墨學(xué)現(xiàn)代化、新墨學(xué)和元墨學(xué)

墨學(xué)現(xiàn)代化、新墨學(xué)和元墨學(xué)

一、墨學(xué)現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)和趨勢

1．墨學(xué)現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)，是墨學(xué)的現(xiàn)代性變化，墨學(xué)研究范式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。美國科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鞯目茖W(xué)發(fā)展模式論，認(rèn)為科學(xué)革命的實(shí)質(zhì)，是研究范式的變革，而范式的變革，必然引起科學(xué)理論體系和認(rèn)識論、方法論的變革。現(xiàn)代學(xué)者，適應(yīng)現(xiàn)代需要，變舊墨學(xué)為新墨學(xué)，是勢之必趨，理所固然。墨學(xué)現(xiàn)代化，是新墨學(xué)創(chuàng)立的手段、原因、途徑、行為和實(shí)踐。新墨學(xué)創(chuàng)立，是墨學(xué)現(xiàn)代化的目的、結(jié)果、宗旨、動機(jī)和理想。

2．“墨學(xué)現(xiàn)代化”命題的含義：“墨學(xué)”是“現(xiàn)代化”的對象；名詞“現(xiàn)代”加后綴“化”，構(gòu)成動詞“現(xiàn)代化”，意為使墨學(xué)具有現(xiàn)代性質(zhì)和狀態(tài)，發(fā)生現(xiàn)代性變化。毛澤東說，“‘化’者，徹頭徹尾徹里徹外之謂也”?！盎笔侨嫔羁痰男再|(zhì)、特征、狀態(tài)變化?！赌印そ?jīng)上》：“化，征易也?！薄盎笔翘卣髯円住｀囋普厌專骸按俗兓酪??！币╆栣專骸疤卣髯円讋t為化?！标悷o咎釋：“化者謂之易?！薄盎芍^之易?！鄙蛴卸︶專骸笆挛锏馁|(zhì)變名為‘化’。”孔穎達(dá)：“夫易者，變化之總名，改換之殊稱。”《荀子·正名》：“狀變而實(shí)無別，而為異者，謂之化。有化而無別，謂之一實(shí)?！毙誀罡淖儯瑢?shí)體沒有區(qū)別，所呈現(xiàn)的不同，叫變化。有變化，實(shí)體沒有區(qū)別，叫同一實(shí)體。唐賀知章《回鄉(xiāng)偶書》：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來?！睆摹吧傩　钡健袄洗蟆?，有“鬢毛衰”等性狀改變，依然是同一“鄉(xiāng)音無改”的賀知章。現(xiàn)代墨學(xué)新“客”，從古墨學(xué)一路走來，適應(yīng)現(xiàn)代需要，有“征易”、“狀變”的現(xiàn)代性變化，依然是“墨音猶存”的墨學(xué)一實(shí)。墨學(xué)有自身的獨(dú)立性和獨(dú)特性，同儒、道等學(xué)說有別。

3．墨學(xué)現(xiàn)代化的趨勢，是墨學(xué)快步奔向現(xiàn)代化目標(biāo)。趨：奔赴；疾走；快步行。《孟子·告子下》：“三子者不同道，其趨一也?！壁叄核几翱偡较?。焦循疏：“疾行曰趨。趨，赴也，赴所期也。”趨：快步奔向預(yù)期目標(biāo)。趨向：朝某個(gè)方向發(fā)展。勢：自然現(xiàn)象、形勢；人類活動狀況、情勢。《孟子·公孫丑上》：“雖有智慧，不如乘勢?！眲荩盒蝿荨Ｚ厔荩菏挛锇l(fā)展動向。墨學(xué)在新時(shí)代，快步奔向現(xiàn)代化目標(biāo)，是不可阻擋的歷史潮流、命運(yùn)和必然。

4．墨學(xué)現(xiàn)代化的表征和規(guī)模，是由開端到高潮，由倡導(dǎo)到普及，由個(gè)人到群體，由海內(nèi)到海外；高潮迭起，蔚為大觀。任繼愈等編《墨子大全》100冊，匯集古今墨學(xué)論著，以梁啟超為界，古墨學(xué)論著占25冊，48種，今墨學(xué)論著占75冊，161種。古今墨學(xué)論著之比，是一比三，今墨學(xué)超古墨學(xué)3倍，呈加速變化趨勢。臺灣嚴(yán)靈峰編《墨子集成》46冊，古墨學(xué)論著占17冊，35種，今墨學(xué)論著占29冊，56種，反映同一的變化趨勢。

