2023高考語文二輪復(fù)習(xí)重難點-分析論點、論據(jù)和論證方法（原卷版）（全國通用）

2023年高考語文二輪復(fù)習(xí)重難點精講精練（全國通用）

論述類文本分析論點、論據(jù)和論證方法（原卷版）

（知識點回顧，

1.“分析論點、論據(jù)和論證方法”的考點概述。

（1）論點。論點是對所議論的問題所持的見解或主張。論點有如下特點：第一，論點

一般表述為一句話，所表達的意思要準確、鮮明。第二，論點出現(xiàn)的位置多變，有的直接

出現(xiàn)在開頭，開門見山；有的放在文章結(jié)尾，大多以所以、總而言之、總之、歸根結(jié)底等

總結(jié)性的詞語為標志，收束全篇；有的出現(xiàn)在文章中間，勾連首尾；有的標題就是全文的

論點，直觀醒目。當然，也有少數(shù)文章并沒有明確表明觀點的語句，而是要考生自己概括。

（2）論據(jù)。論據(jù)是用來論證論點的材料，它包括事實論據(jù)和理論論據(jù)。事實論據(jù)，指

有代表性的事例'確鑿的證據(jù)、可靠的史實等。理論論據(jù)，指經(jīng)過時間檢驗的格言、原理、

定律及人們公認的道理等。運用事實論據(jù)要詳略得當，引用理論論據(jù)要準確恰當。當列舉

多個論據(jù)論證一個論點時，論據(jù)的排列要有一定的順序，同時，也要注意詳略。

（3）論證。論證是用論據(jù)來證明論點的過程和方法。一般來說，論點是解決證明什么

的問題，論據(jù)是解決用什么來證明的問題，而論證（包括論證的過程和方法）是解決怎樣

證明的問題。論據(jù)的展開要圍繞論點進行，論據(jù)的運用要典型、新穎、有說理性。

2.“分析論點'論據(jù)和論證方法”的考查形式分析論點'論據(jù)和論證方法是論述類文本

閱讀的重要考點之一，主要為客觀選擇題。

3.“分析論點、論據(jù)和論證方法”的考查著力點。

(1)分析文本的論點和分論點。

(2)分析文本所用的論證方法。

(3)分析文本所用論據(jù)的作用。

［專項練習(xí)，

(2022?全國?高考真題)閱讀下面的文字，完成下面小題。

與西方敘事作品的定點透視不同，中國傳統(tǒng)敘事作品往往采取流動的視角或復(fù)眼映視式的視角。

流動視角的所謂流動，就是敘事者帶領(lǐng)讀者與書中主要人物采取同一視角，實行"三體交融”：設(shè)身處地

地進入敘事情境，主要人物變了，與之交融的敘事者和讀者也隨之改變視角。讀《水滸傳》的人可能有一

個幻覺，你讀宋江似乎變成宋江，讀武松似乎變成武松，這便是視角上“三體交融”的效應(yīng)。中國古代句式不

時省略主語，更強化了這種效應(yīng)。比如武松大鬧快活林：武松一路喝過了十來處酒肆，遠遠看見一處林子。

搶過林子背后，才見一個金剛大漢在槐下乘涼。武松自付這一定是蔣門神了。轉(zhuǎn)到門前綠欄桿，才看見兩

把銷金旗上寫著“醉里乾坤大，壺中日月長”的對聯(lián)。西方小說往往離開人物，從另一視南描寫環(huán)境，細及它

的細枝末節(jié)、歷史沿革，以便給人物活動預(yù)先構(gòu)建一個場景，如《巴黎圣母院》在描繪那座偉大的建筑時，

就先用了數(shù)十頁篇幅。而這里的視角則幾乎寸步不離地隨武松的行跡眼光游動，武松看不到的東西，讀者

也無從看到。游動視角不僅緊隨人物眼光，也投射了人物性情，這只能是武松的眼光，他豪俠中不失精細，

看清環(huán)境才動手；換作李逵恐怕就板斧一揮圖個痛快了。

流動視角有時也采取圓形軌跡?！端疂G傳》中楊志、索超大名府比武，采取由外向內(nèi)聚焦的圓形視角；

梁山泊軍隊攻陷大名府，采取由內(nèi)向外輻射的圓形視角。楊、索比武本身著墨不多，卻寫月臺上梁中書看

呆了；兩邊眾軍官喝彩不迭；陣面上軍士們竊議，多年征戰(zhàn)未見這等好漢廝殺；將臺上李成、聞達不住聲

叫"好斗"；觀戰(zhàn)的諸色人物各具身份神態(tài)。金圣嘆的眉評甚妙：“一段寫滿教場眼晴都在兩人身上，卻不知

作者眼晴乃在滿教場人身上也。作者眼睛在滿教場人身上，遂使讀者眼睛不覺在兩人身上?！绷鲃右暯敲钐?/p>

在于：看客反成被看客，著墨不多自風(fēng)流。

楊志比武的描寫，是在單純中求灑脫：大名府陷落的描寫，要在復(fù)雜中求專注，千頭萬緒由何處著手？

敘事者心靈手捷，一下子提住了梁中書遑遑然如喪家犬的身影和目光，舉一綱而收攏千絲萬縷。行文沒有

讓梁中書輕易脫險，而是在他逃遍東南西北四門和三闖南門的過程中，由內(nèi)往外地輻射出圓形的視角，把

瞬間遍及滿城的戰(zhàn)火統(tǒng)一于一人的眼光之中。

視角可以分為內(nèi)視角、外視角和旁視角等處在不同層面上的類型。視角的流動，可以在同一層面上采

取對位的、波浪狀的或者圓形的種種流動方式；也可以在不同層面上采取跳躍的或者臺階式的流動方式。

紀時的《閱微草堂筆記》有一則二百余字的故事，使用有如昆蟲復(fù)眼一般的視角，它先用外視角，寫翰林

院一位官員從征伊梨，突圍時身死，兩晝夜后復(fù)蘇，疾馳歸隊。隨之，作者和翰林院一位同事問起他的經(jīng)

歷，采取他“自言被創(chuàng)時”的方式轉(zhuǎn)向內(nèi)視角。內(nèi)視角把人物在生死邊緣上迷離恍惚的意識滑動，寓于靈魂離

體后的徘徊，簡直是某種意識流的寫法。最后作品又轉(zhuǎn)到旁視角，借同事之口表達對這位官員的贅嘆。復(fù)

眼映視式視角的運用，使小小文本具有多重功能：情節(jié)功能、深度心理功能和口碑功能，因而這篇筆記簡

直成了視角及其功能的小小實驗室。

（摘編自楊義《中國敘事學(xué)：邏輯起點和操作程式》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A."三體交融"指敘事者以作品主要人物的視角，帶領(lǐng)讀者跟隨人物進入敘事情境。

B.西方語言沒有不時省略主語的句式特點，敘事時較難將人物和場景融為一體。

C.如果流動視角采取圓形軌跡展開，敘事者和主要人物的視角有時并不一致。

D.紀的通過內(nèi)視角呈現(xiàn)從征伊犁的官員的意識流動，賦予了故事深度心理功能。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）

A.文章通過對中國傳統(tǒng)敘事作品視角的分析，證明了流動視角和復(fù)眼映視式的視角優(yōu)于定點透視。

B.文章第二段以《水滸傳》中“大鬧快活林"為例，論證流動視角更利于人物性格的塑造。

C.文章末段以《閱微草堂筆記》中一則小故事為例，論證視角在同一層面和不同層面流動存在著差別。

D.除了舉例論證，文章還使用了對比論證等方法，讓專業(yè)性很強的敘事學(xué)概念變得較易理解。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.視角的流動既包括從人物的內(nèi)視角轉(zhuǎn)為外視角、旁視角，也包括由某一人的內(nèi)視角轉(zhuǎn)為另一人的內(nèi)視角。

