2023-2024學(xué)年福建省福州市超德中學(xué)高一（下）期中語文試卷

第1頁（共1頁）2023-2024學(xué)年福建省福州市超德中學(xué)高一（下）期中語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：在戰(zhàn)國時代，儒家代表人物孟子和齊國國王齊宣王之間，有過一場關(guān)于商湯、武王作為臣子，殺害其國君的行為是否正義、是否是“弒君”的經(jīng)典對話。齊宣王問：“作為臣子，卻弒殺了自己的國君，這樣的行為難道應(yīng)該允許嗎？”孟子回答說：“損害‘仁’的人叫做‘賊’，損害‘義’的人叫做‘殘’，殘害仁義的人叫做‘獨夫’，我只聽說過武王誅殺的獨夫紂，并未聽說這種誅殺獨夫的行為是弒君?！痹跐h景帝時代，儒家代表人物轅固與道家代表人物黃生之間亦曾展開一場激熱的爭論。黃生認(rèn)為“商湯、武王并非是受命而成為君王，而是因為殺害了自己的國君才成為君王的”，轅固則認(rèn)為“夏桀與商紂荒淫無道，天下大亂，商湯和武王是順應(yīng)天下民心而誅殺了桀紂，這是順應(yīng)天命而成為君王。”黃生反駁說道，桀紂雖然無道，但在名分上卻是君主；湯武雖然是圣賢，但在名分上卻是臣下。當(dāng)國君行止有失時，作為臣子的不但不發(fā)表諍言力圖匡正君王的過錯，尊奉君王的權(quán)威，反而因為君王有過錯就將其誅殺，取而代之自己稱王，這便是弒君。面對當(dāng)君王行為以及君王命令有失其道、殘害仁義時，臣子反叛、弒殺君王是否具有正當(dāng)性這一問題，孔子曾說“君君臣臣父父子子”，意即：做君王的應(yīng)該有做君王的樣子，做臣子的應(yīng)該有做臣子的樣子，也就是說君臣應(yīng)該各安其位，履行好仁愛百姓、施惠萬民的職責(zé)，如果君王的行為有失其道，那么身為人臣的，就應(yīng)當(dāng)義正辭嚴(yán)地拒絕服從君王非正義的命令和要求，即使?fàn)奚嘣谒幌?。由于在我國古代，實行的是君主專制統(tǒng)治，因此君主發(fā)布的命令就是法律，儒家這種臣子可以起來推翻已失其道的君主的思想，實際上意味著，當(dāng)君主的命令（法律）違背基本的仁義道德（正義）時，臣民就具有不服從這種法律的自然權(quán)利。即在國家的法律之外，還有衡量法律是否正義的更高標(biāo)準(zhǔn)，不是因為法律是國家頒布的，法律就是正義的；給恰相反，只有當(dāng)法律符合正義的要求時，法律才配得上法律的稱謂。這種在國家頒布的法律之外，還存在著衡量法律是否符合正義要求的更高標(biāo)準(zhǔn)的思想，也存在于西方的法律思想中，早在古希臘時代就有思想家認(rèn)為，在國家法律之外，還有永恒存在的法律。古希臘悲劇家索?？死账乖?jīng)描述了這樣一個故事：安提戈涅由于不顧國王的禁今，埋葬了自己的兄長，從而激怒了國王，安提戈涅自稱，雖然違反了國王的法律，但卻并未違反永恒存在的法律。在這里，安提戈涅以一種更高的法律來對抗國王的法律。在中西方的古代思想中，均存在著一種超越國家法律的法，這種法在西方被稱為神法，永恒法、自然法，在中國則被稱為天理、良知、仁義，其本身均具有正義性，是一種正義法。當(dāng)國家的法律嚴(yán)重違背正義時，人們就具有一種不服從的權(quán)利。（摘編自牟治偉《古代思想中的法律與正義之爭》）材料二：蘇格拉底的死亡很大程度上體現(xiàn)了一個哲學(xué)家對于法律的高度信仰。蘇格拉底堅信守法即正義，遵守城邦的法律就是行正義，并且他還認(rèn)為斯巴達(dá)之所以與別的城邦不同，一部分是因為斯巴達(dá)的立法者拉開代莫尼人盧庫格斯在斯巴達(dá)最牢固地建立起了守法精神。