橄欖山對(duì)話的歷史邏輯

橄欖山對(duì)話的歷史邏輯

內(nèi)容提要：橄欖山對(duì)話，為我們提供了如何理解福音書(shū)的歷史邏輯的微觀路徑。本文在闡明了歷史邏輯的內(nèi)涵后，從歷史邏輯的問(wèn)題域的四個(gè)方面切入橄欖山對(duì)話：末世的信仰觀、天國(guó)的正義觀、隱微的時(shí)間觀和隱喻的言說(shuō)觀，并具體分析了它們所具有的意義以及它們彼此間的內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：歷史邏輯信仰正義時(shí)間言說(shuō)

在受難之前，歷史上的耶穌坐在耶路撒冷圣殿對(duì)面的橄欖山上，和他的門(mén)徒進(jìn)行對(duì)話，人們將此稱為橄欖山對(duì)話。按照《馬太福音》的記載，對(duì)話圍繞三個(gè)問(wèn)題展開(kāi)：圣殿何時(shí)毀滅？耶穌再臨時(shí)有什么預(yù)兆？末世到來(lái)時(shí)有什么跡象？這些問(wèn)題，從不同的側(cè)重點(diǎn)出現(xiàn)在《馬可福音》的13章1－37節(jié)和《路加福音》的21章5－37節(jié)的對(duì)話內(nèi)容里。對(duì)話的背景是：門(mén)徒中，有人在談?wù)撌サ畹暮陚ズ褪^的壯美，耶穌對(duì)他們說(shuō)，“你們不是看見(jiàn)這殿宇嗎？我實(shí)在告訴你們，將來(lái)在這里，沒(méi)有一塊石頭留在石頭上不被拆毀的?！保?］耶穌的門(mén)徒中，至少彼得、雅各、約翰和安得烈在場(chǎng)。因?yàn)?，?wèn)題正好是他們私下向耶穌提出來(lái)的。不過(guò)，耶穌卻對(duì)此做了公開(kāi)的解答。門(mén)徒的提問(wèn)，雖然在內(nèi)容上只涉及到末世信仰和末世到來(lái)的時(shí)間觀念，但從耶穌的談話看，橄欖山對(duì)話，還關(guān)系到天國(guó)的正義觀以及耶穌在談?wù)撃┦罆r(shí)的言說(shuō)方式，即在闡明末世信仰時(shí)對(duì)隱喻的使用。換言之，我們可以從四個(gè)方面切入橄欖山對(duì)話：末世的信仰觀、天國(guó)的正義觀、隱微的時(shí)間觀和隱喻的言說(shuō)觀。它們恰好屬于歷史邏輯的理解問(wèn)題域。

1歷史邏輯的涵義

人們對(duì)于歷史事件的理解，在普遍的意義上，至少涉及如下四個(gè)方面：歷史主體的信仰，即他相信歷史對(duì)于他意味著什么，直接決定著歷史事件的結(jié)局。即使某些歷史事件表面上是各種偶然因素集合作用的結(jié)果，但在這些因素后面，也必然內(nèi)含歷史主體對(duì)一種歷史偶然性的信仰，所以，對(duì)歷史事件的理解，離不開(kāi)對(duì)其信仰觀念的理解；其次，每個(gè)歷史事件，都是呈現(xiàn)著歷史主體一定的政治、經(jīng)濟(jì)、法律的觀念。歷史主體關(guān)于人人關(guān)系的正義觀念，影響著歷史事件的發(fā)生，這樣，對(duì)歷史事件的理解，離不開(kāi)對(duì)其正義觀念的理解；第三，每個(gè)歷史事件的發(fā)生，無(wú)不是在一定的歷史時(shí)間中，而歷史主體的時(shí)間觀念，又影響著歷史事件本身，因此，對(duì)歷史事件的理解，離不開(kāi)對(duì)其時(shí)間觀念的理解；最后，人們對(duì)于歷史事件的理解，主要是通過(guò)一定的歷史文本來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而歷史文本的敘述方式，即它以何種語(yǔ)言來(lái)言說(shuō)歷史事件，決定著理解者最后的結(jié)論，這就意味著：對(duì)歷史事件的理解，離不開(kāi)對(duì)其語(yǔ)言觀念的理解。

