創(chuàng)新法學習古代文學論文

創(chuàng)新法學習古代文學論文

一、古代文學之“一”

各個學科都有其學科探討的基本方法，這個方法我們統(tǒng)稱之為“一”，古代文學的“一”在先秦文學里有很好的揭示?！兜赖陆?jīng)》講“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ㄋ氖拢┻@里的“一”，泛指自然而言，指混沌一團的初始狀態(tài)，這種狀態(tài)喻示天地之初不無確切，形容人類社會原始形態(tài)也可，降落至嬰孩的天真之貌亦行的通。因《老子》一書原本綜合天地人三格，故各家看法各行其道，“一”也就被賦予了豐富的內(nèi)涵。又第三十九章云：“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。”這里的“一”似乎更為明確些，似乎是拋卻了一切外在的干擾，復(fù)歸于最初的虛靜，是一切規(guī)律之上的總規(guī)律，是心靈的純粹統(tǒng)攝者，換而言之，此“一”即為“道”。但“一”并不是膚淺不變固定之“道”，它因時弗錯，體物察流，得“一”者即得事物運動本然之“道”。因此，天得此“一”惠風和暢，天朗氣清；地得此“一”各得其所，品類咸寧；神得此“一”善識巧慧，驅(qū)之若靈；谷得此“一”虛懷以待，故呈豐盈；萬物得“一”蕓蕓變幻，動之徐生；侯王得“一”天下不治自正。進而，若能把握住學習古代文學之“一”，即學習古代文學的根本方法規(guī)律，因順文學之道，創(chuàng)作之道，則可在此學科中如魚得水，自由暢達，然而，如今真正能夠體道者又有幾人？沈從文應(yīng)算是得“一”者之一，于現(xiàn)代都市文明的浮華里，秉持著湘西故土的那片靈性，將自然原始之情感傾注于文字之間，帶著滴滴晶瑩的珠光凈化鋼筋水泥的渾濁。他以特有的文學天分打敗了無數(shù)熟知文法的莘莘青年，在文學的史冊上留下了傳奇的一筆。蕭紅應(yīng)算是得“一”者之一，其文采斐然，回憶家鄉(xiāng)親友之作動人心弦，深得魯迅賞識，然而造化弄人，命運坎坷，如花的年月卻如名字般開得蕭索而紅烈，孤獨而悲壯……能得文學之“一”是勤學苦練所不一定達到的，文學之“一”需要的是明凈純澈的心境，是如嬰孩般透亮的雙眸，直擊內(nèi)心最柔軟的地方，給人以震撼，這種把持本身便是如“一”般看似最容易卻又最難做到，最簡單卻又及其復(fù)雜的，然而從中化生萬物的力量卻讓人嗟嘆，甚至老子也不能得其真?zhèn)鳎荒芨袊@“玄之又玄，眾妙之門?！?/p>

