怎樣看待希臘城邦社會的經(jīng)濟特征

怎樣看待希臘城邦社會的經(jīng)濟特征

——兼與農(nóng)業(yè)特征論者商榷內(nèi)容提要判斷一個社會的經(jīng)濟特征，依據(jù)是這個社會發(fā)展的第一物質(zhì)推動力是農(nóng)業(yè)還是工商業(yè)。古希臘的地理環(huán)境不利于農(nóng)業(yè)，糧食生產(chǎn)不能自給，大部分糧食需要從海外進口。另一方面，希臘的農(nóng)業(yè)在一定程度上商品化了。商品經(jīng)濟意義上的農(nóng)業(yè)與工商業(yè)一起，共同構(gòu)成了城邦社會經(jīng)濟基礎的主體部分。農(nóng)業(yè)是整個古代世界決定性的生產(chǎn)部門，但我們不能把農(nóng)業(yè)的重要性和農(nóng)業(yè)特征等同起來。關(guān)鍵詞第一物質(zhì)推動力希臘城邦社會農(nóng)業(yè)工商業(yè)經(jīng)濟特征關(guān)于古代希臘城邦社會的經(jīng)濟特征問題，有的學者提出，古代希臘城邦社會也同古代中國一樣，是一個以農(nóng)業(yè)而不是工商業(yè)為特征的社會。⑴這種被稱為“最新研究成果”⑵的農(nóng)業(yè)特征論，引起了學術(shù)界的廣泛關(guān)注。因為關(guān)于古希臘城邦社會的經(jīng)濟特征問題，在理論上具有特別重要的意義。其重要不僅僅在于問題本身，而在于它關(guān)系到西方社會發(fā)展道路的特點，關(guān)系到東西方社會發(fā)展道路的異同，以及關(guān)系到人類社會發(fā)展道路的共性與個性等一系列重大理論問題。一、判斷一個社會經(jīng)濟特征的依據(jù)我們不能把農(nóng)業(yè)的重要性和農(nóng)業(yè)特征等同起來。人類依賴于農(nóng)業(yè)而生存是普遍的規(guī)律，但不等于這個國家或民族就一定是農(nóng)業(yè)特征。筆者認為，判斷一個社會是否農(nóng)業(yè)特征，其主要依據(jù)和著眼點有兩個方面首先，考察現(xiàn)有農(nóng)業(yè)與人類社會發(fā)展的關(guān)系，即看這個社會在發(fā)展問題上主要是依賴于農(nóng)業(yè)，還是依賴于工商業(yè)。如果一個社會的發(fā)展主要依賴于農(nóng)業(yè)，即農(nóng)業(yè)不僅是這個社會生存的物質(zhì)基礎，同時也是推動這個社會發(fā)展的主要物質(zhì)力量，或稱之為第一物質(zhì)推動力，則我們可以說，這個社會的經(jīng)濟特征是農(nóng)業(yè)的。反之，如果這個社會的生存依賴于農(nóng)業(yè)，而發(fā)展主要依賴于工商業(yè)，工商業(yè)是這個社會發(fā)展的決定性因素，工商業(yè)成為第一物質(zhì)推動力，則我們說，這個社會的經(jīng)濟特征是工商業(yè)的。依賴于農(nóng)業(yè)而發(fā)展，農(nóng)業(yè)為立國之本，則必是農(nóng)業(yè)特征無疑，但發(fā)展的步子也必然十分緩慢。依賴于工商業(yè)而發(fā)展，工商業(yè)為立國之本，則是工商業(yè)特征，發(fā)展的步伐也必然快得多。筆者之所以把社會的發(fā)展這個環(huán)節(jié)看得比生存這個環(huán)節(jié)更為重要，把農(nóng)業(yè)或工商業(yè)與社會發(fā)展的關(guān)系視為判斷經(jīng)濟特征的關(guān)鍵和主要依據(jù)，是因為人類社會不同于動物界，動物界靠本能，只要適應環(huán)境，能生存下去就可以了，只求生存，不求發(fā)展(動物沒有主觀世界，一切活動都是本能，實際上談不上“求”)，而人類社會則不同。馬克思把有意識有目的的人的活動看作是人類歷史的本質(zhì)。人類有理想，有追求，追求美好的生活，理想的境界，發(fā)揮主觀能動作用，開拓創(chuàng)新，不但改造外物，同時也改造自身。這就是說，人類不僅求生存，而且求發(fā)展，時刻都在追求和趨向于完美的生活。赫西俄德的《工作與時日》一書，其主題就是“人類如何可以生活得幸福或快樂。幸福或快樂是古希臘人追求的人生理想?！雹艁喞锸慷嗟聞t更明確地指出，人類“生活的欲望”沒有窮盡，滿足生活欲望的事物也沒有窮盡；“人生的快樂”“需要有財貨為之供應”，于是，“投身于賺錢的事業(yè)”，便“成為時尚”。⑵因此，就經(jīng)濟生活領(lǐng)域而言，工商業(yè)，尤其是商業(yè)，其產(chǎn)生既是人類追求完美生活的結(jié)果，又是人類追求完美生活的手段。