希臘文中，歷史一詞指探究、“知識(shí)材料”、敘述，詞根內(nèi)含判斷、看見(jiàn)的涵義。［2］亞里士多德將歷史和詩(shī)相區(qū)別，認(rèn)為歷史敘述已發(fā)生的個(gè)別事件，詩(shī)則描述可能的帶有普遍性的事件。［3］歷史由過(guò)去的個(gè)別事件構(gòu)成。但是，一種個(gè)別事件，成為歷史的事件，還離不開(kāi)探究者的探究、敘述者的敘述。并非所有發(fā)生的關(guān)于人的事件，都在歷史中成為歷史的“知識(shí)材料”。探究者、敘述者在對(duì)個(gè)別事件進(jìn)行選擇的時(shí)候，他們?cè)诔尸F(xiàn)個(gè)別事件的個(gè)別性的時(shí)候，他們依據(jù)的是自己的終極信仰。他們探究那些對(duì)于自己的終極信仰有價(jià)值的個(gè)別事件，敘述那些對(duì)于自己的終極信仰充滿意義的已發(fā)生的事件。所以，歷史作為“知識(shí)材料”，離不開(kāi)探究者的終極選擇，離不開(kāi)敘述者的終極判斷。所以，歷史是終極信仰自我明證的歷史。在其歷史性的創(chuàng)作活動(dòng)中，即使探究者、敘述者沒(méi)能向他人表明其信仰的終極性，但是，至少他自覺(jué)到自己所探究、所敘述的對(duì)象對(duì)于自己具有終極的意義和價(jià)值。否則，他就不可能從事歷史工作，不可能解釋自己為什么選擇某部分個(gè)別事件的原因。沒(méi)有對(duì)自己的信仰的終極性自覺(jué)，就沒(méi)有真正的歷史探究和歷史敘述?！耙磺袣v史寫(xiě)作都是‘一種信仰的行動(dòng)’”，［4］一種信仰的自白?！安徽撌菃胃苫蛲ㄟ^(guò)助手工作，歷史學(xué)家必須以自己的判斷和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定……什么是有意義的，什么是沒(méi)有意義的?！保?］在歷史學(xué)家的價(jià)值判斷中，關(guān)鍵的因素,依然是他對(duì)終極信仰的信仰。只有他相信個(gè)別事件對(duì)于自己的終極信仰有意義，只有他認(rèn)定個(gè)別事件同自己的終極信仰相關(guān)，個(gè)別事件才能被納入歷史事件的范疇。

終極信仰，是人借助自己的理性對(duì)他所信仰的對(duì)象進(jìn)行沉思、思考到不可再思考的地方對(duì)某種對(duì)象的信仰，信仰的對(duì)象于是成為了信仰本身。這里所說(shuō)的人，既指?jìng)€(gè)人，也指一個(gè)信仰群體，還指人類同在者全體。因此，在存在形態(tài)上，終極信仰可以分為個(gè)人的、群體的、人類的終極信仰。而且，它還會(huì)受到時(shí)間的時(shí)段性的限定，即在一個(gè)時(shí)段它是其信仰者的終極信仰。這時(shí)的信仰對(duì)象，更多地帶有偶像崇拜的特征。即便如此，信仰者和信仰對(duì)象之間的關(guān)系，依然是有限與無(wú)限的關(guān)系。問(wèn)題在于：人作為個(gè)體生命的存在者，如何維護(hù)這種絕對(duì)的差別呢？如果不接受三位一體的信仰，在人與神之間又如何保證不發(fā)生相互僭越的情況？無(wú)論怎樣，終極信仰，總是同世界的神圣創(chuàng)造者相聯(lián)系，換言之，它總是和終極的信仰對(duì)象絕對(duì)相關(guān)聯(lián)，或者說(shuō)，它總是信仰者絕對(duì)地相信的絕對(duì)的對(duì)象。于是，終極信仰，便和作為邏輯的神言相關(guān)。

神言，即上帝確定的關(guān)于世界的絕對(duì)差別。這種差別，首先表現(xiàn)為上帝與人的絕對(duì)差別：人不僅僅是受造者而且是通過(guò)耶穌受造的。耶穌基督，是人神關(guān)系的中保，是人成為人、神成為神分別的保證。同時(shí)，耶穌基督，又是人神發(fā)生關(guān)系的中介。作為中保，中保者必須具有所擔(dān)保的雙方的特性，而耶穌基督的人性與神性，正好滿足了這個(gè)條件。

邏輯(Logic)一詞，在希臘語(yǔ)中為邏各斯。耶穌對(duì)于圣殿的毀滅、他的再臨以及此后在末世進(jìn)行的公義的審判，充滿了絕對(duì)的確據(jù)。他對(duì)末世作為一個(gè)時(shí)點(diǎn)的終結(jié)和這個(gè)時(shí)點(diǎn)的隱微特征的觀念，正好同他的隱喻的言說(shuō)方式相呼應(yīng)。