5．墨學(xué)現(xiàn)代化的必然性，是墨學(xué)的現(xiàn)代性改變，一直貫穿于墨學(xué)現(xiàn)代化的全過程。《經(jīng)上》：“必，不已也?！薄督?jīng)說上》：“必，謂壹執(zhí)者也?！薄耙蝗徽咭徊蝗徽?，必不必也，是非必也?！备吆噌專骸耙紙?zhí)者，謂執(zhí)于壹而不變也?！薄氨厝弧?，指一論域中全然、一貫的性質(zhì)、狀態(tài)。現(xiàn)代墨學(xué)，必然發(fā)生現(xiàn)代性變化的趨勢，全然、一貫，不改變。

6．墨學(xué)現(xiàn)代化的理論淵源、內(nèi)因、根據(jù)和直接因素，是墨學(xué)自身的生命力。墨學(xué)是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中最富科學(xué)和人文精神的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)涵施諸四海而皆準(zhǔn)，行諸百世而不悖的普遍真理成分，有重要的現(xiàn)代價(jià)值和世界意義。墨學(xué)以其自身的生命力，遇到合適環(huán)境，必然抽芽生長、開花結(jié)果。

7．墨學(xué)現(xiàn)代化的歷史淵源、外因、條件和間接因素，是全球化時(shí)代世界地球村意識的沖擊和中華民族弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精神驅(qū)動。墨學(xué)現(xiàn)代化的趨勢，是墨學(xué)內(nèi)在生命力和時(shí)代外在需要的因緣和合。現(xiàn)代學(xué)者，在新時(shí)代，面對新課題，從墨學(xué)中借鑒哲學(xué)資源，汲取思想智慧，墨學(xué)現(xiàn)代化趨勢應(yīng)運(yùn)而生。

二、墨學(xué)元研究的理論和實(shí)踐

1．墨學(xué)元研究的理論。墨學(xué)元研究，是墨學(xué)的超越、總體研究。德國數(shù)學(xué)家希爾伯特，提出元數(shù)學(xué)綱領(lǐng)。英文構(gòu)詞成分meta表“超越”、“總的”，有時(shí)譯為“元”。希爾伯特把所研究的理論，叫對象理論；把研究對象理論使用的另一種工具性理論，叫元理論。希爾伯特說：“對于通常的形式化數(shù)學(xué)而言，在一定意義上要附加一門新的數(shù)學(xué)，即元數(shù)學(xué)。”“在元數(shù)學(xué)中，人們處理普通數(shù)學(xué)的證明，后者成為研究的對象。”希爾伯特區(qū)分理論為“對象”和“元”不同層次的觀點(diǎn)，有普遍方法論的意義，是墨學(xué)元研究的方法論依據(jù)。墨學(xué)元研究的目的、結(jié)果，是創(chuàng)立元墨學(xué)。元墨學(xué)的理論層次，高于墨學(xué)，揭示墨學(xué)的元性質(zhì)，是新墨學(xué)的中樞和靈魂，主導(dǎo)與統(tǒng)帥因素。

2．墨學(xué)元研究的實(shí)踐。李賢中說，臺灣學(xué)界以西方哲學(xué)詮釋墨辯，王贊源以西方哲學(xué)對比墨學(xué)；吳進(jìn)安針對當(dāng)代社會群體倫理關(guān)系，提出“建構(gòu)現(xiàn)代化意義墨學(xué)”；楊武金說，墨家元邏輯，是以批判性思維、非形式邏輯、論證邏輯為對象的元研究，使用古漢語的元語言變項(xiàng)，表達(dá)類似西方的元邏輯規(guī)律等，都是墨學(xué)元研究的實(shí)踐。