面對格黎東的逃獄建議，蘇格拉底不以為然，并提出了法律是國家與各個公民之間的契約，認(rèn)為如果只是因為法律的一項合法的命令不公正就逃走而不服從，那么就是違反這個契約。蘇格拉底認(rèn)為追求正義乃哲學(xué)家的使命，逃走不僅會使其具有道德和法律上的不正當(dāng)，更重要的是違背了他對于正義的追求。剖析蘇格拉底的行為，其實他堅持選擇死亡，從一定意義上說也是其作為雅典公民的公民意識的體現(xiàn)?！肮褚庾R就是公民認(rèn)識到自己是城邦的主人，因而積極參加各種政治活動，以實現(xiàn)作為城邦主人公的心理狀態(tài)。因此，公民意識就是城邦意識，即主人公意識和法律至上意識?！碧K格拉底以其死亡完成其生命的升華，但是卻使雅典的民主和法治留下了不可擦拭的污點，而我們后人卻又戲劇性地循著污點的印記去思考雅典的民主和法律制度，雅典直接民主制的缺陷也直接影響了雅典的法律公正性，致使法律出現(xiàn)瑕疵，形式正義面紗背后卻是實質(zhì)的非正義，法律看來并不具備被信仰的品質(zhì)，至少不滿足人道——正義性的要求；但是蘇格拉底卻以他的堅持向我們詮釋了一個哲人對于瑕疵法律所展示出來的信仰的姿態(tài)。（摘編自2009年4月《法治與社會》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．在商湯、武王殺害其國君的行為是否具有正當(dāng)性這一問題上，孟子與轅固看法一致，都認(rèn)為桀紂當(dāng)誅。B．安提戈涅違背國王禁令，埋葬兄長，是因為他認(rèn)為存在著衡量法律是否符合正義要求的更高標(biāo)準(zhǔn)的思想。C．黃生認(rèn)為即使國君行止有失，臣子也應(yīng)努力匡正君王的過錯，維護(hù)君王的權(quán)威，不可取而代之自己稱王。D．蘇格拉底之所以對格黎東的逃獄建議不以為然，是因為他對法律的判決不服，堅信自己最終能被釋放。（2）根據(jù)材料內(nèi)容分析，下列選項中正確的一項是A．以孔孟為代表的儒家思想認(rèn)為，君王應(yīng)力守其責(zé)，如有失道，人臣可以拒絕服從君王所有的命令。B．由國家頒布的法律具有永恒性，因此作為城邦的主人，公民應(yīng)該具有主人公意識和法律至上意識。C．中西方古代思想中的正義法與國家的法律之所以不同，是因為前者具有正義性，而后者卻不具備。D．蘇格拉底時代，雅典的直接民主只是形式上的正義，其自身缺陷對雅典的法律公正性有直接影響。（3）下列說法中，與材料一中安提戈涅思想不沖突的一項是A．約翰?奧斯丁認(rèn)為，法律即使不正義或不道德，但只要制定合法，仍應(yīng)具法律效力。B．法國思想家貢斯當(dāng)說，蘇格拉底時代的雅典市民無法自主，他們必須信仰法定宗教。C．美國法官霍姆斯認(rèn)為，憲法并不是僵死的條文，而是鮮活的、不斷生長著的生命體。D．法國啟蒙思想家盧梭認(rèn)為，服從法律，無論是我或是其他人都不應(yīng)掙脫法律的束縛。（4）請簡要分析材料一的論證思路。（5）光明中學(xué)將以“蘇格拉底之死是否值得”為辯題，開展一次辯論賽活動，作為參賽辯手，你將從哪幾個方面證明自己的觀點？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，15分）2．（15分）閱讀下面的文字，完成下列各題。兩個鐘頭以后，夜幕沉沉的落下大地。負(fù)責(zé)掩護(hù)某集團軍撤退的陳劍心團長，經(jīng)過三天三夜的苦戰(zhàn)之后，終于率領(lǐng)著傷亡過半的殘余部隊沖出重圍，黃昏以后來到了小市鎮(zhèn)上。