事實上，只有農(nóng)業(yè)的生活，不是趨向于完美的生活。人類不可能只發(fā)明出農(nóng)業(yè)，只滿足于依賴農(nóng)業(yè)而生存，于是，工商諸業(yè)，特別是商業(yè)，便適應這種需要而產(chǎn)生，并且蓬蓬勃勃地發(fā)展起來。從另一個角度看，人類社會又是靜態(tài)與動態(tài)兩種形式的統(tǒng)一。生存是相對靜態(tài)的，發(fā)展是相對動態(tài)的。人類社會要實現(xiàn)相對靜態(tài)的生存，只要滿足于基本的能量供應，即有了農(nóng)業(yè)就大體可以了。而要實現(xiàn)動態(tài)的發(fā)展則不然。不僅需要基本的能量供應，更需要不斷添加新的物質(zhì)力量。這新的物質(zhì)力量是來自于工商業(yè)，還是仍然憑借傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)，無論哪種情況，都是至關(guān)重要的，因為它關(guān)系到人們能否實現(xiàn)趨向完美生活的大問題。所以，在社會發(fā)展問題上，哪一種經(jīng)濟力量在起主要作用，即成為第一物質(zhì)推動力，這與人們的生活是否趨向于完美直接相關(guān)、至關(guān)重要。因此，筆者把它作為檢驗一個社會經(jīng)濟特征的主要依據(jù)，這不僅在理論上，而且在實踐中都成立。綜上所述，判斷一個社會是農(nóng)業(yè)特征還是工商業(yè)特征，其主要依據(jù)是看推動這個社會進步和發(fā)展的主要經(jīng)濟力量是農(nóng)業(yè)，還是工商業(yè)。如果是前者，則一定是農(nóng)業(yè)特征；如果是后者，則一定是工商業(yè)特征，這是我們把握問題的關(guān)鍵。在這一前提下，作為社會發(fā)展第一推動力的，假設是工商業(yè)，其一定范圍內(nèi)的量的規(guī)定性就不具有決定性意義了。譬如，在一個社會里，工商業(yè)作為一種經(jīng)濟力量，在量上有時候可能沒有超過農(nóng)業(yè)，從事工商業(yè)的人口，也沒有超過農(nóng)業(yè)人口，但這量上的相對劣勢，并不影響它對社會發(fā)展的決定性作用。只要達到一定程度，如占國民經(jīng)濟總量或國民人口總量的1/3，或1／4，甚至1／5或再低一些，由于它具有非農(nóng)業(yè)可比的物質(zhì)能量，如同俗語所說的“四兩撥千斤”、“小泥鰍掀起大浪頭”，從而成為社會發(fā)展的第一物質(zhì)推動力，所以我們?nèi)匀粦摮姓J這個社會的特征是工商業(yè)的。改革開放以來的中國就是一個例證。眾所周知，到目前為止，在我們國家，廣大農(nóng)村仍像一片汪洋大海，城市化程度還非常低，雖然已由原來的17．1％提高到29．9％，但與世界發(fā)展中國家平均城市化水準近40％相比還差許多⑶，更不用說與發(fā)達國家比了，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是國民經(jīng)濟的主要組成部分，農(nóng)業(yè)人口仍占全國人口的大多數(shù)。但另一方面，我們又不能不看到，改革開放以來，由于大力推行商品經(jīng)濟政策，極大地促進了社會的進步和發(fā)展。實際上，改革開放以來所取得的一切輝煌成就，歸根結(jié)底，都是解放思想大力發(fā)展商品經(jīng)濟的結(jié)果。所以，如果我們要給改革開放以來我們國家的經(jīng)濟特征下一個結(jié)論的話，那么，用農(nóng)業(yè)特征論顯然是概括不了的，我們只有承認工商業(yè)特征，亦即商品經(jīng)濟特征，才能正確地揭示改革開放以來我們國家經(jīng)濟特征的主流和本質(zhì)，并進而與十一屆三中全會以前區(qū)別開來。也就是說，從量的角度看，直到目前為止，我們國家還是一個農(nóng)業(yè)大國，并且近期內(nèi)這頂帽子還摘不掉，農(nóng)業(yè)人口還占大多數(shù)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟還是國民經(jīng)濟的主要成分，但這不是改革開放以來中國社會經(jīng)濟特征的本質(zhì)和主流，而僅僅是浮在表層上的一種現(xiàn)狀，本質(zhì)和主流的東西，亦即決定并推動社會快速發(fā)展的是工商業(yè)，亦即商品經(jīng)濟。