B.選擇由外向內(nèi)聚焦的圓形敘事還是由內(nèi)向外輻射的圓形敘事，與敘述的內(nèi)容相關(guān)，也與敘事者希望達到

的敘述效果相關(guān)。

C.相較于長篇作品，筆記小說短小精悍，在采用流動視角或復(fù)眼映視式視角敘事時，更容易實現(xiàn)多重的敘

事功能。

D.《紅樓夢》"林黛玉進賈府”一節(jié)采用流動視角，既寫“眾人見黛玉年貌雖小，其舉止言談不俗"，又寫黛

玉眼中的鳳姐、寶玉等人。

（2022?河南?校聯(lián)考模擬預(yù)測）閱讀下面的文字，完成下面小題。

審美是主體在鑒賞過程中所收獲的精神愉悅、人格自由及心靈凈化等感受，屬于價值活動的范疇。馬

克思說：“‘價值’這個普遍的概念是從人們與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。"審美價值與一

般價值相比，有一定的超功利性，但其存在于社會歷史實踐過程形成的各種關(guān)系之中，必然體現(xiàn)著主客體

關(guān)系的統(tǒng)一，從而具有顯著的客觀性。

審美價值具有多層次性。具體的審美實踐并不僅限于轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)臉，審美主體獨特的體驗方式

和長期積累的理性判斷都是愉悅情感產(chǎn)生的重要原因。康德在《實踐理性批判》中談道：“它（審美）不僅

是偶然的，而且像根據(jù)合乎律法的安排并且作為一種無目的的合目的性有意如此即向那構(gòu)成我們存在

的最終目的——我們的道德使命里去尋找?！睂徝揽梢月?lián)想到道德，人們的心靈觸發(fā)美感時往往會運用道德

的評價。當審美主體驚嘆純潔的顏色或莊嚴的韻律時，已然由審美領(lǐng)域自覺過渡至道德領(lǐng)域。由此可見，

審美價值既包含情感或想象的愉悅等基本價值，亦有理性沉思所帶來的超越感與升華感。

審美價值包含道德判斷。無論是自然美或是依附美，只有對象產(chǎn)生了能夠滿足主體審美需要或激起主

體審美感受的某種屬性時，才具有審美價值。而審美價值的生成過程并不只是純粹的鑒賞判斷，還依賴于

審美主體通過理性判斷充分認識到自身的審美目的和審美需求。從接受美學(xué)的角度而言，審美主體基于個

人或社會的原因會形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu)，即"期待視野”。而作為一切社會關(guān)系總和的審美個體，

道德情感、道德價值等觀念均是"期待視野”的重要組成。個體的道德理念建構(gòu)了一定的審美目的和審美需求，

并在審美判斷時與其他目的協(xié)調(diào)一致，共同形成了審美價值取向。所以，審美價值的出場既是主體對對象

表現(xiàn)形式的鑒賞，也是對對象存在和本質(zhì)的思考，是客體形式與主體理性的和諧一致。

高層次的審美彰顯德性。美的體驗承載著豐富且深刻的人與社會的信息，因而高層次的審美往往是形

式與內(nèi)涵的統(tǒng)一，體現(xiàn)為“盡美矣，又盡善也”（出自《論語》“子謂《韶》，'盡美矣，又盡善也’《韶》，

樂曲名）的本質(zhì)欲求的實現(xiàn)。成功的審美體臉不僅在于感官的悅納，更在于從看似平凡的審美對象中挖掘

出深刻的內(nèi)在理念，通過觀察與思考闡釋藝術(shù)形象本身的道德意蘊，從而觸發(fā)強烈的道德情感。審美行為

在一定意義上是審美主體對審美對象所呈現(xiàn)的德性的審視，人的視覺和心情的愉悅則是對審美價值的詮釋

和體現(xiàn)，因而，高層次的審美往往會激發(fā)道德層面的崇高感。子曰：“《詩》三百，一言以蔽之?？冢核紵o

邪。"所謂"思無邪"，正是基于德性修養(yǎng)層面提出的對個體審美價值取向的要求。

（摘編自范淵凱《簡論審美德性》）

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.審美價值相比一般價值具有超功利性，是因為審美主體在鑒賞過程有精神愉悅、人格自由、心靈凈化等

感受。

B.審美價值與一般價值有相同的地方，都是從主體與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。

C.審美主體獨特的體驗方式和長期枳累的理性判斷所產(chǎn)生的愉悅情感，比審美主體轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗要

強烈。

D.審美價值可以聯(lián)想到道德，當審美主體被美感觸發(fā)時往往會用道德來評價，由道德領(lǐng)域自覺過渡到審美

領(lǐng)域。

5.下列對原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章第一段闡述審美的內(nèi)涵，并用馬克思的話闡述價值產(chǎn)生的內(nèi)部和外部因素。

B.文章第二段引用康德《實踐理性批判》中的話語，論述審美主體的美感體驗。

C.文章第三段闡述審美價值產(chǎn)生的機制，認為審美價值是客體形式與主體理性的統(tǒng)一。

D.文章第四段分析高層次的審美價值體現(xiàn)道德層面的崇高感，并用孔子的話加以佐證。

6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.孔子評價樂曲《韶》"盡美矣，又盡善也"，評價《詩經(jīng)》"思無邪"，可見樂曲《韶》給審美體的體驗要

優(yōu)于《詩經(jīng)》給審美主體的體驗。

B.唐代杜甫的詩歌《春望》中的"感時花濺淚，恨別鳥驚心"，將憂國憂民的道德情感投射在花鳥之中，獲

得了滿目凄然的審美效果。

C.接受美學(xué)認為，"期待視野"是審美主體基于個人或社會的原因會形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu)，包括

道德情感、道德價值等觀念。

D.從看似平凡的審美對象中挖掘出深刻的內(nèi)涵，闡釋出藝術(shù)形象本身的道德意蘊，觸發(fā)強烈的道德情感,

這是獲得成功的審美體驗的重要途徑。

（2022?黑龍江大慶?大慶中學(xué)?？级＃╅喿x下面的文字，完成下列小題。

宋詞在題材走向、風(fēng)格傾向上形成了獨特的傳統(tǒng)，從而以委婉含蓄的美學(xué)特征在中國古代詩歌史上獨

樹一幟。從總體上看，宋詞與唐詩一樣，題材內(nèi)容包羅萬象，藝術(shù)風(fēng)格也豐富多彩，并沒有固定的美學(xué)特

征。但是就主要傾向而言，宋詞與唐詩是各有側(cè)重的。唐詩既富于浪漫氣息和理想色彩，又因關(guān)注社會現(xiàn)