拙著《墨學(xué)通論》論述墨家的經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、教育、哲學(xué)、邏輯、自然科學(xué)和軍事理論?！吨袊壿媽W(xué)》論述《墨經(jīng)》的知識、概念、判斷、推理、思維規(guī)律、謬誤和范疇理論。《墨者的智慧》適應(yīng)現(xiàn)代需要，弘揚(yáng)墨學(xué)精華。《中國邏輯研究》從元研究視角，論述中國邏輯的內(nèi)容、體系，與現(xiàn)代世界邏輯融會貫通?！赌咏褡⒔褡g》包含對《墨經(jīng)》元典的元理解。拙編《中華大典·哲學(xué)典·諸子百家分典》墨家部，將《墨子》元典范疇，按現(xiàn)代科學(xué)分類體系和類名，分類整理。拙編《墨學(xué)與現(xiàn)代文化》，與海內(nèi)外學(xué)者合作，論述墨學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治、道德、教育、哲學(xué)、語言文學(xué)和軍事的聯(lián)系，墨家邏輯和科學(xué)的現(xiàn)代意義，墨學(xué)與現(xiàn)代世界文化交流，探討墨學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和價(jià)值。這是以墨學(xué)為對象，以現(xiàn)代科學(xué)為工具性元理論的元研究實(shí)踐，是創(chuàng)建新墨學(xué)、元墨學(xué)的嘗試。

三、古今墨學(xué)的元性質(zhì)

為揭示墨學(xué)現(xiàn)代化和墨學(xué)元研究的機(jī)理，推動墨學(xué)現(xiàn)代化和墨學(xué)元研究的進(jìn)展，創(chuàng)建新墨學(xué)、元墨學(xué)，需從超越、總體視角，分析古今墨學(xué)研究的主體、主題、成果、形態(tài)、語言、層次和方法等元性質(zhì)墨學(xué)元性質(zhì)古墨學(xué)元性質(zhì)今墨學(xué)元性質(zhì)1．主體先秦墨家現(xiàn)代學(xué)者2．主題戰(zhàn)國課題墨學(xué)應(yīng)對現(xiàn)代課題墨學(xué)借鏡3．成果戰(zhàn)國課題墨學(xué)答案現(xiàn)代課題墨學(xué)鏡鑒4．形態(tài)古墨學(xué)論著今墨學(xué)論著5．語言古漢語現(xiàn)代語6．層次第一層次元研究第二層次元研究7．方法古代哲學(xué)方法現(xiàn)代哲學(xué)方法

1．古今墨學(xué)研究的主體。古墨學(xué)研究的主體，是先秦墨家。古墨學(xué)是先秦墨家的一家言，適應(yīng)戰(zhàn)國時(shí)代需要，代表從手工業(yè)者上升的士人知識分子利益，有派別和時(shí)代局限，亟待今日學(xué)人批判繼承、重新詮釋、發(fā)揮發(fā)展和總體超越。

今墨學(xué)研究的主體，是現(xiàn)代學(xué)者。梁啟超代表上世紀(jì)初中國傳統(tǒng)文化前進(jìn)的方向，以弘揚(yáng)中華學(xué)術(shù)為己任，倡導(dǎo)民族文化再興，說“救”中國，“厥惟墨學(xué)”，要“學(xué)真墨”，說“假使今日中國有墨子，則中國可救”。他適應(yīng)世界進(jìn)步潮流，順應(yīng)中華民族發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的全局需要，揭開墨學(xué)現(xiàn)代研究的序幕。嚴(yán)靈峰說：“清末新會梁啟超，所著〈墨學(xué)微〉一書，泛論墨子學(xué)說，蹊徑獨(dú)辟，別開生面，為墨學(xué)研究創(chuàng)歷史之新頁。從茲各方探究之成績乃漸可觀，梁氏倡導(dǎo)之力也?！?/p>