商品經(jīng)濟是我們國家改革開放以來社會進步和發(fā)展的第一物質(zhì)推動力。所以，筆者認為，在考察一個國家的各種經(jīng)濟成分在國民經(jīng)濟總體結(jié)構(gòu)中所占比例與該國經(jīng)濟特征的關(guān)系問題上，必須確定這樣一個原則，即工商業(yè)經(jīng)濟成分即使達不到50％以上，工商業(yè)人口也不占多數(shù)，但只要根據(jù)其實際所發(fā)揮的作用，成為第一物質(zhì)推動力，我們就應該斷定這個國家的工商業(yè)特征。事實上。在一個國家，尤其是一個古代國家，在社會總?cè)丝谥校苡?/3或1／4甚至1／5的人去從事工商業(yè)，就是一個很高的比例了，就足以構(gòu)成一股強勁的經(jīng)濟力量，去推動社會的進步和發(fā)展。那種認為只有大多數(shù)人都去從事工商業(yè)，才夠得上工商業(yè)特征的觀點，顯然只重視了事物的量，而忽視了事物的質(zhì)，沒有抓住事物的本質(zhì)和主流，既脫離實際，又苛求歷史。農(nóng)業(yè)特征論者把古代文獻中關(guān)于希臘城邦“最大宗，同時也是最重要的收入來源于土地的收成，其次是港口稅和市場交易稅，再次是其他收入”的有關(guān)記載視為農(nóng)業(yè)特征的依據(jù)⑷，顯然就是犯了這個毛病。從量的角度看，一個社會的工商業(yè)人口和商品經(jīng)濟成分，可能沒有占優(yōu)勢，即形式上處于非主導地位，但只要達到一定的程度(如三到五分之一)，就有可能成為推動社會進步和發(fā)展的第一物質(zhì)力量，亦即處于實質(zhì)上的主導地位。像剛才例子中“港口稅和市場交易稅”能夠在該城邦的收入來源中居第二位，在筆者看來，已是很了不起的了，僅此一點，就足以推想該城邦工商業(yè)發(fā)展的盛況，并足以說明該城邦社會發(fā)展的第一物質(zhì)推動力是商品經(jīng)濟，而絕不是自然經(jīng)濟意義上的農(nóng)業(yè)。我們還可以以一個家庭為例。假設有這樣一個五口之家，三人務農(nóng)，二人經(jīng)商。試想，從形式上看，在這個家庭里，農(nóng)業(yè)人口占了大多數(shù)，但實際上到底是農(nóng)業(yè)人口對這個家庭的發(fā)展所起的作用大呢，還是商業(yè)人口對這個家庭的發(fā)展所起的作用大呢?我想，對這個問題的回答是不言而喻的。實際上，在現(xiàn)階段中國農(nóng)村，一個五口之家能有一人去經(jīng)商，就足可以使這個家庭在經(jīng)濟上殷實富裕，成為萬元戶、十萬元戶或幾十萬元戶，從而遙遙領(lǐng)先于其他農(nóng)產(chǎn)。所以筆者認為，我們在看待古希臘城邦社會的經(jīng)濟特征問題時，即使一個城邦的公民主體多數(shù)是農(nóng)業(yè)人口，照樣有可能是工商業(yè)特征。工商業(yè)者人數(shù)少，但只要能起到舉足輕重的作用，能帶動社會快速發(fā)展，照樣可以造成一個國家的工商業(yè)特征。其次，我們還應該分析現(xiàn)有農(nóng)業(yè)的性質(zhì)，即看現(xiàn)有的農(nóng)業(yè)是屬于自然經(jīng)濟范疇，還是屬于商品經(jīng)濟范疇。如果屬于后者，則該社會一定是非農(nóng)業(yè)特征的，農(nóng)業(yè)特征說將成為無源之水，無本之木。二、古代希臘的農(nóng)業(yè)與城邦社會經(jīng)濟特征的關(guān)系眾所周知，任何一個國家農(nóng)業(yè)的發(fā)展都要受地理環(huán)境的制約和影響，古代雅典國家也不例外。無論古代文獻記載，還是阿提卡半島的歷史實際，都證明了雅典國家不具備發(fā)展農(nóng)業(yè)的有利條件。⑸整個希臘，山多地少，“大部分是貧瘠無用之地”⑹，“比較宜于畜牧而不宜于耕種”⑺，“國內(nèi)水源不足，沒有經(jīng)常供水的河流、湖泊或大的泉井”⑻。至今，希臘仍“干旱少雨”⑼。這種狀況造成了雅典國家乃至整個希臘世界糧食生產(chǎn)遠遠不能滿足居民自我消費的需要。在雅典國家，據(jù)統(tǒng)計，公元前5世紀最好的年份糧食總產(chǎn)量不過45萬麥斗，而當時雅典總?cè)丝诩s為33萬人，年需糧食約為198萬麥斗，糧食產(chǎn)量不及需求量的1／4，4／3的糧食需要從海外進口。⑽這是一個嚴峻的事實，它無可辯駁地告訴我們，農(nóng)業(yè)在雅典國家的國民經(jīng)濟中處于一種非主流地位。