實而蘊涵著深刻的現(xiàn)實意義，體現(xiàn)著積極有為的人生追求。唐詩中雖然也有李商隱詩那種接近詞境的心曲

低訴，但代表唐詩主流的無疑是李、杜、韓、白所創(chuàng)造的昂揚之氣與陽剛之美。宋詞則不同，雖然蘇軾詞

如天風(fēng)海雨，辛棄疾詞如山呼海嘯，但在整個宋詞史上，婉約詞在數(shù)量上占有絕對優(yōu)勢。蘇、辛都善于寫

婉約詞，其婉約詞的水準并不亞于秦觀、周邦彥。所以宋詞在總體上有如下特征：題材走向上注重個人生

活而不是社會現(xiàn)實，表現(xiàn)功能上長于抒情而短于敘事，風(fēng)格傾向上偏好陰柔和婉而不是陽剛雄豪。可以說，

宋詞彌補了中國古典詩歌中女性和愛情題材方面的不足。

中國古典詩歌中并不缺乏描寫女性的作品，但是那些詩的主題大致上是下面兩種：一種是哀憫社會上

某些不幸的女性，例如征人婦、商人婦、棄婦、宮女等，這些作品事實上是反映社會問題，不是具有普遍

意義的女性題材。另一種是把女性當作欣賞乃至玩弄的對象，主要的代表作是南朝的宮體詩，這些作品著

力描寫女性的容貌服飾，格調(diào)上往往有淫靡的傾向，顯然不是健康的女性題材。宋詞則不然，宋代詞人深

入地體會女性的感情，細致地揣摩女性的聲氣。宋詞不但生動地描繪了女性的明瑪翠羽和容貌體態(tài)，而且

成功地刻畫了女性的眉尖顰笑和心底微瀾。從主流傾向來看，宋代詞人對女性的態(tài)度是同情、理解和尊重。

宋詞在愛情題材上具有更大的開拓意義。由于受到儒家詩教學(xué)說的巨大影響，中國古典詩歌中愛情題

材的欠缺成為先天性的痼疾。宋詞的獨特性質(zhì)和功能使它克服了這種缺陷。由于詞體具有很強的娛樂功能，

文人們長期視之為小道，他們填詞時不免帶有游戲筆墨的意味，并未把詞看作與詩文一樣的嚴肅文體。這

樣，詞就沒有被賦予政治教化的意義，它逐漸發(fā)展成“艷科”，并與莊重嚴肅的五七言詩分道揚糠。在宋

代，詩、詞有著非常明確的功能性分工。宋代士大夫在政治生活上的態(tài)度是非常嚴肅的，他們用來抒情述

志的詩文作品也莊重?zé)o比，愛情題材在詩文中幾乎絕跡。但是與此同時，宋代士大夫生活優(yōu)裕，接觸歌兒

舞女的機會較多，他們的私生活中當然會有男女戀情的內(nèi)容。于是詞這種特殊的詩體便被選為合適的情感

宣泄口。宋詞在愛情題材方面的巨大成就，在整個古典詩歌史上獨領(lǐng)風(fēng)騷，這是宋詞在內(nèi)容上的最大特征。

（摘編自莫礪鋒《唐詩與宋詞》）

7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.在中國古代詩歌史上，宋詞以委婉含蓄的美學(xué)特征自成一家，這與其獨特的傳統(tǒng)緊密相關(guān)。

B.南朝宮體詩格調(diào)淫靡，趣味低下，致力于描寫女性的容貌服飾，顯然是不健康的女性題材。

C.宋代詞人十分注重女性題材，他們不僅描繪出女性的外在形象，還深入到女性的內(nèi)心世界。

D.在儒家詩教學(xué)說的籠罩之下，以愛情為題材的詩歌很少，這是中國古典文學(xué)的先天性痼疾。

8.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章采用總分結(jié)構(gòu)，先介紹宋詞的總體特征，后分論宋詞在女性、愛情題材上的開拓意義。

B.文章多處運用對比的手法，分別將唐詩與宋詞、南朝宮體詩與宋詞、詩文與宋詞作了對比。

C.文章語言平實，舉例甚少，主要是分析說理，但思路清晰，層次井然，蘊含著一種理性美。

D.文章措辭嚴謹，如"從總體上看”"就主要傾向而言”等語句，都留有余地，不輕下斷言。

9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.李商隱并非唐代主要詩人，李、杜、韓、白詩歌的昂揚之氣與陽剛之美才代表唐詩的主流。

B.蘇、辛既善寫豪放詞，又善寫婉約詞，因此，他們的地位自然超過只能寫婉約詞的秦、周。

C.像南朝宮體詩那樣，對女性持賞玩態(tài)度的作品，在整個宋代詞作中也還是存在著一小部分。

D.在宋代文人的眼中，詞這種文體與詩文相提并論，都用來抒情述志，因而在詞中寫寫戀情是無傷大雅的。

（2022春?甘肅張掖?高三統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

鳳凰的圖像，是中國藝術(shù)中最流行的圖像之一。它的造型史，可以上溯到石器時代。湖南洪江高廟遺

址出土的白色陶罐頸部和肩部各戳印的鳳凰圖案，距今已有7400年的歷史；浙江余姚河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的“雙

鳥朝陽”象牙雕刻，則晚了400年。值得注意的是，這兩組相差400年的鳳凰圖像，都與太陽相伴。鳳凰別

稱火鳥、朱雀，屬火，就是火神的化身——鳳凰崇拜與太陽崇拜相關(guān)，因此，遠古鳳凰的圖像總與太陽相

伴。

與龍是華夏人圖騰崇拜的形象不同，鳳凰是東方夷人圖騰崇拜的形象。以史載而言，少峰是第一個立

鳳凰為圖騰的帝王。相傳黃帝次子少6皋被貶南方，成為東夷諸部落聯(lián)盟首領(lǐng)，以鳳凰為圖騰，建立少蜂國。

“我高祖少蜂摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名”（《左傳?昭公十七年》）。其后，作為東方

夷人的一支，商族人認為他們的先祖商契是由其母簡狄吞食鳳凰落下來的蛋而生，即“天命玄鳥，降而生商”

（《詩經(jīng)?玄鳥》）。玄鳥是商族人對鳳夙的別稱。屈原在《離騷》中有“鳳皇既受詒兮”之說，而在《天問》

中有"玄鳥致詒”，講的都是簡狄生商契的傳說，是將"鳳凰"和"玄鳥"通用的。

鳳凰與商契的關(guān)系，不止于為商族人確立了一個神話來源。據(jù)史傳，舜帝封商契司徒，派他在其封地

商丘，擔任火正一職?；鹫侵鞒盅芯刻煜笠岳裆墓俾?，相當于今天的天文臺長。商契筑臺觀天象，

發(fā)現(xiàn)了大火星運行的節(jié)氣規(guī)律，據(jù)之制定歷法（殷歷）。大火星每年在東方黎明時出現(xiàn)的那一天，是我國“春

分”節(jié)氣；大火星在西方黃昏隱沒的那一天，則是我國的"秋分"節(jié)氣。商契"以火紀時"，商族人奉之為"火神"。

大火星春去秋來，正如燕子春天秋去一樣。鳳凰就是被神化的知時而行、給世間帶來春天消息的燕子。作

為天文學(xué)家，商契是人間當之無愧的神燕——鳳凰。應(yīng)當說，在關(guān)于商契身世的傳說中，鳳夙不僅是天人

交通的"火神"，它還代表著引導(dǎo)人類理性覺醒的光明之神。

在漢文化中，鳳凰更廣泛的意義，是作為圖騰崇拜的延伸，代表著祥瑞安寧氣象，且代表著最高藝術(shù)

境界。中華五帝之祖黃帝，戰(zhàn)敗蚩尤，統(tǒng)一華夏即位稱帝之后，就想望鳳凰到來。黃帝的仁德之風(fēng)召來了

鳳凰。這神鳥自天而降，“五彩備舉，鳴動八風(fēng)，氣應(yīng)時雨”（《韓詩外傳》）。這就是一個祥和盛世之景。

《尚書?益稷》中有“《蕭韶》九成，鳳皇來儀”之說。它描述的是在大禹治水的慶功盛典上，夔龍主持音樂

會，而音樂會的最后高潮則是鳳皇蒞臨。鳳皇不僅是這出音樂盛典的最后出場者，而且使之十全十美的最

后完成者。"鳳皇"是"鳳凰"原本的記法。作為最高藝術(shù)境界的代表，鳳凰就是司樂的神鳥。“聽鳳凰之鳴，

以別十二律?！保ā秴问洗呵?古樂篇》）

古代中國的鳳凰崇拜，與古希臘的阿波羅崇拜很相似——阿波羅是太陽神，也是音樂與諸多技藝之神。

古希臘神話中也有鳳凰，它脫胎于古埃及的太陽神鳥的傳說。希臘神話中的鳳凰俗稱不死鳥，它如太陽晝

出夜沒一樣，通過自焚和新生，循環(huán)進行著生而復(fù)死、死而復(fù)生的游戲。中國的鳳凰，似乎沒有生死問題，

只有來去狀態(tài)——可以說鳳凰是超生死的存在，準確地講就是一種被神靈化的高潔靈妙的氣象或風(fēng)儀。

（摘編自肖鷹的《漢鳳凰的大美風(fēng)儀》，《光明日報》）

10.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.鳳凰的造型，可以上溯到石器時代而且這種造型圖像與太陽相伴，可見在遠古時代，鳳凰崇拜就與太陽