胡適受梁氏影響，激發(fā)墨學(xué)現(xiàn)代研究興趣。他用英文撰博士論文,主張依靠新中國知識界領(lǐng)導(dǎo)人物的遠(yuǎn)見和歷史連續(xù)性的意識，依靠他們的機(jī)智和技巧，能夠成功地把現(xiàn)代文化的精華與中國自己的文化精華聯(lián)結(jié)起來。中國哲學(xué)的未來，大有賴于和絕對需要復(fù)興偉大的非儒學(xué)派，從中可望找到移植西方哲學(xué)和科學(xué)最佳成果的合適土壤。新中國的責(zé)任，是借鑒和借助于現(xiàn)代西方哲學(xué)去研究這些久已被忽略了的本國的學(xué)派，用現(xiàn)代哲學(xué)去重新解釋中國古代哲學(xué)，又用中國固有的哲學(xué)去解釋現(xiàn)代哲學(xué)，渴望利用和借助于中國哲學(xué)中許多已經(jīng)失去的財(cái)富，重新獲得西方的方法，希望這種比較的研究，可以使中國的哲學(xué)研究者，能夠按照更現(xiàn)代的和更完全的發(fā)展成果，批判那些前導(dǎo)的理論和方法，并了解古代的中國人為什么沒有因而獲得現(xiàn)代人所獲得的偉大成果。他所謂復(fù)興偉大的非儒學(xué)派，首指墨家，稱墨翟是在中國出現(xiàn)過的最偉大人物，真正有價(jià)值的唯一著作是名為《墨子》的五十三篇論文集，墨者是偉大的科學(xué)家、邏輯學(xué)家和哲學(xué)家，是一種高度發(fā)展的和科學(xué)的方法的創(chuàng)始人，對演繹和歸納具有相當(dāng)時(shí)髦的概念，是發(fā)展歸納和演繹方法的科學(xué)邏輯的唯一的中國思想學(xué)派，在整個(gè)中國思想史上，為中國貢獻(xiàn)了邏輯方法的最系統(tǒng)的發(fā)達(dá)學(xué)說。胡適借用西方邏輯概念，創(chuàng)造性地詮釋墨家“故、理、類”范疇和“譬、侔、援、推”論辯方法，與梁啟超同為墨學(xué)現(xiàn)代研究的開拓者。

沈有鼎以精深的國學(xué)和西學(xué)素養(yǎng)，確解墨辯精華，是墨辯現(xiàn)代研究的質(zhì)變和新水平，使墨家邏輯成為學(xué)人常識，影響遍及所有重要的邏輯和哲學(xué)史論著，使長期埋沒沉淪的墨辯喜獲新生，受到學(xué)術(shù)界普遍贊譽(yù)。沈氏墨辯現(xiàn)代研究成果的價(jià)值，不亞于墨辯原創(chuàng)；因?yàn)槿魺o沈氏確解墨辯的成果，學(xué)人可能至今仍在黑暗中徘徊，不知墨家邏輯為何物?，F(xiàn)代學(xué)者開辟墨學(xué)現(xiàn)代研究事業(yè)，亟需世代學(xué)人薪火相傳，繼承發(fā)展。我?guī)煆那百t，專攻墨辯、墨學(xué)46年，有感古今墨學(xué)研究主體不同，決定主題、成果、形態(tài)、語言、層次和方法等元性質(zhì)差異。

2．古今墨學(xué)研究的主題和成果。古墨學(xué)研究的主題，是戰(zhàn)國課題的墨學(xué)應(yīng)對，成果是戰(zhàn)國課題的墨學(xué)答案?！遏攩枴份d墨徒問墨子，看到四方之君，先說什么？墨子說：“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同。國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬。國家憙音湛湎，則語之非樂、非命。國家淫僻無禮，則語之尊天事鬼。國家務(wù)奪侵凌，則語之兼愛、非攻。”擇：選擇。務(wù)：要務(wù)、重要問題。焦循：“務(wù)，趣也。知所務(wù)，知所當(dāng)趨向也?！蹦用媾R戰(zhàn)國課題，是當(dāng)時(shí)社會、政治、倫理和宇宙、人生的重要難題和當(dāng)務(wù)之急。墨子選定十大難題、急務(wù)、要務(wù)和實(shí)踐、認(rèn)識趨向的目標(biāo)，作為墨學(xué)研究的主題，提出從《尚賢》到《非命》十大論題的論證，表現(xiàn)墨學(xué)產(chǎn)生的深刻歷史淵源、文化傳承和強(qiáng)烈的人文、批判精神。