他把臨時團部設(shè)在那座駐扎過野戰(zhàn)醫(yī)院的，被轟炸得殘破不堪的犬廟里邊，決定在這兒稍作休息。陳團長強打精神坐在一張破席上，睜著干澀而發(fā)腫的眼睛察看地圖。旁邊有兩個傳今兵靠著墻坐在冷冰的磚地上，呼呼的扯著鼾聲。他不聲不響的踱到另外的一間房間里?？匆娬沃笇?dǎo)員和幾位團部同事們睡在冰冷的磚地上，互相枕著，擠著，他趕忙彎下腰去替他們把軍毯蓋好，又踮著腳尖兒走了出來。走到院里，他站在甬路上默默的望著①被火光照耀成暗紅色的有云的天空，心里不由的興起來無限感觸，幾乎要落下淚來。從街上傳來房屋燃燒的嘩剝聲，倒塌聲，女人的細(xì)微哭聲；從四圍村落里傳來不斷的狗叫聲、偶爾還有步槍的聲音劃破長空?！熬渖跁粫X呢？”他擔(dān)心的在肚里問著，“不會有什么事情發(fā)生吧？”停了一會兒、他焦急的跑到二門口，對著火光望一下手表、對兩個打磕睡的勤務(wù)兵說：“李學(xué)貴，馬國材，跟我到外邊走走！”他們提著手槍，在小市鎮(zhèn)周圍很快的走了一圈，察看了街上的燃燒情形和附近幾個重要地方的警戒哨，便走到竹林旁邊?；饎菡龔慕稚舷蛑窳诌@方面延燒過來，小光明同母親所住的房子已經(jīng)開始從屋脊上冒起黑煙，吐著血紅的火舌。②那火越燒越急，繼而發(fā)出了沉悶的爆裂聲。在竹林邊他們發(fā)現(xiàn)了三個炸彈坑和一對老夫婦的殘破尸首，不知從什么地方發(fā)出來極其苦搞而衰弱的一聲呻吟陳團長立刻停住腳步，側(cè)起耳朵聽了起來過了片刻，不曾再聽到呻吟聲音，于是他們又快步向大屆走去但剛剛走過竹林，忽然從那座開始被燃燒的宅子的大門口，從木料、稻草和傾倒的墻壁下邊，發(fā)出來一道嘶啞的，恐怖的，顫果而無力的啼哭和呼喚：“媽媽！媽媽！媽啊啊啊?！边@凄慘的哭喚聲像刀子刺進(jìn)了陳團長的心，他頓時打個寒顫，起一身雞皮疙瘩?！耙粋€孩子的哭聲！”他站住說：“好像剛才聽到的呻吟聲同他在一個地方！”“是的，小孩子的哭聲！”兩個勤務(wù)兵同時望著倒毀的大門那面說?！白?，”團長揮一下手說，“我們?nèi)グ阉瘸鰜?！他帶著兩個勤務(wù)兵回頭又穿過竹林，跑到那座埋葬著眼淚與哭聲的大門外邊。但③火勢已經(jīng)快要延燒著大門，一陣濃煙被風(fēng)卷過來，直撲進(jìn)他們的喉嚨里，而同時火星在他們頭上飛著。勤務(wù)兵馬國材向后邊退了一步，害怕的說：“團長、快退過來，已經(jīng)來不及啦！”“來得及，快點動手！”團長說，自己先跳到了倒毀的大門上邊?！皥F長，”馬國材也跳了上去，“你離遠(yuǎn)一點，讓我同李學(xué)貴來扒！”“別說話，快點動手！”團長叫著“李學(xué)貴，小心木料砸著下面的孩子！”“團長你小心火！”馬國材帶著感動的顫聲又叫。“沉住氣，快扒！”他們在極度緊張的情緒中，在火與煙的包圍中，進(jìn)行著困難的搶救工作。四五分鐘以后，他們的工作完成了。但是那位不幸的年輕母親，已經(jīng)盡了她對孩子所有的保護(hù)力量，在幾分鐘前呻吟了最后一聲，痛苦的離開人間了。原來有一扇沉重的木門壓在她的身上，她是被上邊塌下來的木料砸傷而死的，小孩子蜷臥在她的身體同墻壁之間，上邊有母親的身體同木門遮著，沒有受傷。當(dāng)陳團長同弟兄們扒開了稻草同木料，又移開了那扇沉重的木門以后，他們看見這位年輕的母親在地上側(cè)臥著，臉朝向孩子方面。左手（雖然槍傷還沒有十分痊愈）緊抓著孩子的一只胳膊，右手捺在地上，牙齒深深的咬進(jìn)自己的下唇里邊，從嘴里向外邊流出來一股鮮血分明從受傷一直到死，她都在不停的掙扎努力，企圖用自己的身體支起來沉重的木門，并且盡可能的支高一點，保護(hù)她的孩子不受傷害?；饎莘浅Ｃ土业南虼箝T撲來，濃煙逼得人不能呼吸。