崇拜相關(guān)。

B."鳳凰"原本的記法叫"鳳皇"，相傳黃帝稱帝后，鳳凰自天而降，于是黃帝讓夔龍主持慶典，并由鳳凰作

為最后的出場者。

C.鳳凰作為圖騰崇拜，在漢文化中意義更廣泛，代表著祥瑞安寧氣象，且代表著最高藝術(shù)境界，因為它是

司樂的神鳥。

D.古希臘神話中的鳳凰形象，影響了古埃及太陽神鳥的傳說，希臘神話中鳳凰的自焚和新生，表現(xiàn)出生而

復(fù)死、死而復(fù)生的特性。

11.下列對原文的論證分析，不正確的一項是（）

A.選文從鳳凰圖像的特征入篇，再寫鳳凰崇拜的歷史傳說淵源，再論鳳凰的文化象征意蘊，最后拓展至外

國神話中的鳳凰形象，論證思路清晰，層次分明。

B.選文大量引用、列舉古代中外的傳說典籍中的資料，如展開了一幅色彩斑斕的畫卷，證明觀點的同時，

又使文章內(nèi)容更豐贈，文意更典雅。

C.選文第四段中，列舉《尚書?益稷》中描述的在大禹治水的慶功盛典上鳳凰來儀將音樂會推向高潮的事例，

證明了鳳凰是最高藝術(shù)境界的代表的分論點。

D.選文最后一段，將古代中國的鳳凰崇拜，與古希臘神話中的鳳凰進行類比，點明各民族文化傳統(tǒng)中都有

主管音樂與技藝之神的現(xiàn)象。

12.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.《詩經(jīng)?玄鳥》中對"簡狄吞食鳳凰蛋而生商"的記述，與屈原在《天問》中寫的關(guān)于商契的傳說是一致的。

B.據(jù)史傳，商契筑臺觀天象，發(fā)現(xiàn)了大火星運行的節(jié)氣規(guī)律，由此制定歷法，以昭示氣候變化規(guī)律，引導(dǎo)

人們順時而作。

C.大火星每年在東方黎明出現(xiàn)和在西方黃昏隱沒的時間是相對固定的，因此我國每年的春分日和秋分日都

是固定的。

D.鳳凰在中國古代是司樂的神鳥，是最高藝術(shù)境界的代表，《呂氏春秋?古樂篇》有"聽鳳凰之鳴，以別十

二律”之說。

（2022?安徽滁州?安徽省滁州中學(xué)?？寄M預(yù)測）閱讀下面的文字，完成下面小題。

人類命運共同體思想傳承了中國傳統(tǒng)文化“天人合一”的自然觀?！疤烊撕弦弧弊非蟮氖侨伺c自然的

和諧共處?！疤烊撕弦弧睆娬{(diào)人要崇尚自然、效法天她。《易經(jīng)》辯證論述了世界運行的基本規(guī)則，提出

了天之道“始萬物”、地之道“生萬物”、人之道“成萬物”的觀點。天之道日陰陽，是萬物之始，涉及

世界的原則和規(guī)律；地之道日柔剛，涉廈萬物生長，生生不息的規(guī)律；人之道日仁義，涉及人的行動法則，

提倡人要堅持努力，永不放棄。天地人三道相互聯(lián)系。各行其責(zé)，缺一不可，表達了對“天人舍一”的原

初見解。

“天人合一”的自然觀為解決生態(tài)環(huán)境問題提供了新視角。自工業(yè)化以來，人類在社會不斷進步的同

時，不得不面臨臭氧層破壞、有毒化學(xué)品污染等一系列問題。無論生活在西方還是東方，日益惡化的生存

環(huán)境，使人類越來越緊迫地認識到人類自身是個整體，也使人類深刻認識到人類與自然是不可分割的有機

統(tǒng)一體，認識到“人與自然是生命共同體”，這在很大程度上得益于中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的自然

觀，它以合理的方式處理了人與自然之間的辯證關(guān)系，體現(xiàn)出崇尚和諧的價值訴求。

人類命運共同體思想發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化“和而不同”的交往觀。“和而不同”是中華民族一直以來

追求的和諧境界。早在西周末年，就產(chǎn)生了“和同之辯”，先賢意識到當時最大的弊端就是“去和而取同”，

并認識到事物的發(fā)展需要遵循“和實生物，同則不繼”的道理，只有承認不同事物之間的和諧才能更好地

發(fā)展。

人類命運共同體思想提倡以“和而不同”將不同國家凝聚到一起。建立在“和而不同”基礎(chǔ)上的人類

命運共同體思想承認文明的多樣性。不同的文明和種族不僅不會阻礙人類的共同發(fā)展，反而會通過彼此間

的勾通交流碰撞出更為璀璨的文明成果，并成為促進人類共同發(fā)展的重要因素。

人類命運共同體思想發(fā)揚了中國傳統(tǒng)文化“協(xié)和萬邦”的天下觀。中國古人早就提出“天下非一人之

夭下也，夭下之夭下也”。也就是說，“天下”不僅是自然屬性意義上的地理概念，涉及國土疆域，而且

是具有社會屬性的政治含義，涉及人和社會關(guān)系。要達到天下大同、協(xié)和萬邦的目標，需要有天下為公的

責(zé)任擔當?！抖Y記?禮運篇》中提出，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”。也就是說，天

下是大家共同所有的天下，在實施政治理想的時候，要把品行端正、德行高尚的賢人選出隸，才能讓大家

講究信用，相互和睦。中國古代先賢都懷有“天下”的胸懷，這里的天下是指人類的總體，中國傳統(tǒng)文化

的天下觀以其寬廣的格局超越了狹.隘的國家觀，顯示出中國古人的雄渾氣魄和非凡智慧。

人類命運共同體思想發(fā)揚了“協(xié)扣萬邦”的天下觀，提倡各個國家之間能夠“和而不同”，相互尊重、

攜手發(fā)展。隨著人類社會的發(fā)展，種族和區(qū)域的藩籬已經(jīng)不能阻礙人類的交流，區(qū)域間的交往越來越密切，

人與人彼此的命運也越來越關(guān)聯(lián)到一起。習(xí)近平總書記順應(yīng)時代發(fā)展趨勢和各國的共同利益訴求，提倡共

建人類命運共同體，把傳統(tǒng)文化中的天下觀和責(zé)任感落實到實踐中，為人類的發(fā)展規(guī)劃了一個共同奮斗目

標，也為世界各國的共同發(fā)展提供了方向。

（摘編自孫凡《人類命運共同體理念的傳統(tǒng)文化根基》）

13.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.《易經(jīng)》提出了天之道"始萬物"、地之道"生萬物"、人之道"成萬物”的觀點。因此人要崇尚自然、效法

天地。

B.自工業(yè)化以來，不管是在西方還是東方，工業(yè)化程度越高的國家，環(huán)境污染就越嚴重，其生存環(huán)境就越

惡化。

C."去和而取同"有弊端，事物的發(fā)展需要遵循"和實生物，同則不繼”的道理，這應(yīng)當是西周末年"和同之辯"

的話題。

D.中國古代先賢把"天下"理解為人類的總體，中國傳統(tǒng)文化的滅下觀中沒有國家觀念，顯示出中國古人的

雄渾氣魄和非凡智慧。

14.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章第五段引用《禮記?禮運篇》中的語句，是為了論證"天下”有多層含義，有自然屬性的，有社會屬性

