成績,就可以明白的。如果拿書和畫來相比著看,書家的書,就好比精通六法的畫師的

畫;善書者的書,就好比文人的寫意畫,也有它的風(fēng)致可愛處,但不能學(xué),只能參觀,以博其趣。其

實這也是寫字發(fā)展過程中,不可避免的現(xiàn)象。六朝及唐人寫經(jīng),風(fēng)格雖不甚高,但是點畫不失法度,它自成為一種經(jīng)生體,比之后代善書者的

字體,要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚唷Ｋ未奶K東坡,大家都承認(rèn)他是個書家,但他因天分過高,放任不羈,執(zhí)筆單

鉤,已為當(dāng)時所非議。他自己曾經(jīng)說過:“我書意造本無法?！秉S山谷也嘗說他“往往有意到

筆不到處”。就這一點來看,他又是一個道地的不拘拘于法度的善書的典型人物,因而成為后

來學(xué)書人不須要講究筆法的借口。我們要知道,沒有過人的天分,就想從東坡的意造入手,那是

毫無成就可期的。我嘗看見東坡畫的枯樹竹石橫幅,十分外行,但極有天趣,米元章在后邊題了

一首詩,頗有相互發(fā)揮之妙。這為文人大開了一個方便之門,也因此把守法度的好習(xí)慣破壞無

遺。自元以來,書畫都江河日下,到了明清兩代,可看的書畫就越來越少了。一個人一味地從心所欲做事,本來是一事無成的。但是若能做到從心所欲不逾矩(自然不是意造的矩)的程度,那

卻是最高的進(jìn)境。寫字的人,也需要做到這樣。(有刪改)1.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)

()A.善書而不知筆法,這一現(xiàn)象出現(xiàn)在寫字初期,當(dāng)時筆法還未被充分發(fā)現(xiàn)和利用。B.唐代愛好寫字的人漸多,有一批人好奇立異,自創(chuàng)規(guī)則,經(jīng)生體就是這么產(chǎn)生的。C.二王、歐、虞、褚、顏諸家都是嚴(yán)格遵守筆法的典型,他們都屬于書家的行列。D.元明清三代,書畫創(chuàng)作每況愈下,優(yōu)秀作品越來越少,與守法度的習(xí)慣被破壞有關(guān)。2.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分)

()A.在寫字過程中,那些與實際不能完全切合的人為的規(guī)則,不具有普遍的永久的活動性,因而不

能稱之為筆法。B.書與畫相似,書家之書正如畫師之畫,謹(jǐn)嚴(yán)而不失法度,而善書者之書正如文人的寫意畫,別

有風(fēng)致。C.蘇東坡天分高,修養(yǎng)深,意造的書畫自有天然之趣,但率先破法,放任不羈,成為后世不守法度的借口。D.一味從心所欲做事是不可取的,但寫字的人如能做到“從心所欲不逾矩”,卻能達(dá)到最高的

境界。3.書家和善書者的區(qū)別體現(xiàn)在哪些方面?請簡要概括。(6分)四、1.答案

B本題考查論述類文本閱讀的相關(guān)知識,著重考查篩選并整合文中信息的能力,體

現(xiàn)發(fā)展邏輯思維的學(xué)科素養(yǎng),引導(dǎo)樹立正確方法論的觀念?！敖?jīng)生體就是這么產(chǎn)生的”錯,原文說的是“六朝及唐人寫經(jīng),風(fēng)格雖不甚高,但是點畫不失法

度,它自成為一種經(jīng)生體”,“經(jīng)生體”因抄經(jīng)而來。易錯警示

“推斷”失誤“推斷”失誤的原因有:(1)對原文內(nèi)容理解失當(dāng),特別是對材料之間的相關(guān)性缺乏全面的把握;(2)對表述判斷關(guān)系的“敏感詞”把握不準(zhǔn),或沒有找到對應(yīng)內(nèi)容,憑經(jīng)驗判斷,或依據(jù)某些內(nèi)