墨家各派面臨戰(zhàn)國時(shí)代哲學(xué)、社會科學(xué)和自然科學(xué)難題，通過“俱誦”、“訾應(yīng)”、論說、傳承的復(fù)雜機(jī)制，推出奇書《墨經(jīng)》?！督?jīng)》、《經(jīng)說》283條，對當(dāng)時(shí)哲學(xué)、社會科學(xué)和自然科學(xué)難題，給出簡明答案和簡要解釋、論證?！洞笕　肥菨B透倫理、邏輯精義的墨學(xué)札記?！缎∪　肥鞘孜蚕嘭?、概括濃縮的邏輯專論?！赌?jīng)》是先秦諸子百家爭鳴辯論和樸素科學(xué)認(rèn)識成果的總薈萃、大檢閱，是墨家豐厚科學(xué)精神的體現(xiàn)。

楊向奎說：“一部《墨經(jīng)》等于整個(gè)希臘。”我認(rèn)為《墨經(jīng)》是一部濃縮的古希臘和古中國?！赌?jīng)》留有未來學(xué)人說明、發(fā)揮的廣袤空間，是有開端、無終點(diǎn)，有預(yù)想、待完善的中華科學(xué)化、邏輯化的理想藍(lán)圖。以《墨經(jīng)》為對象，以現(xiàn)代科學(xué)為工具性元理論的現(xiàn)代詮釋、發(fā)揮和發(fā)展，是更有價(jià)值、吸引力和啟發(fā)性的墨學(xué)現(xiàn)代化要務(wù)，是創(chuàng)立新墨學(xué)、元墨學(xué)的重要使命與目標(biāo)。

今墨學(xué)研究的主題，是現(xiàn)代課題的墨學(xué)借鏡，研究成果是現(xiàn)代課題的墨學(xué)鏡鑒。今墨學(xué)研究的機(jī)理，是以墨學(xué)為研究對象，以現(xiàn)代科學(xué)理論為工具性元理論，將墨學(xué)和現(xiàn)代需要相互交織，協(xié)調(diào)一致，恰切運(yùn)作，功夫到家，達(dá)成新墨學(xué)創(chuàng)立的目的、結(jié)果、宗旨、動機(jī)和理想，猶如畫筆、色彩與畫技的完美結(jié)合，產(chǎn)生最新最美的圖畫。

3．古今墨學(xué)研究的形態(tài)。古墨學(xué)研究的形態(tài)，是古墨學(xué)論著，用古漢語表達(dá)，是今墨學(xué)研究的對象、資料，猶如冶金礦料。今墨學(xué)研究的形態(tài)，是今墨學(xué)論著，用現(xiàn)代語言表達(dá)，是今墨學(xué)研究的成品、結(jié)果，猶如冶金礦料，經(jīng)高溫熔化，重鑄為最新的產(chǎn)品。

4．古今墨學(xué)研究的元語言工具。古墨學(xué)研究的元語言工具，是古漢語。古漢語文字簡略，慣用缺??；《墨經(jīng)》更為凝煉、濃縮：命題缺乏系詞；肯定聯(lián)結(jié)詞和全稱量詞常省略；語句、命題常簡化、濃縮為語詞、詞組；說明、論證常簡化、濃縮為“論題＋說在＋例證理由”的提綱、提示語。經(jīng)過審慎研究，結(jié)合語境，準(zhǔn)確理解其濃縮、缺省文字，適當(dāng)添加語詞元素，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性地詮釋、轉(zhuǎn)換，表達(dá)為通順流暢、通俗易懂的現(xiàn)代語言。墨家各派俱誦的《墨經(jīng)》式先秦古漢語，不適合現(xiàn)代廣大讀者閱讀、理解和應(yīng)用。孫詒讓說，《墨子》在先秦諸子中最難讀，《墨經(jīng)》在《墨子》中最難讀，幾于“九譯乃通”，學(xué)者“罕能盡逮”。

《墨經(jīng)》第98條《說》“黑人”2字，是“所有人都是黑的”句意的濃縮。其上下文義說：“以‘人之有黑者’、‘有不黑者也’止‘黑人’?！奔次矣谩坝腥耸呛诘摹?、“有人不是黑的”命題，制止、反駁對方說“所有人都是黑的”。“愛人”2字，是“所有人應(yīng)該愛所有人”句意的濃縮?！八腥藨?yīng)該愛所有人”是廣義模態(tài)邏輯、道義邏輯的“必須肯定命題”。此句意的一義性，由《經(jīng)》第98條“法異則觀其宜”和《經(jīng)說》“取此擇彼，問故觀宜，以‘人之有黑者’、‘有不黑者也’，止‘黑人’；與以‘有愛于人’、‘有不愛于人’，止‘愛人’，是孰宜”的上下文義和全部墨學(xué)及廣義模態(tài)邏輯、道義邏輯的語境決定。整體語境，有決定語義，修補(bǔ)、完善局部語義的不確定性和不完整性的功能。