2末世的信仰觀

歷史主體的信仰和歷史學(xué)家的信仰，共同作用讓歷史事件出現(xiàn)在歷史接受者面前。橄欖山對(duì)話的內(nèi)容，不是一個(gè)直接發(fā)生的歷史事件，但它的確是一個(gè)預(yù)言性的末世論事件。馬太作為該福音書(shū)的作者，和耶穌作為末世論事件的敘述者，至少在末世的信仰觀上是一致的。他們的末世的信仰觀，有著雙重的所指：一是圣殿的毀滅，一是基督的再臨。從猶太教的信仰看，圣殿的毀滅乃是猶太人的末世，這在主后70年應(yīng)驗(yàn)了；從基督教的信仰看，圣殿的毀滅，不過(guò)是基督再臨的預(yù)表，是全部末世論事件的預(yù)表。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，末世信仰在基督教神學(xué)中，屬于上帝論而非基督論討論的范疇。只有上帝，才是末世信仰內(nèi)容的終極的設(shè)定者。橄欖山對(duì)話中，末世，既是從耶穌受圣靈感孕而生到他的再臨前的一個(gè)時(shí)段，又是一個(gè)以基督再臨來(lái)到地上實(shí)行審判為終點(diǎn)的時(shí)點(diǎn)。在前一種意義上，末世將以耶穌關(guān)于耶路撒冷城的毀滅的預(yù)言為起點(diǎn)。千禧年前派的一些信仰者，把《馬太福音》24章4－14節(jié)稱為普遍的末世跡象，將15－28節(jié)稱為特殊的跡象即大災(zāi)難時(shí)期(thegreattribulation)，將29－31節(jié)稱為壯觀的跡象即人子再臨，[10]“那時(shí)，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬(wàn)族都要哀哭。他們要看見(jiàn)人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的云降臨?！币灿姓撜甙?－8節(jié)耶穌所描述的事件，和《啟示錄》第6章的大震怒后三年半時(shí)期的審判七印相聯(lián)系。[11]但是，無(wú)論怎樣，基督再臨之前，地上會(huì)到處出現(xiàn)敵基督或者假先知的欺騙，“聽(tīng)見(jiàn)打仗和打仗的風(fēng)聲”，“民要攻打民，國(guó)要攻打國(guó)。多處必有饑荒，地震?！边@些只是災(zāi)難的開(kāi)端。那時(shí)，人要陷害基督徒。他們因耶穌之名的緣故遭萬(wàn)民恨惡?！澳菚r(shí)，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡?！痹S多人愛(ài)心漸漸冷淡，但“這天國(guó)的福音，要傳遍天下，對(duì)萬(wàn)民作見(jiàn)證，然后末期才來(lái)到?！薄拔┯腥棠偷降椎?，必然得救?！蔽┯小俺４嫒棠?，就必得生命。”當(dāng)忠心的基督徒看到這些，便知道主再來(lái)的日子快近了。對(duì)于基督徒言，末世艱難但不令人絕望。

在敘述了這些跡象后，《馬太福音》和《馬可福音》都提到先知但以理的預(yù)言：“那行毀壞可憎的站在圣地?！薄澳銈兛匆?jiàn)那行毀壞可憎的，站在不當(dāng)站的地方?！倍堵芳痈Ｒ簟穭t直接提及耶路撒冷城的毀滅，“你們看見(jiàn)耶路撒冷被兵圍困，就可知道它成荒場(chǎng)的日子近了。那時(shí)，在猶太的，應(yīng)當(dāng)逃到山上。在城里的，應(yīng)當(dāng)出來(lái)。在鄉(xiāng)下的，不要進(jìn)城。因?yàn)檫@是報(bào)應(yīng)的日子，使經(jīng)上所寫(xiě)的都得應(yīng)驗(yàn)。當(dāng)那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了，因?yàn)閷⒂写鬄?zāi)難降在這地方，也有震怒臨到這百姓。他們要倒在刀下，又被擄到各國(guó)去。耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了?！甭?lián)想到耶穌在說(shuō)這些話時(shí)所處的地理位置和他一再被猶太人拒絕的情景，它們顯然是對(duì)門(mén)徒的第一個(gè)問(wèn)題圣殿何時(shí)毀滅的回答?！拔覍?shí)在告訴你們，這世代還沒(méi)有過(guò)去，這些事都要成就?！?/p>

另一方面，我們也可以把《馬太福音》24章15－28節(jié)當(dāng)作耶穌對(duì)大災(zāi)難的預(yù)言。和《馬可福音》與《路加福音》一樣，在敘述了上述跡象后，人子便降臨?！斑@世代還沒(méi)有過(guò)去，這些事都要成就。天地要廢去。我的話卻不能廢去?！薄斑@世代”指在大災(zāi)難期間看見(jiàn)末世跡象的一代人?！耙?yàn)槟菚r(shí)必有大災(zāi)難，從世界的起頭，直到如今，沒(méi)有這樣的災(zāi)難，后來(lái)也必沒(méi)有?！边@場(chǎng)災(zāi)難空前絕后。不過(guò)，上帝在其中也顯出他慈愛(ài)的本性：“若不是主減少那日子，凡有血?dú)獾?，總沒(méi)有一個(gè)得救的。只是為主的選民，他將那日子減少了。”“那些日子的災(zāi)難一過(guò)去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢(shì)都要震動(dòng)?！贝撕螅俗咏蹬R。門(mén)徒的另外兩個(gè)問(wèn)題：耶穌再臨、末世到來(lái)的跡象，這里已經(jīng)得到明確的解答。