容作出片面判斷。2.答案

C本題考查論述類文本閱讀的相關(guān)知識,重點考查對文章內(nèi)容的理解能力,體現(xiàn)思

維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),培養(yǎng)敬畏規(guī)則的優(yōu)秀思維品質(zhì)。“成為后世不守法度的借口”錯,原文為“成為后來學(xué)書人不須要講究筆法的借口”。方法技巧

快速判定信息題正誤要訣(1)明確設(shè)誤陷阱。設(shè)誤陷阱有曲解文意、以偏概全、偷換概念、混淆時態(tài)、張冠李戴、無

中生有、因果混亂、武斷絕對等。(2)明確比對手法。比對詞語,比對句間關(guān)系,比對結(jié)論或依據(jù)。3.答案是否盡合筆法;能否諸體皆工;是否適宜學(xué)習(xí)。解析本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力,體現(xiàn)思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),弘

揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。本題可結(jié)合第一段中“古之善書者,往往不知筆法”以及第三段“不能各種皆工”“但不能

學(xué),只能參觀,以博其趣”等內(nèi)容來回答。五、(2018課標(biāo)全國Ⅰ,1—3,9分)閱讀下面的文字,完成后面題目。諸子之學(xué),興起于先秦,當(dāng)時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出,蔚為思想史之奇觀。在狹義

上,諸子之學(xué)與先秦時代相聯(lián)系;在廣義上,諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展

的整個過程,這一過程至今仍沒有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”,即新時代的

諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而

言,“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究,諸如訓(xùn)詁、校勘、文獻(xiàn)編

纂等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思,既應(yīng)把握歷史上的思想家實際說了些

什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容,從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看,“接著講”接近諸

子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以

來中西思想的互動為背景,“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的

背景下,“接著講”同時展開為中西之學(xué)的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開為世界文

化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源,而世界文化的發(fā)展,則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”,同時表現(xiàn)為世界文

化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué),“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵

與新的形態(tài)?！罢罩v”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說,任何新思想的形成,都不能從“無”開

始,它總是基于既有的思想演進(jìn)過程,并需要對既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意

義,在于梳理以往的思想發(fā)展過程,打開前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之

源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便容

易止于過去,難以繼續(xù)前行,可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言,在“照著講”之后,需要繼之

以“接著講”。“接著講”的基本精神,是突破以往思想或推進(jìn)以往思想,而新的思想系統(tǒng)的

形成,則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之,從現(xiàn)實的過程看,“照著講”與“接著講”總是相互滲入:

“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋,這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”;“接

著講”基于已有的思想發(fā)展,也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與

“接著講”的統(tǒng)一。(摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分)

()A.廣義上的諸子之學(xué)始于先秦,貫穿于此后中國思想史,也是當(dāng)代思想的組成部分。B.“照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實證性研究,并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。C.“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng),在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。D.不同于以往諸子之學(xué),“新子學(xué)”受西方思想影響,脫離了既有思想演進(jìn)的過程。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)

()A.文章采用了對比的論證手法,以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。B.文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手,并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。C.文章以中西思想交融互動為前提,論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。D.文章論證“照著講”“接著講”無法分離,是按從邏輯到現(xiàn)實的順序推進(jìn)的。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(3分)

()A.對經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間,在歷史上是互相隔膜的。B.面對中西思想的交融與互動,“新子學(xué)”應(yīng)該同時致力于中國和世界文化的建構(gòu)。C.“照著講”內(nèi)含“接著講”,雖然能發(fā)揚以往的思想,但無助于促進(jìn)新思想生成。D.“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展,就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。五、1.答案

D本題考查篩選并整合文中信息的能力。A.對應(yīng)信息在第一段,由“諸子之學(xué),興

起于先秦”“在廣義上,諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程,這一

過程至今仍沒有終結(jié)”,可知此項表述正確。B.對應(yīng)信息在第二段,由“‘照著講’主要是從

歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究”“這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思,

既應(yīng)把握歷史上的思想家實際說了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容,從而為

今天的思考提供重要的思想資源”,可知此項表述正確。C.對應(yīng)信息在第三段,由“‘接著

講’接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳

統(tǒng)”“這一意義上的‘新子學(xué)’,同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)”,可知