的。

B.文章在論述每個分論點時，都是先闡述中國傳統(tǒng)文化的觀點，冉論述人類命運共同體思想對它的繼承發(fā)

揚。

C.文章最后一段提到了當今社會種族和區(qū)域的藩籬的問題，并指出了解決問題的方向，具有現(xiàn)實意義。

D.文章分別從自然觀、交往觀、天下觀三個方面論述了中心論點，論述充分全面，條理清楚，層次分明。

15.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A."天人臺一”的最初意義是天、地、人各有規(guī)律、法則，但又是互相聯(lián)系的、統(tǒng)一的，對當今人類命運共

同體思想有影響。

B.沒有古人提出“天人合一”觀。當今的人就不會認識到“人與自然是生命共同體"，生態(tài)環(huán)境問題就不能徹

底解決。

C.如果各國都情奉"和而不同"的思想，不同的種族、不同文明交融在一起，人類社會就可以更和諧，人類

文明會更加精彩。

D.如果一個國家只講一己私利。只講本國優(yōu)先，就不會有"協(xié)和萬邦"的天觀，更無法擔當起"協(xié)和萬邦”的

歷史責(zé)任。

二、非連續(xù)性文本閱讀

（2022春?廣東廣州?高三統(tǒng)考階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

非虛構(gòu)文學(xué)首先要面對的就是非虛構(gòu)在文學(xué)中的合法性問題，也即“真實”在文學(xué)中的合法性問題。

就文學(xué)而言，“真實”是一個很奇怪的詞語。在通行的文學(xué)標準中，“真實”只是最低級的文學(xué)形式。

韋勒克在《文學(xué)理論》中談到現(xiàn)實主義時認為，“現(xiàn)實主義的理論從根本上講是一種壞的美學(xué)，因為一切

藝術(shù)都是‘創(chuàng)作'，都是一個本身由幻覺和象征形式構(gòu)成的世界”?！罢鎸崱睆膩矶疾皇撬囆g(shù)的標準。但

是，必須注意到，韋勒克所反對的“現(xiàn)實”和“真實”是就其最基本意義而言的，是指物理意義的現(xiàn)實和

真實。“那兒有一朵玫瑰花”，這是物理真實，但這還不是文學(xué)。文學(xué)要求比物理真實更多的真實，“那

兒是哪兒？庭院、原野、書桌？誰種的，或誰送的？那玫瑰花的顏色、形態(tài)、味道是什么樣子？”這才進

入文學(xué)的層面，因為關(guān)于這些會是千差萬別的敘述。即使是非虛構(gòu)寫作，也只能說：我在盡最大努力接近

“真實”。在“真實”的基礎(chǔ)上，尋找一種敘事模式，并最終結(jié)構(gòu)出關(guān)于事物本身的不同意頭和空間，這

是非虛構(gòu)文學(xué)的核心。

非虛構(gòu)文本并不排斥敘事性，相反，這也是它的必由之路。上世紀50年代至70年代的美國出現(xiàn)了大

量的非虛構(gòu)作品，“一種依靠故事的技巧和小說家的直覺洞察力去記錄當代事件的非虛構(gòu)文學(xué)作品的形

式”。非虛構(gòu)文學(xué)融合了新聞報道的現(xiàn)實性與細致觀察及小說的技巧與道德眼光——傾向于紀實的形式，

傾向于個人的坦白，傾向于調(diào)查和暴露公共問題，并且能夠把現(xiàn)實材料轉(zhuǎn)化為有意義的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，著力探

索現(xiàn)實的社會問題和道德困境。

一個最基本的邏輯是，只有在你聲稱自己是進行非虛構(gòu)寫作時，你才面臨著“是否真實”的質(zhì)疑，假

借“真實”之名，你贏得了讀者的基本信任，并因此擁有了闡釋權(quán)和話語權(quán)。它使你和你的作品獲得了某

種道德優(yōu)勢，更具介入性，影響力和批判性。同樣的題材，同樣的人物故事，當以虛構(gòu)文學(xué)面目出現(xiàn)的時

候，讀者可能會讀出趣味、人性和某種幽深的意蘊；但當以非虛構(gòu)面目出現(xiàn)的時候，這一趣味和人性敘述

就更具現(xiàn)實感和迫近感，它打開一個內(nèi)部場景，讓讀者從“旁觀者”變?yōu)椤皠≈腥恕保瑥摹捌肺栋淹妗弊?/p>

為“息息相關(guān)”。

非虛構(gòu)文學(xué)，作為近幾年才在國內(nèi)被頻繁提起的概念，總是容易被和虛構(gòu)文學(xué)對立起來談。作家一方

面被吸引，因為它在短時間內(nèi)引起的關(guān)注要大于虛構(gòu)性文學(xué)，并且里面似乎包含著某種樸素且深遠的品質(zhì)；

另一方面又有所疑惑，認為它與文學(xué)的本質(zhì)，即虛構(gòu)性——不相符合。但我認為，通往文學(xué)的道路有多條，

好的文學(xué)作品總是能夠挑戰(zhàn)既有的文學(xué)概念，從而使我們對文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)與生活的關(guān)系進行新的思考和

辨析。

（摘編自梁鴻《非虛構(gòu)的真實》）

材料二：

從概念的嚴謹性來看，“非虛構(gòu)寫作”無疑有值得商榷之處，因為它似乎涵蓋了虛構(gòu)之外的所有文體。

但倘若就目前已發(fā)表的一些作品來看，它又呈現(xiàn)出某些獨特的文體特征、譬如，它與報告文學(xué)、紀實文學(xué)

頗不相同，不追求事件記敘的完整性，不強調(diào)話語表達的公共性，也不崇尚主題意旨的宏大性，而是以非

常明確的主觀介入性的姿態(tài)，直接展示創(chuàng)作主體對事件本身的觀察、分析和思考。同時，它又不同于一般

的敘事散文，不僅擁有較長的篇幅，而且在突出其現(xiàn)場紀實性的過程中，多以理性的思考和辨析為主，少

有感性的抒情和詩性的懷想。

拋開概念的學(xué)理性糾纏，依據(jù)我的閱讀感受和思考，“非虛構(gòu)寫作”的最大魅力，在于當代作家對歷

史和現(xiàn)實的深度介入。這種介入，是積極主動的，是微觀化的，是現(xiàn)場直擊式的。譬如李輝的《封面中國》，

就是以《時代》周刊封面上的中國人物作為聚焦，通過大量的史料梳理，在一系列微觀化的細節(jié)呈現(xiàn)中，

傳達作家對這些人物以及歷史事件的有效思考。而梁鴻的《中國在梁莊》和《梁莊在中國》，則以故鄉(xiāng)梁

莊作為考察坐標，通過田野調(diào)查的方式，記錄梁莊的社會變化與存在的問題，也跟蹤了梁莊人在全國各地

謀生的艱辛與尷尬，并從中展示了作者對中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程的獨特反思。

無論是面對歷史還是現(xiàn)實，“非虛構(gòu)”所體現(xiàn)出來的這種現(xiàn)場式的介入性寫作姿態(tài)，都有著非常重要

的意義。它改變了當代作家習(xí)慣蟄居書齋的想象性寫作，激發(fā)了作家觀察社會的興趣，使作家能夠帶著明

確的主觀意愿或問題意識，深入某些具有表征性的社會現(xiàn)實領(lǐng)域，通過田野調(diào)查的手段，獲取第一手資料，

也獲得最為原始的感知體驗。同時，它還體現(xiàn)了作家對社會歷史的研究意愿，以及對某種重要問題的深入

思考。

現(xiàn)在，有不少作家僅僅通過媒介資訊了解社會，只是憑借既往的經(jīng)臉慣性來處理現(xiàn)實，由此導(dǎo)致很多

作品因為“不接地氣”而問題頻仍。讀這些作品，我們常常覺得很“隔”，用本雅明的話說是“經(jīng)驗的貧

乏”。而''非虛構(gòu)寫作”的興起，表明了作家們置身生活現(xiàn)場，開始積極地介入歷史或現(xiàn)實內(nèi)部，直面復(fù)