3天國(guó)的正義觀

耶穌在橄欖山對(duì)話中，講仆人受托的隱喻和綿羊、山羊分別的隱喻意味著什么呢？

這是顯明天國(guó)的正義觀念的有機(jī)構(gòu)成部分。耶穌的再來(lái)，是他的肉身成言事件的一部分，是對(duì)他的靈生、愛(ài)道、受死的獨(dú)特性的回應(yīng)。他作為不死的靈之生，必然要求他在死后復(fù)活，否則，便同他的言成肉身的歷史事件相矛盾。換言之，沒(méi)有肉身成言的基督，就不可能回溯言成肉身之言的根源。為了進(jìn)一步見(jiàn)證言成肉身之言，耶穌基督復(fù)活后還得升天。耶穌要顯明自己是來(lái)自于上帝的最好的方法，是他回到上帝?！俺藦奶旖迪氯耘f在天的人子，沒(méi)有人升過(guò)天?！币d的升天，不僅表明他是來(lái)自于上帝，同時(shí)顯明了人如何上升得救的道路，這即是順?lè)レ`的引導(dǎo)、開(kāi)啟。升天事件，對(duì)于那些在場(chǎng)的人而言，構(gòu)成了一種力量的盼望源泉。它激勵(lì)著以打漁為職業(yè)的彼得等門(mén)徒，去完成主的托付。但對(duì)于未在場(chǎng)的人而言，升天的確實(shí)性便受到質(zhì)疑，不過(guò)，這呼喚人用信心來(lái)認(rèn)同。耶穌明白人心的頑梗。他應(yīng)許那些跟隨他的人：他必再來(lái)；又告誡那些遠(yuǎn)離他的人：他必最終審判。他的再來(lái)的應(yīng)許，是為了讓活著的跟隨者充滿盼望，更是他的慈愛(ài)在將來(lái)的完成。死里復(fù)活肉身成言的基督，不但對(duì)時(shí)間之維中的現(xiàn)在、而且對(duì)未來(lái)也有主權(quán)，因而對(duì)上帝創(chuàng)造的萬(wàn)有享受治權(quán)?！耙?yàn)橐d是那將要來(lái)的。真正與他相遇的每個(gè)人都是在未來(lái)與他相通的，都把他當(dāng)作那將要來(lái)的生命，那將要來(lái)的世界之主?！挥凶鳛閷⒁獊?lái)的，他才可能是那曾經(jīng)來(lái)過(guò)的。只有作為那把新的未來(lái)揭示給罪人的將要來(lái)的，他才可能蒞臨現(xiàn)在?！盵12]他再來(lái)完成審判，將公義的上帝彰顯在世人面前。“父愛(ài)子，已將萬(wàn)有交在他手里。信子的人有永生；不信子的人得不著永生，上帝的震怒常在他身上?！薄案覆粚徟惺裁慈?，乃將審判的事全交與子，叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來(lái)的父?！蹦切┞?tīng)耶穌的話又信差他來(lái)的上帝的人們，“就有永生，不至于定罪，是已經(jīng)出死入生了?！碑?dāng)然，耶穌的審判還意味著：上帝的大能與人類的結(jié)局。他是“昔在、今在、以后永在的全能者?！?/p>

審判是耶穌顯明父神的全能性和公義性的方式。他再臨于地上就是為了施行審判。在廣義上，末世前的大災(zāi)難，也屬于他的審判的一部分。不過(guò)，他再臨時(shí)對(duì)基督徒、猶太人、外邦人的審判和他在其后的千年王國(guó)末期在白色大寶座上對(duì)在屬靈上死了的人的末日審判，即在新天新地降臨之前，末世的日期才算結(jié)束。

有人認(rèn)為：橄欖山對(duì)話中耶穌關(guān)于十個(gè)童女的隱喻、仆人受托的隱喻，和綿羊、山羊分別的隱喻，前兩個(gè)是對(duì)主再臨時(shí)對(duì)活著的以色列人作為一個(gè)民族的審判，后者是對(duì)外邦人的審判。[13]不過(guò)，如果仔細(xì)閱讀上下文，從《馬太福音》24章36節(jié)到51節(jié)，耶穌一直在談?wù)撍倥R的時(shí)間問(wèn)題。十個(gè)童女的隱喻，乃是在提醒信徒在此之前要警醒。所以，它和橄欖山對(duì)話內(nèi)含的隱微的時(shí)間觀相關(guān)，而不應(yīng)屬于審判以色列人的預(yù)言。