試想，自產(chǎn)的糧食，連肚子都填不飽，吃一頓要餓三頓，這樣的農(nóng)業(yè)怎么能稱得起是“城邦社會最根本的經(jīng)濟和政治基礎”⑾?對于這個“最基本的食物問題”，希臘人非常清楚它的重要性：“食物是個很基本的問題，因為一個人如果不進食物，他就活不下去”⑿。一個國家，如果沒有糧食，它就無法生存?！岸瞧た傂枰顫M”⒀，“無論什么都不及可憎的腹中饑餓更令人難以忍受”⒁。根據(jù)上文所論判斷一個國家經(jīng)濟特征的標準，我們可以發(fā)現(xiàn)雅典國家的農(nóng)業(yè)不但不能成為推動社會發(fā)展的第一物質(zhì)力量，甚至連維持社會的生存都做不到。正因為糧食緊缺，不能自給，所以早在公元前6世紀初，雅典國家就通過立法，禁止農(nóng)產(chǎn)品出口，只有作為經(jīng)濟作物的橄欖油例外。為了生存的需要，雅典國家不僅禁止糧食出口，而且每年還要從黑海沿岸、埃及以及西西里等地大量進口糧食。進口糧食成為雅典國家維持生存的重要經(jīng)濟手段。與此同時，對糧食的管理和分配也成為城邦政治家非常棘手的問題。這種缺糧的現(xiàn)實也導致在希臘做糧食生意成為有利可圖的事情⒂，于是糧食投機商應運而生。公元前387年(或386年)，雅典政治家、演說家呂西亞斯發(fā)表了著名的反糧食投機商的演說，成為古典文獻中反映雅典國家糧食問題的典型材料⒃，深刻反映了希臘的糧食危機以及由此而引起的社會危機。不言而喻，這種糧食危機實際上就是所謂農(nóng)業(yè)基礎地位的危機。通常情況下，農(nóng)業(yè)在一個國家中的基礎地位是必然的，在古代希臘，荷馬時代是這樣，古風時代也是這樣，農(nóng)業(yè)構(gòu)成了希臘人生存和發(fā)展的主要物質(zhì)條件。但我們也必須看到，在古風時代，希臘的農(nóng)業(yè)已開始存在著深刻的危機。這從赫西俄德的著作中便可以發(fā)現(xiàn)，一個農(nóng)民，單靠農(nóng)業(yè)即使好好干，也不過是能夠?qū)崿F(xiàn)溫飽，維持生存，如果稍一懈怠，就有忍饑挨餓之虞，以至于求借、乞討，⒄，赫西俄德的作品反映了當時人們對饑餓和饑荒的恐懼，反映了當時農(nóng)民的艱辛和不幸。他的《工作與時日》是唯一反映古風時代希臘農(nóng)業(yè)與農(nóng)民生活狀況的作品。這部作品所描寫的現(xiàn)實，雖然與社會分化、階級壓迫有關(guān)，但也不可否認，這是希臘農(nóng)業(yè)的基礎地位存在危機的反映，即農(nóng)業(yè)很難承擔起養(yǎng)活全部社會人口的重任，從而使人們的生存問題出現(xiàn)了危機。美國學者威爾·杜蘭認為，古風時代，希臘的女人“較任何時期的生殖力為強”⒅。人口的急劇增加，必然加劇與農(nóng)業(yè)資源的矛盾，這也是導致這一時期希臘人廣泛進行海外殖民的重要原因。這種由農(nóng)業(yè)引起的生存危機，迫使人們要“尋找充足的生活來源”⒆，必須不失時機地去經(jīng)商。赫西俄德告誡他的弟弟：“不但要注意所有農(nóng)活的時令，尤其要記住適宜航海的季節(jié)。小船只供玩賞，裝載貨物要用大船。在一帆風順的情況下，裝貨越多獲利越多。”⒇在土地貧瘠不利農(nóng)業(yè)，同時又有航海之便的情況下，人們?yōu)樯?，求發(fā)展，便不得不既務農(nóng)，又經(jīng)商，一身兼二任，農(nóng)商互補，農(nóng)商并重。這樣一來，希臘的農(nóng)民也就逐漸商人化了，農(nóng)業(yè)也就逐漸商品化了。在古典時代，農(nóng)業(yè)的商品化更為深刻，這不僅通過農(nóng)產(chǎn)品的商品化和農(nóng)民的商人化表現(xiàn)出來，更通過土地的商品化和勞動力的商品化(雇工剝削)表現(xiàn)出來，通過經(jīng)營農(nóng)業(yè)的目的、手段和結(jié)果等一系列環(huán)節(jié)表現(xiàn)出來。反映古典時代希臘農(nóng)業(yè)狀況的最重要的文獻資料是色諾芬的《經(jīng)濟論》一書。色諾芬本人是一個富有經(jīng)驗的農(nóng)場主，他的《經(jīng)濟論》是在非常熟悉城邦的農(nóng)業(yè)和親自實踐的基礎上寫成的，最能反映當時的農(nóng)業(yè)及農(nóng)民的狀況。該書最基本的觀點是，農(nóng)場管理亦即經(jīng)營農(nóng)業(yè)，一切目的是為了利潤，是為了“保證每件已完成的工作都能增加利潤”[21]，而為了實現(xiàn)利潤，加強和完善管理，是最有效的手段。管理——效益(效率)——利潤(賺錢)，是貫穿全書的一條主線。