雜的生存邏輯與倫理秩序，既展示自己的精神姿態(tài)和思想作為，也為人們了解中國社會的現(xiàn)代化進程提供

獨特的思考。

當然，這種以獨特的現(xiàn)場感和真實感作為主要審美目標的寫作，藝術(shù)性上有時會偏弱些。那些現(xiàn)實調(diào)

查類作品尤其明顯。畢竟，它們突出的是“實錄”之后的分析和思考，彰顯的是創(chuàng)作主體的特定感受和理

性思索。但是，如果當代作家都能夠抽出一些時間，親身介入社會歷史之中，進行一些必要的“非虛構(gòu)寫

作”，我以為，這會為他們的虛構(gòu)性寫作提供巨大的幫助。

（摘編自洪治綱《人民日報：“非虛構(gòu)寫作”的價值》）

16.下列對“非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）"的理解不正確的一項是（）

A.非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）頗有紀實性，不僅具有真相揭示和事實還原的意味，還體現(xiàn)了積極勘探和理性反思的

特質(zhì)。

B.非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）享有"真實"優(yōu)勢，同樣的題材，以非虛構(gòu)面目出現(xiàn)時，就更具介人性、影響力和批判

性。

C.非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）直接展示作品主人公對事件本身的觀察、分析和思考，表現(xiàn)出非常明確的主觀介入性

姿態(tài)。

D.非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）雖不排斥敘事性，但強調(diào)獨特的現(xiàn)場感和真實感，少有感性抒情和詩性懷想，藝術(shù)性

有時偏弱。

17.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A."非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）"作為新的概念，被作家關(guān)注又引發(fā)顧慮，因它與既有文學(xué)概念里的文學(xué)虛構(gòu)性本質(zhì)

對立。

B."非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）"概念在學(xué)理上很難被厘清，但某些代表作品呈現(xiàn)出獨特文體特征，印證了其概念的

嚴謹性。

C.當代作家只有積極主動、深度介入社會歷史，進行"非虛構(gòu)"寫作，才對他們的虛構(gòu)性寫作大有裨益。

D.材料一圈繞"真實"二字論述"非虛構(gòu)文學(xué)（寫作幾材料二角度不同，但同樣表現(xiàn)出對非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）的

極大肯定。

18.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是（）

A."創(chuàng)造性的一個最好的標志就在于選擇題材之后，能把它加以充分的發(fā)揮，從而使大家承認壓根想不到

會在這個題材里發(fā)現(xiàn)那么多的東西?！?/p>

B."非虛構(gòu)為文學(xué)提供了一種生機，讓人物和故事具有某種實證性......保留可靠的真實經(jīng)驗和生活場地。"

C."我有時候告訴別人一個故事的輪廓，人家聽不出好處來，我總是辯護似的加上一句，這是真事，，仿佛就

立刻使它身價百倍?！?/p>

D."我所掌握到的很多資料都是獨門的，但我還是覺得和那段歷史隔著一層不可逾越的時空，所以決定去

馬來西亞作一次實地的旅行。"

（2022秋?全國?高三專題練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在漫長的歷史進程中，中華傳統(tǒng)法律文化逐漸形成了獨特的法律精神和制度品格。習(xí)近平總書記指出：

“我們的先人們早就開始探索如何駕馭人類自身這個重大課題，春秋戰(zhàn)國時期就有了自成體系的成文法典，

漢唐時期形成了比較完備的法典。我國古代法制蘊含著十分豐富的智慧和資源，中華法系在世界幾大法系

中獨樹一幟?！?/p>

經(jīng)過長期發(fā)展演進，中華法系顯示了中華民族的偉大創(chuàng)造力和中華法制文明的深厚底蘊，凝聚了中華

民族的精神和智慧，有很多優(yōu)秀的思想和理念值得傳承和弘揚。我國是世界上文明發(fā)展很早的國家之一，

法制文明的歷史源遠流長。法律制度作為文物典章的重要組成部分，在中華文明史上大放異彩。早在公元

前21世紀的夏代便產(chǎn)生了習(xí)慣法，夏朝之后的殷商進一步發(fā)展了奴隸制法律制度，至西周臻于完善。夏商

周三代法制的發(fā)展，尤其是西周的禮樂刑罰制度，為中國封建制度的形成奠定了基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國時期，法

家主張“以法而治”，戰(zhàn)國時期李悝的《法經(jīng)》創(chuàng)新封建法典體制。西漢時形成的漢律60篇，兩漢沿用近

400年。唐太宗以奉法為治國之重，一部《貞觀律》蔚為大觀。在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂而成的《唐律疏議》，

成為中華法系代表之作。

漢唐諸代君臣和思想家熔禮義刑德于一爐，使中國封建法制呈現(xiàn)出國法、天理、人情融合的鮮明特色。

隋唐時，中華法制文明逐漸定型與完備，中華法系日臻成熟。“以禮入法，得古今之平”的《唐律疏議》，

以其完備的體例、嚴謹而豐富的內(nèi)容成為封建法典的范本，在中華法制文明發(fā)展史上起著承上啟下的作用，

對后世立法產(chǎn)生深刻影響。不僅如此，《唐律疏議》的基本原則和具體制度還超越國界，成為不少國家學(xué)

習(xí)的范本。

與大陸法系、英美法系、伊斯蘭法系等不同，中華法系是在我國特定歷史條件下形成的，顯示了中華

民族的偉大創(chuàng)造力和中華法制文明的深厚底蘊。在內(nèi)涵和外延上，中華法系與中華傳統(tǒng)法律文化是相通的。

它體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)道德、政治、哲學(xué)、倫理等理念，強調(diào)修身、齊家、治國、平天下，又尋求自然與社會

秩序的和諧。

禮法結(jié)合是中華法系的重要特征。中國古代注重教化，反對“不教而誅”?！岸Y禁未然之前，法施已

然之后”，禮法并重、隆禮重法方為治國之良策。出禮入刑、隆禮重法，是中華法制文明的獨特智慧。

中華傳統(tǒng)法律文化主張“天下無訟”“以和為貴”，崇尚人際和諧的社會環(huán)境。以無訟為有穩(wěn)，通過

道德教化勸民止訟：堅持官府調(diào)解和民間調(diào)解并行，通過定分止爭促民息訟，從而實現(xiàn)和睦無爭、禮義有

序的社會狀態(tài)。無訟與和諧體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)法律文化的一種價值取向。