耶穌既然是對(duì)父神存在的顯明，他的審判自然是要顯明父神的公義本性。上帝能夠在西奈山賜予以色列人“正直的典章、真實(shí)的律法”，只是因?yàn)樗褪钦倍x的?！八桥褪?，他的作為完全，他所行的無(wú)不公平，是誠(chéng)實(shí)無(wú)偽的上帝，又公義，又正直?！薄缎录s》確認(rèn)：上帝作為正義，一方面，他使信耶穌的人稱義，寬恕那些悔改認(rèn)罪的人；另一方面，上帝既是公義的，就必將報(bào)應(yīng)那些不認(rèn)識(shí)他和不聽(tīng)從主耶穌福音的人，那些逼迫基督徒的人。

在希臘語(yǔ)中，一般用dvikaio"表示正義，指“正義的”、“正直的”、“公義的”。新國(guó)際版《圣經(jīng)》的譯者，當(dāng)其表示人時(shí)，用“righteous”而不是用“just”來(lái)翻譯dvikaio"?！啊杜f約》中，正義既是個(gè)人的問(wèn)題，也是社會(huì)的問(wèn)題。律法，不僅向個(gè)體顯明彼此應(yīng)如何行動(dòng)，而且為一個(gè)道德的社會(huì)立下根基。因此，《舊約》的律法，內(nèi)含發(fā)達(dá)的律法正義與社會(huì)正義機(jī)制?！盵14]《新約》從強(qiáng)調(diào)正義的行為轉(zhuǎn)向?qū)π袨樗髀冻龅膬?nèi)在品性即公義的強(qiáng)調(diào)，因?yàn)?，上帝?duì)不義的解決方法，不是在生活中通過(guò)制定律法來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而是借著在基督里的行動(dòng)來(lái)改變?nèi)说钠沸浴?/p>

不過(guò)，從橄欖山對(duì)話關(guān)于仆人受托的隱喻和牧人分別綿羊、山羊的隱喻內(nèi)容看，耶穌所說(shuō)的天國(guó)的正義觀和他審判萬(wàn)民的準(zhǔn)則，涉及人人關(guān)系的同時(shí)還有人神關(guān)系。如果承認(rèn)仆人受托的隱喻是對(duì)以色列人的審判，那么，其主要原則為：“凡有的，還要加給他，叫他有余；沒(méi)有的，連他所有的也要奪過(guò)來(lái)。”耶穌把仆人分為兩類：一是那領(lǐng)了多少銀子又賺回多少的“良善又忠心的仆人。”他在小事上忠心，因而被委派管理“許多事”，可以享受主人的快樂(lè)。另一類，是那領(lǐng)了銀子卻把他埋在地里的“又惡又懶的仆人”。他知道主人是“忍心的人，沒(méi)有種的地方要收割，沒(méi)有散的地方要聚斂。”主人的反應(yīng)為：“把這無(wú)用的仆人丟在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齒了?！币d在世時(shí)，以色列人對(duì)待福音的態(tài)度表明：三個(gè)仆人處理受托的銀子的方式，的確可以指耶穌升天后他們面臨福音所作的選擇，也指公元前的以色列人和公元后的部分教會(huì)是如何對(duì)待上帝之國(guó)的――他們壟斷天國(guó)的一切，不讓更多的人進(jìn)入天國(guó)。不過(guò)，這也適合外邦人，就是耶穌關(guān)于撒種的比喻的涵義。何況，仆人受托的隱喻的喻題是：“天國(guó)又好比一個(gè)人要往外國(guó)去，就叫了仆人來(lái)，把他的家業(yè)交給他們?！?/p>

牧人分別綿羊、山羊的隱喻，就不像仆人受托的隱喻那樣難于理解。人子把人分為兩類：右邊的綿羊、蒙福的義人，左邊的山羊、受詛咒的人。前者為義人，他們關(guān)懷耶穌所關(guān)懷的；后者被詛咒，因?yàn)樗麄儗?duì)耶穌所關(guān)懷的弟兄漠不關(guān)心。審判的結(jié)局為：“這些人要往永刑里去，那些義人要往永生里去。”我們發(fā)現(xiàn)：耶穌從人人關(guān)系引出人神關(guān)系的正義性。當(dāng)然，其中不乏社會(huì)關(guān)懷的思想。人在對(duì)鄰人的侍奉中，完成對(duì)上帝的侍奉。人在對(duì)鄰人的愛(ài)中，實(shí)踐對(duì)上帝的愛(ài)。在這里，基督徒通過(guò)愛(ài)鄰人來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)上帝的愛(ài)。耶穌如此審判萬(wàn)民的原則，正好同他關(guān)于愛(ài)的宣道相呼應(yīng)。