陳團長把小孩子搶到懷里，吩咐弟兄們趕快把母親的尸首拖離開大門。等兩個弟兄照著他的吩咐，把尸首拖到大門前的空場上以后，他們就急急的跑回團部。剛剛從地上被救起的時候，小孩子曾經(jīng)暫時的停止啼哭，茫然的任別人擺布。但一看見人們把母親留在空場上，把他單獨帶走，他突然捧緊拳頭又拼命的哭了起來：“我要媽媽！我要媽媽！媽媽”（選自姚雪垠《新芽》，有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.小說中的媽媽在死亡來臨之際，拼命護(hù)住孩子，將生的希望留給了孩子，體現(xiàn)出母愛的偉大。廢墟下的細(xì)節(jié)描寫生動逼真，讓人震撼。B.本文在情節(jié)安排上講究節(jié)奏，有張有弛，既有連續(xù)戰(zhàn)斗后短暫休息的寧靜，也有火光沖天中救人的緊張。C.本文通過正面描寫表現(xiàn)出了敵人的殘忍，燃燒的市鎮(zhèn)、倒塌的房屋、死在彈坑邊的老夫婦的尸體都意在揭示出戰(zhàn)爭的殘酷。D.小說中戰(zhàn)士馬國材面對大火快要燒到大門，他“向后退了一步”表現(xiàn)出了內(nèi)心的膽怯，而團長先跳到大門邊展開救援，這一退一跳采用了襯托的手法，使團長形象更加鮮明。（2）有評論認(rèn)為作者姚雪垠把一批“強人”形象送進(jìn)新文學(xué)的人物畫廊，發(fā)掘和表現(xiàn)“強悍又不失溫柔之美”的人物形象，請結(jié)合本文的“陳團長”進(jìn)行賞析。（3）本文中“火”多次出現(xiàn)，有著重要作用，請結(jié)合文中畫橫線的句子簡要分析。二、古代詩文閱讀（44分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、之畜，無失其時，七十者可以食肉矣：百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣：謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（節(jié)選自《齊桓晉文之事》）材料二：嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之，多于機上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土?。ü?jié)選自《阿房宮賦》）材料三：古之圣王所以取明名廣譽，厚功大業(yè)，顯于天下，不忘于后世，非得人者，未之嘗聞。暴王之所以失國家，危社稷，覆宗廟，滅于天下，非失人者，未之嘗聞。今有土之君，皆處欲安，動欲威，戰(zhàn)欲勝，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸諸侯，而不務(wù)得人。是以小者兵挫而地削，大者身死而國亡。故曰：人不可不務(wù)也，此天下之極也。曰：然則得人之道，莫如利之：利之之道，莫如教之以政。故善為政者，田疇墾而國邑實，朝廷閑而官府治，公法行而私曲止，倉廩實而圖空，賢人進(jìn)而奸民退。其君子上中正而下諛，其士民貴武勇而賤得利，其庶人好耕農(nóng)而惡飲食，于是財用足而飲食薪菜饒。是故上必寬裕而有解舍，下必聽從而不疾怨，上下和同而有禮義故處安而動威戰(zhàn)勝而守固是以一戰(zhàn)而正諸侯。不能為政者，田疇荒而國邑虛，朝廷而官府亂，公法廢而私曲行，倉廩虛而圖實，賢人退而奸民進(jìn)。其君子上諛而下中正，其士民貴得利而賤武勇，其庶人好飲食而惡耕農(nóng)，于是財用匱而食飲薪菜乏。上彌殘茍而無解舍，下愈覆鷙而不聽從，上下交引而不和同，故處不安而動不威，戰(zhàn)不勝而守不固。