明德慎罰是從西周時期就形成的思想。明德就是倡導(dǎo)敬德、保民，慎罰就是主張刑罰得中，實施德教

德治，刑罰適中寬緩?！暗轮餍梯o”的思想在西漢時期確立，強調(diào)“厚其德而簡其刑”。唐代主張德禮為

政教之本，刑罰為政教之用；治理國家和社會要把德禮教化與法律懲罰結(jié)合起來，德禮教化為根本，法律

懲罰是輔助。

（摘編自夏錦文《中華法制文明具有深厚底蘊和獨特魅力》）

材料二：

歷史是最好的老師。經(jīng)過長期發(fā)展，我國古代在社會治理方面積累了豐富經(jīng)臉和智慧，構(gòu)建起一系列

法律制度，以保障社會安全、應(yīng)對風(fēng)險災(zāi)害等，展現(xiàn)出強大的制度建設(shè)能力。

援法斷罪、罰當其罪，是中國傳統(tǒng)法律制度的一個鮮明特點。古代社會依據(jù)案件的嚴重程度、不同性

質(zhì)，采取不同處理方式。官府往往集中力量處理重大刑案，而將其他糾紛放至地方自理或民間調(diào)處。在處

理重大刑案時，要求官員嚴格引據(jù)成文法，涉及重刑必須經(jīng)過上報文牘和逐級復(fù)核程序，適用錯案嚴格歸

責(zé)的處分規(guī)則，這體現(xiàn)了對法律及其執(zhí)行過程的充分重視。在這方面，歷代律典、則例都有明確規(guī)定。在

清代，對故意或過失導(dǎo)致判罰偏差的官員，《吏部處分則例》規(guī)定了詳細的處罰措施。

在處理各類案件時，我國傳統(tǒng)法律制度強調(diào)德主刑輔、情法結(jié)合。漢代儒家學(xué)者倡導(dǎo)引入《春秋》等

儒家經(jīng)典作為審理案件的依據(jù)。從當時的歷史條件看，這種“引經(jīng)決獄”的方式在緩解律令苛酷、實現(xiàn)禮

與刑的結(jié)合上具有積極意義。在具體案件處理過程中，以道德教化為主、與刑罰手段并用，兼顧情理法等

進行全面評判，努力實現(xiàn)罪罰相當、禮法平衡。歷代刑案和判牘文書的記載顯示，裁判者們不僅在民事訴

訟中兼顧天理、國法、人情等各種因素，而且在命盜刑案中也充分考慮司法的道德教化效果和禮法平衡的

實現(xiàn)。事理、情理、法理相結(jié)合，是我國古代司法的重要特色。

今天，我們推進社會治理現(xiàn)代化，仍然需要面對糾紛化解、情理法關(guān)系等問題，中國傳統(tǒng)法律制度中

的慎刑、平等、恤刑等思想觀念可以提供啟迪。研究中國傳統(tǒng)法律制度，我們還可以發(fā)現(xiàn)，許多較為系統(tǒng)、

運行有效的制度安排并非一蹴而就，而是在汲取前代歷史經(jīng)驗教訓(xùn)、順應(yīng)時代變遷的基礎(chǔ)上，歷經(jīng)較長時

間演變而成。這種演變凸顯了中華傳統(tǒng)文化的強大適應(yīng)力和生命力。

（摘編自王志強《注重事理、情理、法理相結(jié)合》）

19.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.在探索如何駕馭人類自身這一課題的過程中，中華傳統(tǒng)法律從無到有，再到發(fā)展較完備，中華法系成為

獨樹一幟的法律體系。

B.作為文物典章的重要組成部分，我國法律制度先后涌現(xiàn)出西周禮樂刑罰制度、漢律、《貞觀律》等典型

代表。

C.無訟在維持中國傳統(tǒng)社會和諧穩(wěn)定方面發(fā)揮著重要作用，對百姓長期進行道德教化即可實現(xiàn)"天下無訟"。

D.古代官府往往集中力量處理重大刑案，在處理重大刑案過程中對錯案嚴格歸責(zé)等做法，客觀上保證了刑

事大案判決的公正性。

20.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.我國法制文明的發(fā)展歷史十分悠久，產(chǎn)生于4000多年前的夏代的習(xí)慣法，已經(jīng)是當時自成體系的成文

法典。

B.《唐律疏議》可以體現(xiàn)國法、天理、人情三者融合的特點，它不僅在中國有重要影響，在國外也是不少

國家學(xué)習(xí)的法典范本。

C.從"明德慎罰"到"德主刑輔"再到"德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的變化中可知，隨著歷史發(fā)展，刑

罰在社會中的作用越來越小。

D.《春秋》等儒家經(jīng)典被引入到古代案件審理中，在緩解法律嚴苛的同時，也實現(xiàn)了罪罰相當、禮法平衡。

21.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持材料二觀點的一項是（）

A."國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。"

B."法，國之權(quán)衡也，時之準繩也。權(quán)衡所以定輕重，準繩所以正曲直?！?/p>

C."法令者，所以抑暴扶弱，欲其難犯而易避也。"

D."諸斷罪皆須具引律、令、格、式正文，違者笞三十。"

22.請簡要分析材料一在論證上的特點。

23.結(jié)合兩則材料，談?wù)勚腥A傳統(tǒng)法制文明對當今社會的積極意義有哪些。

（2022?全國?高三專題練習(xí)）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

近年來，"人機大戰(zhàn)"引起世人關(guān)注，人工智能發(fā)展引發(fā)的憂慮和爭論開始從學(xué)術(shù)圈進入公眾視野，要將

這些思考引向深入，就需拓寬視域，厘清思路，特別要善用底線思維來把握問題，對無限制發(fā)展人工智能

可能帶來的后果，可從近期、遠期和終極威脅三個層面來分析。

近期威脅的一個表現(xiàn)是人工智能開始大批量取代藍領(lǐng)工人和下層白領(lǐng)。這在發(fā)達國家的制造業(yè)中表現(xiàn)

較明顯，我國一些工廠也開始這么做。從經(jīng)濟效益看，工業(yè)人工智能成本的下降使"取代”變得有利可圖。“汽

車的出現(xiàn)沒有讓馬車夫找不到新工作”只是以往的經(jīng)臉，這次并非如此：大批工人陸續(xù)失業(yè)，只要達到某個

臨界點，社會就有可能發(fā)生動蕩。

近期威脅的另一表現(xiàn)是軍用人工智能的研發(fā)。史蒂芬?霍金、比爾?蓋茨等人曾呼吁世人警惕人工智

能的盲目研發(fā)，特別是軍事用途的研發(fā)，認為這有可能導(dǎo)致比原子彈更可怕的武器出現(xiàn)。因為軍用人工智

能有可能直接操控武器，一旦失控，后果難以設(shè)想；即使沒有失控，研發(fā)出這類更冷酷、更高效的殺人武

器，亦非人類之福。

人工智能的遠期威脅中，最容易想到的就是它們可能的反叛，這點很容易理解，《黑客帝國》《未來

戰(zhàn)士》等科幻影片對此已做過大量設(shè)想。人工智能業(yè)界和一些盲目樂觀人士常用“人工智能還很初級”之類的

說法寬慰公眾，但這種理由是站不住腳的，"老虎還小"不能成為養(yǎng)虎的理由。因此，我們對這一威脅必須保

持足夠的警惕。

人工智能的終極威脅更加發(fā)人深省。這種威脅并非建立在人工智能反叛的假定之上，而是恰恰相反。

阿西莫夫提出的一個很少有人注意的重要觀點是，所有依賴人工智能的文明都終將滅亡，他給出的理由之

一：“一個完全依賴機器人的社會，因極度單調(diào)無趣，終究會變得孱弱、衰頹、沒落而奄奄一息?！边@個看法

很有見地。

這里排除人工智能反叛人類的可能，假定未來人工智能可承擔人們所希望的"任何工作”，人類就會變成

整天混吃等死的寄生蟲了。如果真是這樣，用不了多久，人類的機能和智力都將迅速退化，我們的人生就

變得毫無意義，這是更可怕的威脅。

（摘編自江曉原《科技創(chuàng)新應(yīng)樹立底線思維——以人工智能發(fā)展為例》）

材料二：

人類智能不過是文明的成果，源于社會與歷史的心智積淀，而文學(xué)正是這種智能優(yōu)勢所在的一部分。

文學(xué)之所以區(qū)別于一般娛樂（比如下棋和轉(zhuǎn)魔方），就在于文學(xué)長于傳導(dǎo)價值觀。好作家之所以區(qū)別于一

般“文匠"，就在于前者總能突破常規(guī)俗見，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)真善美，守護人間的情與義。而技術(shù)主義者恰恰在

這里嚴重缺弦，他們一直夢想著要把感情、性格、倫理、文化以及其他人類表現(xiàn)都數(shù)據(jù)化，收編為形式邏

輯，從而讓機器的生物性與人格性更強，使其創(chuàng)造力大增，最終全面超越人類。但他們忘了，人類智能千

萬年來早已演變得非同尋?！渲幸徊糠诸H有幾分古怪，倒像是"缺點"。比如，人必有健忘，但電腦沒法

健忘；人經(jīng)常糊涂，但電腦沒法糊涂；人可以不講理，但電腦沒法不講理，即不能非邏輯、非程式、非確

定性地工作。這樣一來，即便機器人有了遺傳算法（GA）、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（ANN）等仿生大招，即便進一步