今墨學(xué)研究的元語言工具，是現(xiàn)代語言?，F(xiàn)代邏輯學(xué)家塔爾斯基提出語言層次論，區(qū)分被斷言和分析的語言，即對象語言以及用以斷言和分析對象語言的工具性元語言。英國邏輯學(xué)家羅素說，每一種語言可有另一種處理其結(jié)構(gòu)的語言，這種語言有一種新結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代墨學(xué)研究的元語言工具，是滲透現(xiàn)今人類共同知識的現(xiàn)代語言?，F(xiàn)代學(xué)人的使命，是在審慎研究，理解原文的基礎(chǔ)上，把墨學(xué)所用古漢語，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為滲透現(xiàn)今人類共同知識的現(xiàn)代語言，讓現(xiàn)代廣大讀者能讀懂和應(yīng)用。

5．古今墨學(xué)研究的層次。古墨學(xué)研究的層次，是第一層次元研究。墨學(xué)是墨家從戰(zhàn)國時(shí)代課題升華、概括的元理論成果。針對當(dāng)時(shí)社會普遍不相愛導(dǎo)致的亂象，概括“兼愛”的道德、義務(wù)、理想的模態(tài)概念、命題?！凹鎼邸笔悄乙揽考w智慧，費(fèi)時(shí)250年提純、升華、概括的第一層次元墨學(xué)概念、命題，至今仍有重要的認(rèn)識、理論和實(shí)踐價(jià)值。

今墨學(xué)研究的層次，是第二層次元研究。以廣義模態(tài)邏輯為工具性元理論，對墨家兼愛說進(jìn)行超越、總體研究，從概念說，“兼愛”指普遍、平等、無差別地施愛于一切人；施及過去、現(xiàn)在、未來人；不分民族、階級、階層、等級、關(guān)系親疏、居住地；包括別人和自己；奴隸、仆人也在內(nèi)：只要是人，都普遍施愛。墨家的“兼愛”，等同于“盡愛”、“周愛”，貫穿著最為普遍的人文精神?！墩f文》：“兼，持二禾?！薄凹妗钡谋疽猓且皇殖?禾，有兼顧、兼及意。墨家將“兼”語義提純、升華為表示整體、集合的哲學(xué)、邏輯概念、范疇。

從命題說，“兼愛”是“所有人應(yīng)該愛所有人”句義的濃縮。其中“應(yīng)該”是道義、道德、義務(wù)、理想、規(guī)范概念，加進(jìn)“所有人愛所有人”的真值命題，構(gòu)成廣義模態(tài)邏輯、道義邏輯的“必須肯定命題”。這種闡發(fā)，依據(jù)全部墨學(xué)和廣義模態(tài)邏輯語境的理解，進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋，與墨家兼愛說全部話語的語義，協(xié)調(diào)一致，切中肯綮，有助于墨學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

今墨學(xué)是以墨學(xué)為研究對象，以現(xiàn)代科學(xué)為工具性元理論的第二層次元研究，是對墨學(xué)的超越和總體發(fā)展。層次高于墨學(xué)的新墨學(xué)和元墨學(xué)，是中華民族先進(jìn)文化的重要和必要組成部分，為當(dāng)今社會和諧和世界人民福祉服務(wù)。