4隱微的時(shí)間觀

耶穌的橄欖山對(duì)話，還涉及時(shí)間問(wèn)題。于是，他有關(guān)于無(wú)花果樹(shù)、盜賊、忠心的仆人以及十個(gè)童女的隱喻。這里所說(shuō)的時(shí)間，指基督再臨的日子或時(shí)辰。它也具有一般用來(lái)翻譯希臘詞“kair耶穌在談到門(mén)徒應(yīng)從無(wú)花果樹(shù)學(xué)習(xí)明白人子再來(lái)的預(yù)兆后，稱“那日子、那時(shí)辰，沒(méi)有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨(dú)父知道?！彼麖姆穸ǖ慕嵌戎赋觯核脑倥R的時(shí)間是由父神確定的?！秳?chuàng)世紀(jì)》開(kāi)頭的“起初”和《約翰福音》開(kāi)始的“太初”，都意味著上帝才是時(shí)間最終的創(chuàng)造者與設(shè)定者。他設(shè)定了物理時(shí)間與歷史時(shí)間的起點(diǎn)和終點(diǎn)，他是“阿拉法”，是“俄梅戛”。上帝是歷史時(shí)間之主。因此，凡是在物理時(shí)間中的自然性在者和在歷史時(shí)間中的同在者，無(wú)不是受造的，且在時(shí)間綿延的時(shí)段上是有限的，它們受到物理時(shí)間絕對(duì)的限定，它們?cè)谖锢頃r(shí)間中只具有有限的、相對(duì)的時(shí)段。在三位一體的同一性的意義上，耶穌是萬(wàn)物的創(chuàng)造者；但在三位一體的差別性的意義上，他的在世的時(shí)間性由上帝所規(guī)定。這種規(guī)定，指他的靈生和他的再臨的具體的日子與時(shí)辰。耶穌的謙卑品質(zhì)，源于這種在時(shí)間上他和父神的特殊關(guān)系。

《舊約》先知書(shū)中出現(xiàn)的“耶和華的日子”或“那日”，多數(shù)情況下，指基督再臨審判世界的日子。如“耶和華的大日臨近，臨近而且甚快，乃是耶和華日子的風(fēng)聲。勇士必痛痛地哭號(hào)。那日，是忿怒的日子，是急難困苦的日子，是荒廢凄涼的日子，是黑暗、幽冥、密云、烏黑的日子，是吹角吶喊的日子，要攻擊堅(jiān)固城，和高大的城樓?！薄澳侨蘸诎禌](méi)有光明”。從這些預(yù)言可以看出：上帝作為時(shí)間的主宰，其隱微的存在決定著末世終結(jié)的隱微特征。上帝在耶穌基督里，啟示了他的公義與慈愛(ài)的本性，但他把公義審判開(kāi)始的時(shí)日即基督再臨的時(shí)間隱藏了，因?yàn)橹挥挟?dāng)歷史上的耶穌回到了他所來(lái)的地方成為信仰的基督的時(shí)候，只有當(dāng)他再來(lái)的時(shí)候，作為時(shí)點(diǎn)的末世時(shí)間才被顯明出來(lái)。難怪耶穌對(duì)尼哥底母說(shuō)：“上帝愛(ài)世人，甚至將他的獨(dú)生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因?yàn)樯系鄄钏膬鹤咏凳溃皇且ㄊ廊说淖铮耸且惺廊艘蛩镁?。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已?jīng)定了，因?yàn)樗恍派系郦?dú)生子的名?！?/p>

耶穌告訴門(mén)徒：地上的人、天上的使者乃至人子，都不可能確知基督再臨時(shí)作為時(shí)點(diǎn)的時(shí)間。但是，如果僅僅是這樣，人也就只能生活在恐懼與顫栗中。不過(guò)，基督信仰的上帝還是一位慈愛(ài)的上帝。他借助耶穌的言說(shuō)把末世的跡象向人表明出來(lái)，使信徒不再誠(chéng)惶誠(chéng)恐地生活。橄欖山對(duì)話，關(guān)于基督再臨的隱微時(shí)間觀念，由此具有它顯白的教訓(xùn)：門(mén)徒必須隨時(shí)警醒?！耙?yàn)槟侨兆樱菚r(shí)辰，”對(duì)于人的理智而言是不可計(jì)算的，人不可能知道。而《馬可福音》13章1－37節(jié)中，耶穌反復(fù)提醒門(mén)徒要警醒，經(jīng)文有七處

在末世論的意義上，基督徒和非基督徒的差別在于：他必須在一生中隨時(shí)想起基督將來(lái)的再臨。甚至，他的生活本身，就是為此而預(yù)備。耶穌把人子再臨事件比作挪亞洪水，這旨在強(qiáng)調(diào)不信的世人對(duì)再臨的態(tài)度?！芭瞾喌娜兆釉鯓樱俗咏蹬R也要怎樣。當(dāng)洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進(jìn)方舟的那日。不知不覺(jué)洪水來(lái)了，把他們?nèi)繘_去。人子降臨也要這樣。”人子顯現(xiàn)的日子，“又好像羅得的日子，人又吃又喝，又買(mǎi)又賣(mài)，又耕種又蓋造。到羅得出所多瑪?shù)哪侨?，就有火與硫磺從天上降下來(lái)，把他們?nèi)珳缌??！彼ＭT(mén)徒做“忠心有見(jiàn)識(shí)的仆人，為主人所派，管理家里的人，按時(shí)分糧給他們”，“主人來(lái)到，看見(jiàn)他這樣行，那仆人就有福了?！彼词乖谥魅瞬辉诘臅r(shí)候，也依然對(duì)其托付的事情忠心耿耿，不要像那惡仆以為主人反正會(huì)遲到；他教導(dǎo)門(mén)徒做“聰明的拿著燈，又豫備油在器皿里”的童女，迎接新郎。因?yàn)?，主人和新郎的到?lái)，是在他們“想不到的日子，不知道的時(shí)辰”。否則，主人就不再是主人，新郎也不再是新郎，如果他們不能決定自己所來(lái)的時(shí)間的話。