書中記述了一個受到人人敬佩、被稱為高尚人士、非常富有的雅典市民伊斯霍瑪霍斯，在鄉(xiāng)下有多處農(nóng)場，使用奴隸勞動，有豐富的管理經(jīng)驗，特別是從他父親那里學會了一套很好的賺錢方法，即通過經(jīng)營農(nóng)業(yè)來賺大錢的方法，被蘇格拉底稱之為有一劑“發(fā)財?shù)奶匦帯盵22]。具體做法是，專門購買“由于原主懈怠或無能而未耕耘未栽種的荒蕪的土地”，這樣只花很小的代價，然后利用奴隸勞動開墾出來，使之“變成肥沃的土地”，不僅能夠收獲很多糧食，而且還能在這片土地“能夠得到好價錢的時候把它們賣出去”，從而“增加上百倍的價值”。然后，再買一塊這樣的荒地，再開墾成良田，再瞅準機會賣出去，再賺大錢。[23]從伊斯霍瑪霍斯父子所經(jīng)營的農(nóng)場規(guī)模，經(jīng)營農(nóng)場的目的和手段，以及土地的允許自由買賣，雇傭勞動現(xiàn)象的存在等情況看，古典時代希臘的農(nóng)業(yè)商品化已達到了較高的程度，使用奴隸勞動經(jīng)營農(nóng)業(yè)，成為賺錢的重要途徑。由上所述可知，在古典時代，希臘的農(nóng)業(yè)，由于土地貧瘠人口增加等原因，所提供的谷物不足以維持城邦居民的最起碼的生存需要，這就稱不上是“城邦社會最根本的經(jīng)濟和政治基礎”，也稱不上是“社會的經(jīng)濟支柱”，也不是“城邦最重要的經(jīng)濟來源”[24]。另一方面，現(xiàn)有的農(nóng)業(yè)又在很大程度上商品化了，納入了商品經(jīng)濟的范疇，這就更不能成為論證農(nóng)業(yè)特征的依據(jù)。在古代希臘，農(nóng)業(yè)的商品化還表現(xiàn)在另一方面，即大量經(jīng)濟作物葡萄和橄欖的種植。希臘的山區(qū)和丘陵，不適于谷物的生長，卻適于葡萄和橄欖的栽培，所以從很早的時候起，葡萄和橄欖就成為重要的經(jīng)濟作物。所謂經(jīng)濟作物，是指生產(chǎn)者用于自我消費的部分較少，主要用來交換，包括換回貨幣，具有較大交換價值和明顯的商品經(jīng)濟性質(zhì)的作物，像中國農(nóng)村農(nóng)民種植的棉、麻、煙草、花生、甜菜、各種水果等等，均是。在古代希臘，這種經(jīng)濟作物主要是葡萄和橄欖。早在愛琴文明時代，希臘人已經(jīng)開始栽培葡萄和橄欖。制作葡萄酒，榨取橄欖油，有酒商和油商。[25]荷馬史詩中曾記載伊阿宋之子歐涅奧斯率領(lǐng)的船隊從萊姆諾斯島裝載了1000壇葡萄酒，前往希臘聯(lián)軍的營地，與之交換青銅、鑄鐵、皮革、牛群以及得之于戰(zhàn)爭的奴隸。[26]用于交換的葡萄酒一次達千壇之多，這不僅反映了葡萄酒的生產(chǎn)規(guī)模，也反映了葡萄這種經(jīng)濟作物的種植規(guī)模。事實上，當一個地方的某種農(nóng)作物成為經(jīng)濟作物，而這種經(jīng)濟作物又得到大面積種植的時候，這就意味著這里的農(nóng)業(yè)已經(jīng)開始商品化了。在雅典國家，經(jīng)濟作物是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的重要組成部分。梭倫改革時為劃分等級而制定財產(chǎn)標準，將葡萄酒、橄欖油與谷物置于同等地位，只要達到規(guī)定標準，無論擁有谷物(“干的”)，還是擁有酒、油(“濕的”)，都可劃入相應等級。值得指出的是，梭倫改革確定財產(chǎn)標準按照個人土地上“干的和濕的”收入計算，竟被農(nóng)業(yè)特征論者作為論證城邦社會農(nóng)業(yè)特征的依據(jù)，這顯然是忽視了“濕的”農(nóng)作物的商品經(jīng)濟性質(zhì)。在梭倫及后來歷屆政府的經(jīng)濟外交政策中，鼓勵油、酒出口都居于重要地位。并且隨著海外糧食的進口，許多城邦改谷物種植為葡萄、橄欖栽培。這種現(xiàn)象，在庇西特拉圖時代的雅典大為顯著。據(jù)有的學者認為，到古典時代，雅典的農(nóng)業(yè)便以經(jīng)濟作物為主了。[27]由上述可知，在古代希臘，由于種種原因，谷物的生產(chǎn)不能自給，自然經(jīng)濟意義上的農(nóng)業(yè)難以成為城邦社會的經(jīng)濟支柱，更不是城邦社會最重要的經(jīng)濟來源。恰恰相反，商品經(jīng)濟意義上的農(nóng)業(yè)不僅在希臘的農(nóng)業(yè)中占有較大的比例，而且處于重要的地位，它與工商業(yè)一起，共同構(gòu)成了城邦社會經(jīng)濟基礎的主體部分，成為城邦社會重要的經(jīng)濟來源之一。