6．古今墨學(xué)研究的方法。古墨學(xué)研究的方法，是古代哲學(xué)方法。方法是方向、途徑、手段、工具和程序的統(tǒng)稱。廣義研究方法，包括研究方向、主題、目的、宗旨：研究什么，解決什么問題。狹義研究方法，指建構(gòu)理論的途徑、手段、工具和程序：怎樣研究。墨家有明確的方法思想。墨子把“依規(guī)矩成方圓”的工匠經(jīng)驗(yàn)，上升為自覺的方法概念。工匠用矩尺量度、制作方物，墨子問：“此其故何？則方法明也?！薄胺椒ā痹x是“為方之法”，后被普遍化為一般方法。墨子把“為方以矩”的工匠經(jīng)驗(yàn)，概括為“天下從事，皆有法”的普遍方法原則，制定立言“三表”法，建構(gòu)理論的普遍方法：“上本之于古者圣王之事；下原察百姓耳目之實(shí)；發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利?！睆倪壿嬁?，這是尋求立論根據(jù)，有演繹、歸納論證和觀察、實(shí)驗(yàn)思想的萌芽。從認(rèn)識論看，“三表”法概括理論的歷史、現(xiàn)實(shí)根源和以應(yīng)用價(jià)值為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)諸要素。墨子十大論題的論證，普遍應(yīng)用“三表”法和《小取》總結(jié)的譬、援、推法：類比證明和歸謬反駁。《墨經(jīng)》概括的建構(gòu)理論方法：辯、名、辭、說、或、假、效、辟、侔、援、推、止等，需用現(xiàn)代方法，進(jìn)行創(chuàng)造性地詮釋、轉(zhuǎn)換，才有助于當(dāng)今廣大讀者理解和應(yīng)用。

今墨學(xué)研究的方法，是現(xiàn)代哲學(xué)方法：以現(xiàn)代科學(xué)為工具性元理論，進(jìn)行超越、總體研究?，F(xiàn)代科學(xué)，是全球化過程中從域外引進(jìn)的客觀、普遍真理，對全人類實(shí)踐、認(rèn)識普遍有效，是墨學(xué)研究的犀利工具。馬克思說：“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙?！卑l(fā)達(dá)的現(xiàn)代科學(xué)，是開啟墨學(xué)之鎖的合用鑰匙，是剖析墨學(xué)猴體的最佳方法。

《詩·小雅·鶴鳴》：“他山之石，可以攻玉。”在全球化的世界地球村，從域外引進(jìn)更為犀利的現(xiàn)代科學(xué)工具，只要選擇適當(dāng)，運(yùn)用恰合，不必再刻意計(jì)較其原產(chǎn)地。賀麟說：“我們不但可以以中釋西，以西釋中，互相比較而增了解，而且于使西方哲學(xué)中國化以收融會貫通之效，亦不無小補(bǔ)?！币裕河谩ａ專涸忈?，解說?！耙晕麽屩小?、據(jù)西釋中，用西方方法詮釋中國資料，是中西哲學(xué)比較研究法的別名。“以西釋中”、據(jù)西釋中，需對西方方法和中國資料，經(jīng)過比較、鑒別和消化，真切了解，熟能生巧，得心應(yīng)手，才能用西方方法，對中國資料進(jìn)行創(chuàng)造性地、恰當(dāng)?shù)卦忈?、研究，推出符合現(xiàn)代需要的新成果。這與對西方方法和中國資料，都沒有真切了解，一味形式地，主觀、片面和表面地“比附”，沒有實(shí)質(zhì)共同點(diǎn)。近年有論者，誤把“以西釋中”、據(jù)西釋中，等同于“比附”，全盤否定，造成方法論混亂。“比附”，是“拿不能相比的東西來勉強(qiáng)相比”。所“以”、“據(jù)”的西方方法適宜，“釋中”恰當(dāng)，是正確的中西哲學(xué)比較研究，不能將其混同于“比附”。在全球化的世界地球村，中西文化比較研究，融匯貫通，是不可阻擋的歷史趨勢。把“比附”與“以西釋中”、據(jù)西釋中、中外哲學(xué)比較研究法一起拋棄，就像潑洗澡水，把孩子也潑出去。

梁啟超說：“凡天下事，必比較然后見其真。無比較則非惟不能知己之所短，并不能知己之所長。”“凡教人必當(dāng)因其性所近而利導(dǎo)之，就其已知者而比較之，則事半功倍焉?！蹦珜W(xué)現(xiàn)代化，從方法論說，是古今中西哲學(xué)互為工具、互相解釋的比較研究過程。從本質(zhì)說，古今中西哲學(xué)，既有異，又有同，是古今中西哲學(xué)時(shí)間性、空間性的對立統(tǒng)一、“同異交得”。古今中西哲學(xué)的互相解釋和比較研究，有助于全球化時(shí)代人類不同思想文化傳統(tǒng)的對話、交流與和諧相處。