的仿生探索不會一無所獲，然而，人的契悟、直覺、意會、靈感、下意識、跳躍性思維，同步利用"錯誤"

和兼容“悖謬"的能力，把各種矛盾信息不由分說一鍋煮的能力，有時候竟讓2+2=8或者2+2=0甚至重量+溫

度=色彩的特殊能力（幾乎接近無厘頭），如此等等，都有"大智若愚"之效，只能讓機器人迷糊。

在生活中，一段話到底是不是"高級黑"；一番慷慨到底是不是"裝圣母"；一種高聲大氣是否透出了怯弱；

一種節(jié)衣縮食是否透出了高貴；同是一種忍讓自寬，到底是阿Q的"精神勝利"，還是莊子的等物齊觀；同是

一種筆下的胡亂涂抹，到底是藝術(shù)先鋒的創(chuàng)造，還是畫鬼容易畫人難的胡來……這些問題也許連某個少年

都難不住，明眼人更是一望便知。這一類人類常有的心領(lǐng)神會，顯示出人類具有超強的處理價值觀的能力，

其實不過是依托全身心互聯(lián)與同步的神經(jīng)響應(yīng)，依托人類經(jīng)驗的隱秘蘊積，選擇了一個幾無來由和依據(jù)的

正確，有時甚至是看似并不靠譜的正確——這樣做很平常，就像對付一個超越或一個噴嚏那樣自然，屬于

瞬間事件。但機器人呢，光是辨識一個"高級黑"的正話反聽，可能就會導(dǎo)致全部數(shù)據(jù)庫癱瘓。

（摘編自韓少功《當機器人成立作家協(xié)會》）

24.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.對"人機大戰(zhàn)”這樣的事件所引發(fā)的關(guān)于人工智能的爭論，必須拓寬視域，厘清思路，善用底線思維，才

能真正抓住問題的要害。

B.如果盲目研發(fā)軍用人工智能，比原子彈更可怕的武器有可能在不遠的將來出現(xiàn)，即使處于人類控制之中，

對人類也是一種威脅。

C.阿西莫夫等人所謂人工智能的終極威脅，不是機器人的失控和反叛，而是人工智能可能導(dǎo)致人類文明的

最終滅亡。

D.同步利用"錯誤"和兼容"悖謬”的能力，以及同時處理各種矛盾信息的能力，都屬于人類智能特有的形式

邏輯。

25.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

A.從局部看，工業(yè)人工智能取代工人有利于一些工廠提高經(jīng)濟效益；但如果成為一種普遍現(xiàn)象，有可能會

危及社會的穩(wěn)定。

B.《黑客帝國》《未來戰(zhàn)士》等科幻影片，設(shè)想了人工智能反叛人類的情節(jié)，文章以此為例，說明人工智

能的遠期威脅。

C.如果加強機器人的遺傳算法、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等仿生大招，就可以讓機器像人一樣非邏輯、非程式、非確

定性地工作，最終超越人類。

D.文學(xué)中保存了人類的情感和價值觀，這是與其他領(lǐng)域相比，人工智能在文學(xué)領(lǐng)域更難取得突破的重要原

因。

26.下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

A.一群文學(xué)專業(yè)的研究生竟然難以分辨兩首寫景詩歌中，哪一首是由詩歌游戲軟件所生成的，哪一首是宋

代秦觀的作品。

B.某網(wǎng)站售價15元的"寫作軟件"，簡直是最廉價的抄襲助手，已成為時下一些網(wǎng)絡(luò)作家的"另一半"甚至"另

一大半”。

C.文學(xué)中的那些“恍惚而來，不思而至"（湯顯祖語），字里行間非常微妙，其復(fù)雜性非任何一套代碼和邏

輯可以窮盡。

D."宮斗"神劇總是王癡、妃狠、暗下藥，"武俠"神劇總是秘籍、紅顏、先敗后勝，人機合作能有效支持這

些類型化寫作。

（2022?全國?高三專題練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

新時代召喚作家聚焦于精準扶貧這一偉大的歷史進程，一系列反映精準扶貧的作品脫穎而出，豐富了

鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)涵和表達。

善于將精準扶貧給當下農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來的變化置于豐厚的歷史土壤中進行表達，是新時代

扶貧文學(xué)的一個特征。賀享雍的《鄉(xiāng)村志》本著“為時代立傳，為鄉(xiāng)村寫志，替農(nóng)民發(fā)言”的宗旨，以賀家灣

為中心，探討半個多世紀以來農(nóng)民與土地的關(guān)系，最后一卷《天大地大》尤其將重點放在精準扶貧上。當

精準扶貧被置于闊大的歷史背景下，賀家灣也成為當代中國鄉(xiāng)村變遷的一個縮影。將精準扶貧工作置于較

為宏大的歷史背景中，有利于在更深廣的意義上理解新時代鄉(xiāng)村的特征，建構(gòu)鄉(xiāng)村審美經(jīng)驗。

駐村干部大都是從城市到農(nóng)村開展扶貧工作的，"外來者”視角就成為當下扶貧文學(xué)的主導(dǎo)性敘事模式。

但是，外來者如何才能真正進入鄉(xiāng)村內(nèi)部，關(guān)涉到文學(xué)呈現(xiàn)出怎樣的鄉(xiāng)村經(jīng)驗，如果僅僅停留在無關(guān)痛癢

的外來者視角或者機械的政策解讀層面，就會影響寫作的有效性。不少扶貧文學(xué)堅定人民性立場，采取平

視視角，致力于表現(xiàn)扶貧干部的成長、幫扶對象物質(zhì)生活和精神面貌的改善，成為新時代扶貧文學(xué)的一個

特征。譬如《經(jīng)山海》《天大地大》《酒是個鬼》等小說在外來者視角中加入成長小說的元素，將基層駐

村干部的成長與鄉(xiāng)村面貌和村民命運的改變結(jié)合在一起，反映出扶貧工作既是幫扶他人的過程，也是自我

成長的機遇，體現(xiàn)出為人民服務(wù)的時代內(nèi)涵。同時，扶貧文學(xué)并未停留在對國家?guī)头稣叩慕庾x上，而是

試圖表明，政策的外在力量與農(nóng)民內(nèi)生力量的結(jié)合才是實現(xiàn)脫貧的必由之路。陳毅達的《海邊春秋》里，

開發(fā)海島的主體是本地成長起來的年輕人，正是他們在與外來資本的博弈中，實現(xiàn)了家鄉(xiāng)發(fā)展。這些扶貧

干部和鄉(xiāng)村中堅力量交相輝映，共同建構(gòu)起新時代社會主義新人形象。

扶貧文學(xué)中不少故事都直接源于作者的扶貧日記或訪談等第一手資料，這是時代與生活的饋贈。韓永

明的《酒是個鬼》聚焦精神扶貧，不僅讓扶貧對象老謝通過“扶志"重獲做人尊嚴，也讓扶貧隊員老王在忘我

的工作中獲得他人的認可和自我成長。在此，國家話語與個性表達得到統(tǒng)一，既聚焦鄉(xiāng)村扶貧須挖掘內(nèi)生

動力這一重要話題，又延續(xù)了韓永明一向關(guān)注轉(zhuǎn)型期普通人精神狀況的寫作特點。

藝術(shù)形式上的創(chuàng)新與探索也豐富了鄉(xiāng)土文學(xué)的美學(xué)特質(zhì)。扶貧工作有嚴格的組織程序和工作流程，有

明確的工作任務(wù)和考核目標，如果沒有獨特的藝術(shù)眼光和感悟力，很難講出好故事。老