是以小者兵挫而地削，大者身死而國亡，故以此觀之，則政不可不慎也。（節(jié)選自《管子?五輔》）（1）材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。上下和A同B而有禮義C故D處安而動威E戰(zhàn)勝而守固F是以G一戰(zhàn)H而正諸侯（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.舉，指被攻占，《六國論》“洎牧以讒誅”的“誅”指被殺害，兩者用法相同。B.宗廟，天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所，后語義引申成為王室、國家的代稱。C.治，與下文“亂”相對，文中指治理得好，君主向往的“治世”指太平盛世。D.疾，指憎恨，成語“疾惡如仇”“疾言厲色”等中的“疾”還保留了該義項。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.材料一指出當(dāng)時百姓上不足以贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年生活困苦，荒年免不了餓死，這是由君王“制民之產(chǎn)”不當(dāng)造成的。B.材料二指斥秦統(tǒng)治者只圖個人享樂不顧百姓，橫征暴斂，揮霍無度，從對比中體現(xiàn)人心事理，揭示出秦王朝無道而咎由自取的歷史結(jié)局。C.材料三認(rèn)為從歷史經(jīng)驗看，能建功立業(yè)、聲譽昌隆、名播天下、流芳后世的君主，都是因得到了民心；而國破家亡的，無不是因失去了民心。D.材料一與材料三都認(rèn)識到道德教化的作用，不同在于，前者肯定道德教化在治國中的首要地位，而后者認(rèn)為須兼重“德治”與“法治”。（4）把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土。②是以小者兵挫而地削，大者身死而國亡，故以此觀之，則政不可不慎也。（5）三則材料都強調(diào)執(zhí)政為民，但側(cè)重點不同，請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成各題。歲晏行①（節(jié)選）杜甫歲云暮矣多北風(fēng)，瀟湘洞庭白雪中。漁父天寒網(wǎng)罟凍，莫徭②射雁鳴桑弓。去年米貴闕軍食，今年米賤太傷農(nóng)。高馬達(dá)官厭酒肉，此輩杼柚③茅茨空。[注]①詩歌寫于唐與吐蕃作戰(zhàn)時期，此時五十七歲的杜甫攜家人從夔州出三峽來到岳州。②莫徭：少數(shù)民族，自言其先祖有功，嘗免征役。③杼柚：織布機的部件。（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是A．第一聯(lián)上句承接題上“歲晏行”，點明時令節(jié)候，描寫出一年將盡、北風(fēng)呼嘯的景象。B．第一聯(lián)下句“瀟湘洞庭”點明詩人行經(jīng)之地，瀟湘洞庭都飄揚著雪花，氣氛悲涼慘淡。C．第二聯(lián)通過想象，虛寫漁父在天寒地凍時捕魚、莫徭無奈射雁，表現(xiàn)百姓生活的艱難。D．第三聯(lián)通過對比寫百姓生活，去年軍糧不足、米價上漲，今年糧食豐收，但米賤傷農(nóng)。（2）詩歌的最后一聯(lián)與杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》中的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”都表達(dá)了當(dāng)時怎樣的現(xiàn)實？