二、文學問題“四位”探討法

文學再難把握，也有路徑可循，基于文學原典閱讀之上的研究方法便一直是研究文學者探究文學殿堂的捷徑之一。因循此路，將很容易品到文學研究的樂趣。文學問題“四位”探究法，便是這樣一種起著框架、脈絡(luò)作用的提示線。所謂文學問題研究之“四位”，是指文學創(chuàng)作的社會背景，文化思潮環(huán)境，文人心態(tài)以及這些映射入作品之中的體現(xiàn)。任何一部作品的產(chǎn)生都有它存在的必然性，從大的方面講，其作者生活的社會環(huán)境便是其作品的底蘊所在，一切情感的產(chǎn)生無不與最基本的衣食住行及國家興亡息息相關(guān)。因此，治國之世如盛唐，詩人們便意氣風發(fā)，志向高昂，承襲建安風骨，以挺拔的身姿屹立于文壇。亂世之音哀且靡，便有了“彼黍離離，彼稷之苗”的黍離之悲，有了“猶唱后庭遺曲”的家國之痛。社會政治經(jīng)濟的發(fā)展是文化孕育的溫床，不論達者之歌還是窮者之不平，都是時代的最強音。從這背后再往深掘，文化思潮對文學作品產(chǎn)生的指導(dǎo)作用便得以凸顯。俗話說一代有一代之文學，亦可謂有一代之文學理論，也許并不直接體現(xiàn)于作品創(chuàng)作之中，卻在文字的背后支撐起整個經(jīng)典的深刻內(nèi)涵。往上追溯，中國自漢代獨尊儒術(shù)以來，統(tǒng)治者所在的社會高層便一直以儒家思想作為治國主線，但各代儒釋道之間的兼容拉鋸暗流卻從沒有停息，換句話說，也正是有了這三教之間的互搏，才得以使中國的文人士子有了多重心靈慰藉的選擇，使得儒釋道可以在人生的不同階段扶持著蹣跚的身影，使中國古代文學得以如此異彩紛呈：陶淵明的自然天成是道家思想的觀照，柳永詞調(diào)的革新是處世矛盾的體現(xiàn)，蘇軾的曠達通脫是三教互補的樂章，辛棄疾壯懷激烈是儒家悲天憫人情懷的放射……文化思潮對作家的影響可謂是深入骨髓的。當然，文學師學、家學及文學自身發(fā)展對作品最終形成的作用亦不可小覷。這種深植于中國傳統(tǒng)之中的學習文化，使得文學精華得以不斷延續(xù)、豐富和發(fā)展，使得心傳的不僅僅是文字本身，更是精神內(nèi)涵。由此，文采因人而異，文字因時因地不同，然而這種變幻之后是不變的社會、文化、信仰對文人心靈的敲擊，付之于形態(tài)，便是幾千年來呈百花爭艷之態(tài)的文學繁榮。而這種繁榮，又為文學研究方法提供了無數(shù)反觀檢驗的力證。

三、原典精讀法

中國有很多國學大師，亦可以說習染“四書五經(jīng)”長大的中國古代知識分子大都可稱之為國學大師。何以有此現(xiàn)象的根本原因就在于他們對國學經(jīng)典的熟悉，尤其是先秦文獻知識的積淀，已達到了今人望塵莫及的程度。俗話說“讀書破萬卷，下筆如有神”，在當今這種“孰能濁以靜之徐清”的年代里，能守住內(nèi)心的虛靜，重返智慧的原本，窺探經(jīng)典的原貌，才能披荊斬棘找到自我靈魂的真正體驗，才能有機會踏進學術(shù)研究的大門。因此，對于原典的閱讀，在結(jié)合訓(xùn)詁學的前提下拋開他人的見解而形成自我內(nèi)心體認，成了基本的也是最重要的研究方法。原典精讀法首先需要扎實的古代漢語能力。詰屈聱牙的文字密碼并不是游戲，而是正確理解先人思想意識的敲門磚。如若望文生義，只能說你讀到的是自我再創(chuàng)作后的二手資料。例如《老子》第八章中，“夫唯不爭，故無尤?！薄坝取弊趾苋菀鬃屛覀兟?lián)想到“憂”，以為是內(nèi)心的一種情感，實則此字經(jīng)考證應(yīng)通“訧”，罪也，怨咎之意，是外在對主體的責難，一字謬千里，不得不謹之又謹。其次，它需要耐得住寂寞的精神。古代文獻尤其是先秦文獻大多不似現(xiàn)代各種主義的小說那樣引人入勝，往往只在文字上就破滅了你一切的興趣，讓人不愿卒讀。戰(zhàn)勝這種困難最好的方法就是逐句抄寫，在抽絲剝繭的過程中一點點掃清障礙。再次，原典精讀要學會形成自我見解。大師的解讀固然完美，但那只是一家之言，不同的經(jīng)歷造就的人生會有不同的體悟，用這點再去關(guān)照文本便會形成自我獨特的心靈感觸。古代文學終究是人學，不求會治國平天下，至少能做到修身齊家已足矣。因此，在原典閱讀的過程中，要拋開他人的注譯，以心靈的修行為目的，仔細體悟先哲的智慧，陶冶自我情操。這樣往往就會找到意想不到的創(chuàng)新點。再以《道德經(jīng)》為例，第四章曰：“道沖而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先?！眰鹘y(tǒng)意義上對這章的評價是打破了“神造說”原始崇拜，此點固然重要，但結(jié)合當今社會，我們不難想到，相對于那些束縛了人們生活的宗教教條，傳統(tǒng)儒道思想中強調(diào)當下生命體驗的思想，不得不說是具有很強的“人性本位”思想的，而這便是創(chuàng)新的火花擦生的本基，是原典閱讀最大的價值與意義所在。

四、總結(jié)

總