我們?nèi)绻粚糯ＥD的農(nóng)業(yè)作具體分析，就用它來論證城邦社會的農(nóng)業(yè)特征，這是一種簡單的片面性的做法，很容易出偏差。事實證明，古代希臘的農(nóng)業(yè)，不足為論證城邦社會農(nóng)業(yè)特征的依據(jù)。筆者認為，希臘城邦社會最根本的經(jīng)濟和政治基礎是工商業(yè)。在雅典國家，“絕大部分糧食必須靠進口解決，對于雅典公民來說，除了極少數(shù)可能通過外出殖民獲得一定解決外，大多數(shù)公民只有依靠工商業(yè)以營利換取周圍產(chǎn)糧區(qū)的糧食”[28]。這不僅是一個理論的和邏輯的判斷問題，更重要的是符合歷史實際。由于地理環(huán)境不利于農(nóng)業(yè)而利于航海和經(jīng)商，更由于靠農(nóng)業(yè)不足以維持生存，所以城邦國家在立國之初就因地制宜，重視發(fā)展工商業(yè)。提修斯改革把手工業(yè)者作為法定的三大社會等級之一，直接有利于手工業(yè)的發(fā)展。梭倫改革時“看到四方經(jīng)常有人為了生活安全紛紛跑到阿提卡來，以致這個城邦有人滿之患；他又看到國內(nèi)大部分是貧瘠無用之地，而航海經(jīng)商者也決不會為那些沒有東西交換的人輸入貨物；因此他就把公民們的注意力引向工藝”[29]，為此而采取一系列發(fā)展工商業(yè)的措施。我們考察梭倫改革的全部內(nèi)容，便可以發(fā)現(xiàn)，發(fā)展工商業(yè)以補農(nóng)業(yè)經(jīng)濟之不足是一個重點，并且作為一種國策長期得到了貫徹和執(zhí)行。正是由于工商業(yè)的發(fā)展這一內(nèi)因，才使古代希臘進入古典時代后達到了它的全盛時期，取得了各個方面的輝煌成就。古典時代希臘奴隸制的高度發(fā)展，也是商品經(jīng)濟發(fā)展的直接產(chǎn)物?？梢栽O想，如果只有傳統(tǒng)意義上的農(nóng)業(yè)，而沒有工商業(yè)的推動，古希臘的歷史是不會出現(xiàn)一個古典時代的(“古典”一詞，拉丁文意為“典型的”)。由此也就證明，工商業(yè)的確是古代希臘城邦社會發(fā)展的第一物質(zhì)推動力，希臘城邦社會的工商業(yè)特征是不容置疑的。美國學者威爾·杜蘭在《希臘的生活》一書中指出：“阿提卡之土壤甚為貧瘠，幾乎所有地區(qū)的地下石均接近地表面，使生活所需的極簡單之農(nóng)作亦甚困難，令人極為沮喪。僅有冒險陸行業(yè)及需要耐心培植之橄欖與葡萄，始成阿提卡之文明”，“在此不毛之地能出現(xiàn)甚多城鎮(zhèn)，實令人驚異之事?！盵30]“因為土地貧瘠，接近海岸以及港口眾多，遂誘使阿提卡人民從事貿(mào)易；因為人民堅定勇敢，富于發(fā)明創(chuàng)造，遂使其贏得愛琴海的市場。通過這個商業(yè)帝國，雅典在伯里克利時期獲得財富、權(quán)力并達到文化的最高峰?！盵31]這一番話，是合乎古代希臘的歷史實際的，也說明了古希臘文明是奠基于工商業(yè)文明之上而非奠基于農(nóng)業(yè)文明之上。筆者還曾想，只要“雅典是古典時代缺乏糧食的最典型例子”[32]是事實，或如上文所說雅典國家3／4的糧食需要進口，僅此一點就可以大致斷定，雅典國家的工商業(yè)特征說是能夠成立的。柏拉圖曾在《理想國》中論述城邦起源問題時講到了一個“進口”與“出口”的淺顯道理。他說，城邦有了農(nóng)夫、瓦匠、織工等從業(yè)人員之后，還需要有各類商人，即“還得有人到別的城邦去，進口所需要的東西?！怯幸稽c，如果我們派出去的人空手而去，不帶去人家所需要的東西換人家所能給的東西，那么使者回來不也會兩手空空嗎?……那么他們就必須不僅為本城邦生產(chǎn)足夠的東西，還得生產(chǎn)在質(zhì)量、數(shù)量方面，能滿足為他們提供東西的外邦人需要的東西。”[33]這也就是說，進口必須是以出口為前提的，沒有可供出口的貨物，就談不上進口。雅典國家大量進口的是糧食，而出口的是什么呢?不言而喻，出口的只能是經(jīng)濟作物和手工業(yè)產(chǎn)品。由此也就可以斷定，雅典國家經(jīng)濟成分的大約四分之三是屬于商品經(jīng)濟性質(zhì)的，商品經(jīng)濟是維持雅典國家生存和發(fā)展的主要物質(zhì)基礎，是雅典國家生存和發(fā)展的第一物質(zhì)推動力。