此項表述正確。D.曲解文意。對應(yīng)信息在第四段,由“從邏輯上說,任何新思想的形成,都不能

從‘無’開始,它總是基于既有的思想演進(jìn)過程,并需要對既有思想范圍進(jìn)行反思批判”,可知

此項中“脫離了既有思想演進(jìn)的過程”表述錯誤。解題步驟

信息篩選整合題解題四步驟考查篩選并整合文中信息的能力的題目,題干的表述一般為“對文章有關(guān)內(nèi)容的表述,不符合原文意思(或正確)的一項是”,錯誤設(shè)置一般為混淆范圍、強加因果、曲解文意、偷換概

念、無中生有等。答題時注意閱讀題干,找準(zhǔn)區(qū)位,然后將原文信息和選項進(jìn)行對比,尋找細(xì)微

的差別。步驟一:根據(jù)要求,確定目標(biāo)。步驟二:通讀全文,整體感知。步驟三:準(zhǔn)確尋找,篩選提取。篩選

并整合信息類試題的答案均在文中,要準(zhǔn)確找到選項相關(guān)內(nèi)容在原文中的位置,從中篩選提取

信息。步驟四:仔細(xì)對照,正確判斷。找準(zhǔn)選項相關(guān)內(nèi)容在原文中的位置后,要把原文與選項進(jìn)

行對照,辨明正誤。2.答案

A本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.論證與觀點不照應(yīng),由原文第二

段前兩句話“諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！伦?/p>

學(xué)’,即新時代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格”可知,“以突出‘新子學(xué)’與歷史上諸子之學(xué)

三段內(nèi)容的概括,表述正確。D.此項是對文本第四段內(nèi)容的概括,表述正確。易錯警示

分析論點、論據(jù)和論證方法的考查角度論述類文本閱讀的閱讀材料是一篇小論文,所以要明確文章的三要素:論點、論據(jù)和論證方法。答題時注意判斷中心論點和分論點的關(guān)系、論點和論據(jù)之間的關(guān)系、論證方法的類型,

重點考查論點是否正確、論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。3.答案

B本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“在歷史上是互相隔膜

的”表述錯誤。“文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂”指“照著講”,“進(jìn)一步闡發(fā)”指“接著講”。原

文觀點是“‘照著講’與‘接著講’二者無法分離”“‘新子學(xué)’應(yīng)追求‘照著講’與

‘接著講’的統(tǒng)一”。B.表述正確。原文第三段對此作了闡述,“在中西之學(xué)已相遇的背景

下,‘接著講’同時展開為中西之學(xué)的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開為世界文化的

建構(gòu)與發(fā)展過程”。C.“無助于促進(jìn)新思想生成”表述錯誤。原文觀點是“‘照著講’的

意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過程,打開前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之

源”。D.曲解觀點,“有必要從‘照著講’逐漸過渡到‘接著講’”表述錯誤。原文觀點是

“從現(xiàn)實的過程看,‘照著講’與‘接著講’總是相互滲入”“‘新子學(xué)’應(yīng)追求‘照著

講’與‘接著講’的統(tǒng)一”。方法技巧

比對法解答曲解觀點題“比對法”就是把選項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對照,不符合原文意思的,就是錯誤項,反之則為正確項。那么,要比對哪些內(nèi)容呢?①比對詞語。命題者在設(shè)置選項時對

原句作了改裝、重組,即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補語等,改變其原意)、

“漏”(只強調(diào)問題的一個方面,有意漏掉重要信息,斷章取義)、“改”(改換詞語,曲解文

意)、“湊”(隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項在對原句改造的過程中,刪了哪些詞,改

了哪些詞,添了哪些詞,這些詞語改變以后,選項是否與原文意思一致。一般來說,選項中如有

下面這些詞語,我們要優(yōu)先比對:指代詞(如“它”“其”等),比對它是否有偷換概念之嫌;范圍

詞(如“都”“所有”等),看它是否有擴(kuò)大或縮小外延的情況;推斷詞(如“或許”“大概”