杜甫《望岳》詩：“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”屹立現(xiàn)代科學(xué)的“絕頂”，才能一覽“墨學(xué)全山真面目”。蘇軾《題西林壁》詩：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！爆F(xiàn)代學(xué)者，以各自專業(yè)特長和橫側(cè)、遠(yuǎn)近、高低“各不同”的觀察視角，有可能把同一“墨學(xué)全山”，看成嶺、峰“遠(yuǎn)近高低各不同”的假象。這種“不識墨學(xué)全山真面目”的方法論根源，是“只緣身在墨山中”，鉆牛角尖出不來，誤把局部當(dāng)整體，只知其一不知二。以現(xiàn)代科學(xué)眼光，從超越、總體視角，進(jìn)行研究，把局部、分析的認(rèn)識，組織為整體、綜合的認(rèn)識，才能“一覽墨學(xué)全山真面目”。以現(xiàn)代科學(xué)為工具性元理論，對墨學(xué)進(jìn)行超越、總體研究，是墨學(xué)現(xiàn)代化和墨學(xué)元研究的最佳方法論選擇。

傅偉勛創(chuàng)造性詮釋學(xué)分層法：實(shí)謂：原典實(shí)際上說什么，原典?？笨甲C，提供真實(shí)可靠材料。意謂：原思想家想要表達(dá)的真正意思，原典訓(xùn)詁、語義分析。蘊(yùn)謂：原典思想的深層義理、多層詮釋學(xué)蘊(yùn)涵。當(dāng)謂：原思想家應(yīng)當(dāng)說的，原思想體系表面結(jié)構(gòu)的深層結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造的詮釋學(xué)者為原思想家說出應(yīng)當(dāng)說的。創(chuàng)謂：為解決原思想家未完課題，現(xiàn)在須創(chuàng)新地說什么，從批判繼承者，轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造發(fā)展者，救活原有思想，消解原有思想內(nèi)在矛盾難題，突破創(chuàng)新，為原思想家完成創(chuàng)造性課題，從事中外思想傳統(tǒng)對談、交流，培養(yǎng)創(chuàng)新力量。傅偉勛創(chuàng)造性詮釋學(xué)分層法，同希爾伯特、塔爾斯基、羅素理論與語言分層論思想一致，是墨學(xué)現(xiàn)代化和墨學(xué)元研究的方法論依據(jù)。

弘揚(yáng)精華，揚(yáng)棄弊端：分墨學(xué)內(nèi)容和價(jià)值為精粗、利弊兩面，符合《墨經(jīng)》“盡見”的全面分析法。墨學(xué)精華，是墨家貢獻(xiàn)于人類的寶貴知識遺產(chǎn)和精神財(cái)富，需經(jīng)創(chuàng)造性詮釋、轉(zhuǎn)換，用梁啟超的話，是“歌之舞之，發(fā)揮之光大之，繼長而增高之”，“發(fā)明之淬厲之”，“表而出之”，“引而釋之”。嚴(yán)靈峰說：“后之學(xué)者，倘能繼往開來，吸取西方科學(xué)方法，融會貫通，使百尺竿頭更進(jìn)一步，發(fā)揮而光大之，則墨學(xué)之昌明與中華民族文化之復(fù)興豈有既乎！企予望之！祝而禱之！”墨學(xué)弊端，是墨家難免的派別和時(shí)代局限，應(yīng)剖判分析，化腐為奇，推陳出新，引為鑒戒，是學(xué)術(shù)進(jìn)步之美和真理追求之善。李賢中說：“發(fā)揚(yáng)、提倡墨學(xué)思想之美善，亦須批判、修正其思想之缺失”。

墨學(xué)研究主體、主題、成果、形態(tài)、語言、層次和方法等元性質(zhì)，是墨學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換標(biāo)志和質(zhì)變關(guān)節(jié)點(diǎn)。把墨學(xué)元性質(zhì)的認(rèn)識，轉(zhuǎn)化為推進(jìn)墨學(xué)現(xiàn)代化和墨學(xué)元研究、創(chuàng)建新墨學(xué)與元墨學(xué)的實(shí)踐，有助于墨學(xué)現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

四、研究期待

1．兼收博采，是處理不同研究方法和成果的正確方針，是墨學(xué)現(xiàn)代