上帝對(duì)于時(shí)間的絕對(duì)主權(quán)，正是他的絕對(duì)的全能性的體現(xiàn)。或許是基于這種意義，上帝才向他的受造物隱藏了末世時(shí)間的終點(diǎn)，目的是為了讓人在敬畏與警醒中度日。

5隱喻的言說(shuō)觀

假如我們承認(rèn)：時(shí)間除了時(shí)點(diǎn)和時(shí)段兩個(gè)方面的規(guī)定性之外，還有現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)三因素。它們標(biāo)明時(shí)間的相對(duì)刻度。其實(shí)，只要不是現(xiàn)在中的現(xiàn)在，就可能是過(guò)去或未來(lái)。過(guò)去是呈現(xiàn)過(guò)的肯定性的現(xiàn)在，未來(lái)是還未到來(lái)的否定性的現(xiàn)在，現(xiàn)在是在呈現(xiàn)著的現(xiàn)在。現(xiàn)在，不是一個(gè)時(shí)點(diǎn)而是一個(gè)時(shí)段，一個(gè)介于過(guò)去和未來(lái)之間的時(shí)段。過(guò)去和未來(lái)都以現(xiàn)在為基點(diǎn)，過(guò)去遠(yuǎn)離現(xiàn)在而去，未來(lái)面向現(xiàn)在而來(lái)，但值得注意的是：我們不能因此得出時(shí)間的向度是從未來(lái)經(jīng)由現(xiàn)在到達(dá)過(guò)去的，因?yàn)闆](méi)有到來(lái)的未來(lái)和正在過(guò)去的過(guò)去，既無(wú)起點(diǎn)又無(wú)終點(diǎn)。無(wú)論過(guò)去還是未來(lái)，都離不開(kāi)現(xiàn)在。只有現(xiàn)在在我們中。我們也借著現(xiàn)在之在去深入過(guò)去與未來(lái)。

那么，現(xiàn)在之在在何處呢?現(xiàn)在從何處獲取自己的在性呢?此問(wèn)，把我們引向時(shí)間與歷史的關(guān)系的言說(shuō)上。如果在一段時(shí)段中只有在呈現(xiàn)著的現(xiàn)在而無(wú)作為個(gè)別事件的歷史的介入，我們?nèi)绾螀^(qū)別現(xiàn)在的現(xiàn)在與過(guò)去的現(xiàn)在或未來(lái)的現(xiàn)在呢?歷史在詞源上的“探究”涵義表明：歷史是借著探究者在時(shí)間中出場(chǎng)的，而探究者的終極信仰，正好成為時(shí)間中的現(xiàn)在呈現(xiàn)的根本內(nèi)容和保證。終極信仰在現(xiàn)在中呈現(xiàn)于不同的對(duì)象，生成時(shí)間歷史論中的不同的時(shí)段。這種呈現(xiàn)本身所生成的事件，乃是歷史性的。所以，歷史和時(shí)間，實(shí)質(zhì)上在相互給出一種刻度。它們彼此為對(duì)方承諾個(gè)別性的標(biāo)志。我們能夠利用公元時(shí)間觀來(lái)為世界的歷史給出有序化的過(guò)程，恰恰是因?yàn)椋哼@種時(shí)間觀，最為本質(zhì)地同終極個(gè)別性的耶穌基督的言成肉身和肉身成言的事件相聯(lián)系，同他的獨(dú)特的靈生、愛(ài)道、受死、復(fù)活、升天、再臨、審判相聯(lián)系。這七個(gè)方面的每一個(gè)方面，都同在上的上帝與在歷史中的人絕對(duì)地相關(guān)。從公元時(shí)間觀與耶穌基督的相關(guān)性中，我們從根本上發(fā)現(xiàn)了時(shí)間和歷史在個(gè)別性上的內(nèi)在相關(guān)性。