“必定”“可能”“似乎”等),看它是否存在混淆偶然與必然、已然與未然、說法絕對等錯

誤。②比對關(guān)系。看分句間的邏輯關(guān)系是否符合原文意思,是否合理。六、(2018課標(biāo)全國Ⅱ,1—3,9分)閱讀下面的文字,完成后面題目。所謂“被遺忘權(quán)”,即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個人數(shù)據(jù),有權(quán)

被互聯(lián)網(wǎng)遺忘,除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時代,數(shù)字化、廉價的存儲器、易于

提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動力,改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué),使得海量的數(shù)字

化記憶不僅唾手可得,甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn),往事正

像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上;遺忘變得困難,而記憶卻成了常態(tài)?！氨贿z忘權(quán)”的出現(xiàn),

意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局,賦予數(shù)據(jù)主體對信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利,并且有

著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時代數(shù)字化記憶倫理的意義。首先,“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯,而是主體能動地控制個人信息,并界

定個人隱私的邊界,進(jìn)一步說,是主體爭取主動建構(gòu)個人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利。與純粹的

“隱私權(quán)”不同,“被遺忘權(quán)”更是一項主動性的權(quán)利,其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項

權(quán)利對網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個人信息進(jìn)行刪除,是數(shù)據(jù)主體對自己的個人信息所享有的

排除他人非法利用的權(quán)利。其次,在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時代,“被遺忘權(quán)”對調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義。如果在大數(shù)據(jù)時代不能“被遺忘”,那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化

記憶的監(jiān)獄之中。不論是個人的遺忘還是社會的遺忘,在某種程度上都是一種個人及社會修

復(fù)和更新的機(jī)制,讓我們能夠從過去經(jīng)驗中吸取教訓(xùn),面對現(xiàn)實,想象未來,而不僅僅被過去的

記憶所束縛。最后,大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”,人成為數(shù)據(jù)的表征,個人生活的方方面

面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會導(dǎo)致一種危險,即“我是”與“我

喜歡”變成了“你是”與“你將會喜歡”;大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動、勸服、影響

甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說,不是主體想把自身塑造成什么樣的人,而是客觀的數(shù)據(jù)來顯

示主體是什么樣的人,技術(shù)過程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說,數(shù)字化記

憶與認(rèn)同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控,而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們

的數(shù)字化記憶,并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的,而是指向特定

的目的。因此,適度的、合理的遺忘,是對這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。(摘編自袁夢倩《“被遺忘權(quán)”之爭:大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)

()A.由于數(shù)字化記憶的發(fā)展,記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn),記憶變得更加容易。B.人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化,是因為個人信息選擇性刪除所耗費的成本太高。C.“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對抗大數(shù)據(jù),不過前者更積極一些。D.我們要對抗數(shù)字化記憶霸權(quán),就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)

()A.文章以數(shù)字化記憶帶來的威脅為立論的事實基礎(chǔ),論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險。B.通過討論大數(shù)據(jù)對隱私、記憶及主體身份等的影響,文章把論證推向了深入。C.與重視個人隱私的寫作動機(jī)有關(guān),文章著重論證了大數(shù)據(jù)對個人權(quán)利的影響。D.文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題,對我們的認(rèn)同問題作出了全新論證。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)

()A.大數(shù)據(jù)時代的個人留在網(wǎng)上的信息太多,如果沒有主動權(quán),就難以保護(hù)隱私。B.遺忘是個人和社會的一種修復(fù)和更新機(jī)制,是我們面對現(xiàn)實和想象未來的基礎(chǔ)。C.技術(shù)有支配和壓抑人的力量,這不僅影響個人隱私安全,而且影響整個社會。D.大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的,這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn),使用時應(yīng)有所辨析。六、1.答案

A本題考查篩選并整合文中信息的能力。A.對應(yīng)原文第一段,“在大數(shù)據(jù)時代……

而記憶卻成了常態(tài)”。B.“人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化,是因為個人信息選擇性刪除所耗費