三、幾點商榷初讀農(nóng)業(yè)特征論者的文章和著作，深為其立意新穎、氣勢恢弘所折服。其對傳統(tǒng)觀點的否定，橫掃千年如卷席，頗有銳不可當之勢。[34][35]但細讀詳察，又發(fā)現(xiàn)有許多問題值得，農(nóng)業(yè)特征論似是而實非。筆者認為，農(nóng)業(yè)特征論者在評價希臘城邦社會的經(jīng)濟特征問題上陷入了一個誤區(qū)，即只抓住了一些表層非本質(zhì)的東西，而沒有抓住事物深層本質(zhì)的東西，而且對表層現(xiàn)象的理解也帶有片面性。論證一個問題，前提必須正確，前提不正確，則結(jié)論必定錯誤。筆者之所以不贊成農(nóng)業(yè)特征論，主要依據(jù)是其前提不正確。論從史出，“史”有問題，“論”也就很難保證不出偏差了。此處僅以黃洋同志的《古代希臘土地制度研究》一書[36]中的一段話為例作一分析。黃洋同志說：“我們所擁有的大量資料表明，希臘文明事實上不是一個商業(yè)文明，而是一個以農(nóng)業(yè)為其主要社會與經(jīng)濟基礎的古代文明。這主要反映在兩個方面，一是古典希臘城邦的主要社會與政治力量即公民的主體是自由農(nóng)民，而不是手工業(yè)者或商人?！C據(jù)的第二點是，同中國古代一樣，在古代希臘人的思想中同樣存在著重農(nóng)輕商的觀念?！盵37]，這一段文字，可謂經(jīng)典之論。此后，黃洋同志又在《古代希臘城邦社會的農(nóng)業(yè)特征》一文[38]中作了擴展，但沒有實質(zhì)性的變化。筆者發(fā)現(xiàn)，這所謂的兩大論據(jù)，實際上都有問題，都值得深入研究。1．黃洋同志在《研究》和《特征》中，使用了相同的幾組數(shù)據(jù)，用以論證雅典國家公民的主體是農(nóng)民。按黃洋同志的觀點，只要雅典國家公民的主體是農(nóng)民，即農(nóng)民占了多數(shù)，雅典城邦社會就一定是農(nóng)業(yè)特征了。對此，筆者有兩點不同意見，陳述(1)我們依據(jù)黃洋同志提供的材料，可以得出與黃洋同志有很大不同的認識。黃洋同志的材料之一：公元前411年，由五千人會議控制的雅典城邦試圖建立重裝步兵的民主政治，即有土地財產(chǎn)限制的民主政治(《研究》中無“土地”二字，《特征》中增加了“土地”二字，以《特征》為準)。根據(jù)這個限制，只有約9000人享有全部的公民權(quán)。黃洋同志的材料之二：公元前322年，寡頭政治在雅典建立，根據(jù)土地財產(chǎn)限制失去公民權(quán)的人數(shù)達到22000(普魯塔克說12000)，只有約9000人仍擁有全部公民權(quán)。這兩份材料，亦即兩組數(shù)字，分別發(fā)生于公元前5世紀后期和公元前4世紀后期，相距近一個世紀。我們發(fā)現(xiàn)，它不約而同地反映了一個共同的問題，即只要使公民權(quán)與土地聯(lián)系在一起，就會使“大部分公民因此而失去了公民權(quán)”[39]。這說明了什么?按黃文提供的數(shù)據(jù)，在雅典國家2．5—4萬男性公民中，只有這少數(shù)的9000人因擁有土地而享受到完全的公民權(quán)。那么，那些不享受公民權(quán)的大多數(shù)人，毫無疑問，只能是無地或少地，一般以從事工商業(yè)等活動為主的人。最起碼，無地者是如此。這也就告訴人們，雅典公民中的大多數(shù)有可能是工商業(yè)者。也可能，大土地所有者加上中小農(nóng)階層占了雅典公民人口的多數(shù)，但問題的關(guān)鍵并不在于人數(shù)的多少。(2)黃洋同志的另兩份材料，即另兩組數(shù)字，同樣也不能證明其觀點。其一，公元前4世紀，雅典最為富有的公民有300人，他們擁有的財產(chǎn)價值均超過2．1萬德拉克瑪。黃洋同志沒有指明這300人中有多少人是土地所有者，又有多少人是工商業(yè)者。顯然，是無法用來論證“雅典公民的主體是農(nóng)民”這一觀點的。其二，公元前403年，某個名叫弗爾米修斯的公民建議，將政治權(quán)利限制在土地所有者階層內(nèi)。根據(jù)狄奧尼修斯的記載，如果這個提案得以實施的話，將會使近5000人失去公民權(quán)。據(jù)黃洋同志推算，此時雅典約有(至少)4／5的公民擁有土地，1／5(不到)的公民沒有土地。這不到五分之一沒有土地的人，亦即那5000人，毫無疑問，也是些工商業(yè)者。筆者認為，在一個小國寡民的城邦中，約有或接近五分之一的男性公民從事工商業(yè)，這個比例是不低的。如前文所分析的那樣，在一個社會里，工商業(yè)者在量上只要達到一定的程度，如三到五分之一，就足以構(gòu)成一股強勁的經(jīng)濟力量，推動社會的進步和發(fā)展。