基督再臨的末世論事件，是一個(gè)要在歷史時(shí)間中發(fā)生的事件。這個(gè)事件的直接參與者是耶穌本人，它的間接參與者是在上的上帝本身。上帝的隱秘存在，決定了他對(duì)基督再臨的時(shí)間性的隱微的規(guī)定，同時(shí)決定著耶穌在談?wù)撃┦勒撌录r(shí)的話語(yǔ)方式――隱喻的言說(shuō)方式。耶穌的橄欖山對(duì)話，盡管是對(duì)話，但言說(shuō)者一直在言說(shuō)，而傾聽(tīng)者始終在傾聽(tīng)。它的語(yǔ)言，除了隱喻外，便是勸告和預(yù)言，甚至在隱喻里也內(nèi)含勸告和預(yù)言。這段對(duì)話，是以隱喻為主導(dǎo)的關(guān)于圣殿的毀滅、基督再臨和末世審判的言說(shuō)。

隱喻屬于比喻的一種，它把某事物比擬為和它有相似關(guān)系的另一事物。隱喻的事物和被隱喻的事物之間，存在一種相似性。這樣的相似性，或許只有處于隱喻情景中的傾聽(tīng)者才能理解。這恰好是耶穌在他的言說(shuō)中大量使用隱喻――通過(guò)描述某種具體情景來(lái)闡明一個(gè)抽象的真理――的原因。橄欖山對(duì)話里，耶穌用十個(gè)童女迎接新郎的故事來(lái)比喻人們對(duì)待天國(guó)的態(tài)度，用主人托付仆人的故事來(lái)比喻天國(guó)的獎(jiǎng)賞原則，用牧人分別綿羊、山羊的故事來(lái)比喻人子的審判。這些比喻里，既有比喻的事物，又有被比喻的事物；在比喻的事物里，按照天國(guó)的正義原則，把童女分為聰明的與愚拙的、把仆人分為良善忠心的與又惡又懶的、把受審判的萬(wàn)民分為坐在王右邊的由綿羊象征的義人與坐在王左邊的由山羊象征的不義之人；而被比喻的事物表達(dá)的是基督再臨的突然性和人子審判的公義性。這被區(qū)分的兩者，和被比喻的事物形成一種正反關(guān)系。一個(gè)符合童女的新郎、仆人的主人、羊群的牧人的要求，一個(gè)不符合。聯(lián)系到耶穌在言述了“撒種的比喻”后曾說(shuō)：“凡有的，還要加給他，叫他有余；凡沒(méi)有的，連他所有的也要奪去?！逼腿耸芡斜扔髦幸d有同樣的結(jié)論，這表明：該比喻所指的觀念，是人們對(duì)待福音的不同態(tài)度將有不同的回報(bào)。當(dāng)然，它也可以用來(lái)指人子再臨時(shí)對(duì)以色列人的審判。

不過(guò)，耶穌為什么要用比喻來(lái)言說(shuō)基督再臨呢？因?yàn)?，基督的再臨，一方面和隱秘的上帝相關(guān)，另一方面和人心的態(tài)度相關(guān)。對(duì)觀福音中，耶穌在講了撒種的比喻后，他的門(mén)徒尋問(wèn)他為什么這樣言說(shuō)天國(guó)的奧秘？他的回答是：他是為了只讓門(mén)徒知道而用比喻向不信的人隱藏“天國(guó)的奧秘”，這“是因他們看也看不見(jiàn)，聽(tīng)也聽(tīng)不見(jiàn)，也不明白。”他們“油蒙了心，耳朵發(fā)沉，眼睛閉著?？峙卵劬匆?jiàn)，耳朵聽(tīng)見(jiàn)，心里明白，回轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)”得醫(yī)治。他們拒絕上帝的赦免和認(rèn)識(shí)上帝之國(guó)的奧秘。所以，耶穌向他們隱藏基督再臨的真理。相反，對(duì)于那些相信耶穌是基督的人，以基督的再臨和審判等為內(nèi)容的天國(guó)奧秘就在他們心里。上帝之國(guó)的來(lái)到，“不是眼所能見(jiàn)的。人也不得說(shuō)，‘看哪，在這里’?！茨?，在那里’?！?/p>

另一方面，天國(guó)的奧秘就是關(guān)于上帝之國(guó)的信息，它是上帝對(duì)自身的顯明。但是，上帝本身的深?yuàn)W和與人的終極差別，使耶穌在言說(shuō)天國(guó)時(shí)不得不借助具體形象的比喻，以便讓愿意了解天國(guó)奧秘的門(mén)徒更容易了解?；蛘哒f(shuō)，比喻是上帝向人顯明自身的一種言說(shuō)方式，是上帝為了同人實(shí)現(xiàn)終極相關(guān)的一種話語(yǔ)方式，是他向人表達(dá)愛(ài)的一種具體的見(jiàn)證。雖然上帝之言成為肉身在功能上和比喻以形象顯明上帝是一樣的，但是，比喻畢竟只是關(guān)于上帝之國(guó)的一種言說(shuō)，而上帝之言成為肉身卻是對(duì)上帝的存在性的見(jiàn)證。所以，橄欖山對(duì)話，盡管為我們提供了如何理解福音書(shū)