的成本太高”于文無據(jù)。C.“隱私權(quán)”在大數(shù)據(jù)時代之前就已經(jīng)存在,“都是為了對抗大數(shù)

據(jù)”說法錯誤。D.結(jié)合末段內(nèi)容可知,“成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶”是數(shù)字

化記憶霸權(quán),而不是對數(shù)字化記憶霸權(quán)的對抗。2.答案

D本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.結(jié)合全文及末段的“個人生活

的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會導(dǎo)致一種危險……甚至

限制我們的認(rèn)同”可知,此項正確。B.結(jié)合后三段找到對應(yīng)的關(guān)鍵詞,如第二段的“隱私”,第

寫作動機(jī),結(jié)合第二段的“被遺忘權(quán)”與第四段的“數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問題在于

權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控”可知,“著重論證了大數(shù)據(jù)對個人權(quán)利的影響”是正確的。D.“對

我們的認(rèn)同問題作出了全新論證”理解錯誤。文章著重論證的是大數(shù)據(jù)對個人權(quán)利的影響,

文中雖然提及“我們的認(rèn)同問題”,但并未“作出”“全新論證”。解題技巧

判斷論述類文本論點三要素要素一,據(jù)位置判斷,如標(biāo)題、開頭、結(jié)尾等。要素二,據(jù)論題判斷,結(jié)合段首句、高頻詞或選文出處等判斷論題,據(jù)論題明確論點。要素三,據(jù)論據(jù)判斷,通過事實或道理論據(jù)等判斷論點。3.答案

B本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.結(jié)合文章第二段分析可知,

此項正確。B.原文第三段有“在某種程度上”的條件限制,而選項卻拋棄了這一條件,說法過

于絕對。C.與“支配和壓抑人的力量”相關(guān)的內(nèi)容在第四段,結(jié)合第二、三、四段可知,選項

正確。D.“中立”一詞在末段倒數(shù)第二句,結(jié)合文章來理解,此項正確。解題步驟

論述類文本閱讀題解題“三步驟”步驟一,讀懂文本。①在閱讀的過程中,養(yǎng)成逐段或逐層概括文意的習(xí)慣,以便從整體上把握文

章內(nèi)容、作者觀點及各段落、層次之間的邏輯關(guān)系,提高閱讀過程中的理解能力和信息整合

能力。②養(yǎng)成全神貫注、逐詞逐句細(xì)讀細(xì)品的習(xí)慣,對文中涉及的表明時間、范圍、程度或

因果關(guān)系、條件關(guān)系,以及不同概念之間的異同或事物發(fā)展變化情況等的詞句,應(yīng)該格外關(guān)注,

并隨手勾畫出來。③樹立整體理解的意識。碰到疑難詞句,或與設(shè)問相關(guān)的原文語句,不要望文生義或斷章取義,而要聯(lián)系有關(guān)語句所處的語境,結(jié)合上下文來準(zhǔn)確理解。步驟二,落實“三字方針”。一“讀”,即讀題干選內(nèi)容,審清題意;二“找”,即“對題讀文”,

找出各選項在文中的檢索范圍;三“比”,即比較各選項和原文信息有無“漏”“衍”“換”

等現(xiàn)象。步驟三,明確比對關(guān)系。比對選項與原文的關(guān)系:①比對邏輯關(guān)系。要了解幾種常見的復(fù)句,如

因果、假設(shè)、條件、遞進(jìn)等,注意其所用的關(guān)聯(lián)詞語。②比對語意關(guān)系。如部分與整體、已

然與未然、原因與結(jié)果、有據(jù)與憑空等。七、(2018課標(biāo)全國Ⅲ,1—3,9分)閱讀下面的文字,完成后面題目。對城市而言,文明彈性是一個城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能

力,是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間

的動態(tài)和諧。過于綿柔、松散,或者過于剛硬、密集,都是彈性不足或喪失的表現(xiàn),是城市體出

現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會,尤其需要關(guān)注以下文明彈性問題。其一,空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個重要表現(xiàn),是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠

得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一,空間彈性的核心問題,就是

如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、