試想，雅典國家男性公民總共不過幾萬人，能有5000人去從事工商業(yè)活動，由此所造成的物質(zhì)力量是遠非在量上超過他們的農(nóng)民所能比的，足以給國家?guī)砭薮蟮纳鷻C與活力。農(nóng)業(yè)特征論者總是片面地強調(diào)公民構(gòu)成中量的對比，而忽視了公民構(gòu)成中質(zhì)的比較，這樣，必然導致不切實際的結(jié)論。連古代的亞里士多德都認為“人數(shù)這個因素應該為次要的屬性”[40]，那么，作為掌握了唯物辯證法的我們，就更不應該只看到事物外在的非本質(zhì)的屬性，而忽視了事物內(nèi)在的本質(zhì)的屬性。另外，農(nóng)業(yè)特征論者還忽視了對希臘的農(nóng)業(yè)作質(zhì)的區(qū)分，這也不應該?？傊盐帐挛锏谋举|(zhì)屬性，既是認識事物的起點，也是我們應該遵循的原則。2．黃洋同志在《研究》和《特征》中，都把古代希臘人的重農(nóng)輕商等同于古代中國人的重農(nóng)輕商，并以此類推，把它作為論證希臘城邦社會農(nóng)業(yè)特征的重要依據(jù)，(在古代中國，重農(nóng)輕商確是農(nóng)業(yè)特征的產(chǎn)物。)這一點，也是站不住腳的。其實，我們只要稍一深入，就可以發(fā)現(xiàn)，古代希臘人的重農(nóng)輕商思想和古代中國人的重農(nóng)輕商思想有著重大差別。筆者曾撰《論古代希臘人的重農(nóng)思想》[41]、《論古代希臘人的鄙視手工技藝問題》[42]以及《關(guān)于古希臘人輕商問題的考察》[43]等文章，系統(tǒng)地探討了這個問題，所得結(jié)論，與農(nóng)業(yè)特征論者完全相反。古代希臘人的重農(nóng)思想屬于正常的重農(nóng)思想，其著眼點主要是經(jīng)濟，而不是政治，且重農(nóng)而不輕商(不從產(chǎn)業(yè)的角度輕商)。這種情況不同于古代中國。古代中國的重農(nóng)思想把農(nóng)業(yè)與工商業(yè)絕對對立起來，視農(nóng)業(yè)為本，視工商業(yè)為末，認為要想富國強兵，必須重本抑末，重本與抑末互為條件。古代希臘人的重農(nóng)思想沒有本末觀念，不把農(nóng)與工商絕對對立起來。相反，在主張重視農(nóng)業(yè)的同時，十分重視發(fā)展工商業(yè)，是一種農(nóng)商并重思想。說古代希臘人的重農(nóng)思想是正常的重農(nóng)思想，有兩個原因。其一，它合乎人類認識和實踐的基本規(guī)律。在古代希臘，也同古代世界其他地方一樣，人們物質(zhì)生活的最基本條件依賴于農(nóng)業(yè)。既然有農(nóng)業(yè)這個產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的存在，而且如上文所述，又是個重要的領(lǐng)域，與人們的衣食密切相關(guān)，所以，當然要重視它，重視是正常的，不重視倒是反常的。其二，也是最重要的一點，古代希臘人的重農(nóng)思想沒有走上極端，能夠比較正確地對待與工商各業(yè)的關(guān)系，重農(nóng)的同時，還重視工商業(yè)的發(fā)展，把農(nóng)工商各業(yè)看作一個密切聯(lián)系的有機整體。這不同于古代中國占統(tǒng)治地位的重農(nóng)思想，不但把農(nóng)與工商絕對對立起來，而且還用打擊工商業(yè)的辦法來維護小農(nóng)經(jīng)濟。古代中國的重農(nóng)思想是一種畸形的、異化了的不正常的重農(nóng)思想，是農(nóng)業(yè)特征的產(chǎn)物，而古代希臘人的重農(nóng)思想與農(nóng)業(yè)特征沒有必然的聯(lián)系。古代希臘人的輕商(包括輕工，下同)思想也不同于古代中國人的輕商思想，它有兩個特點。其一，古代希臘人的輕商思想實質(zhì)上是一種基于道德角度的職業(yè)歧視，即從道德的角度出發(fā)，歧視商人，輕賤經(jīng)商職業(yè)。這種輕商思想不是根源于農(nóng)業(yè)特征，而是根源于商業(yè)自身的特點(如賤買貴賣、欺詐等等)及階級社會里腦體分工、等級分工所引起的職業(yè)歧視，與農(nóng)業(yè)特征沒有必然的聯(lián)系，不同于古代中國的輕商思想。古代中國的輕商思想是基于經(jīng)濟角度的產(chǎn)業(yè)排斥，不僅把商業(yè)視為末業(yè)，而且把商業(yè)及