體現(xiàn)了詩人怎樣的情感？（三）名篇名句默寫（本題共1小題，15分）5．（15分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，表現(xiàn)孔子不以年長自居，采用循循善誘的教學(xué)方法，使弟子毫無顧忌地說出各自志向的句子是：“，?！保?）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的理想社會是在“，”情況下，成年人帶幾個孩子自由自在的生活在和諧的社會里。（3）《諫太宗十思疏》中用對比的手法來說明竭誠待人和驕傲待人而帶來不同結(jié)果的句子是：“，?！保?）終茍免而不懷仁，。（5），檐牙高啄；各抱地勢，。（6）《阿房宮賦》中，作者在總結(jié)六國和秦朝滅亡的歷史教訓(xùn)后，提醒唐朝統(tǒng)治者不要重蹈覆轍的句子是“，”。（7）蘇洵在《六國論》中，用“，”描寫六國的祖輩創(chuàng)業(yè)的艱難。（8），乾坤日夜浮。（9）千里澄江似練，。三、語言文字運用（共3題，12分）6．（12分）閱讀下面的文字，完成各題。曹雪芹是偉大的文學(xué)家，更是高妙的語言大師，曹雪芹的巨作《紅樓夢》不僅在文學(xué)界樹立起一座歷史豐碑，而且構(gòu)建了一座修辭藝術(shù)的殿堂。在眾多的修辭手法之中，諧音藝術(shù)貫穿全書，每每讀之，令人①_______?！都t樓夢》中的諧音廣泛地運用在人名地名之中，其中，在人名上的運用更普遍。比如，賈府四姐妹元春、迎春、探春、惜春四人名字合在一起諧音“原應(yīng)嘆息”，暗示四人命運遭際令人嘆息。又如，嬌杏諧音“僥幸”，她從甄家的丫鬟一躍成為賈雨村的正夫人，可見其“僥幸”；甄家千金甄英蓮的名字也暗含諧音，諧音“真應(yīng)憐”。諧音還是作者表達(dá)諷刺與批判的重要方式。比如，書中賈寶玉的父親腐朽陳舊，表面上②_______，其實是徹頭徹尾的偽君子，其名“賈政”諧音“假正”，正是作者對其辛辣的嘲諷。諧音藝術(shù)在《紅樓夢》中得到了廣泛的使用，咀嚼其中味道，每個諧音都③_______。如此成功的對諧音藝術(shù)的廣泛使用古典小說中并不多見，這不僅展現(xiàn)出作者對整部書的良苦用心，更展現(xiàn)出作者在語言藝術(shù)技巧上的高妙之處。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫波浪線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流。可增刪少量詞語，但不得改變原意。7．中國大學(xué)生支教聯(lián)盟是由清華大學(xué)畢業(yè)生吳建林從青海支教回來后發(fā)起，聯(lián)合北京大學(xué)等15所大學(xué)的一群熱衷于公益事業(yè)的同學(xué)共同創(chuàng)立的。如圖是中國大學(xué)生支教聯(lián)盟的徽標(biāo)，請分析徽標(biāo)主體圖形的意蘊（不需要對徽標(biāo)中標(biāo)注的文字、字母等進(jìn)行描述）。要求語言連貫、準(zhǔn)確，不超過100個字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。詩歌“千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸”給我們的禪意啟示，在如今這個“內(nèi)卷”化的時代，仍然可以讓我們自我凈化，自我完善，找到內(nèi)心篤定的力量。羅翔老師也曾說：“去做自己認(rèn)為對的事情，然后接受它的事與愿違?！睂Υ四阌性鯓拥母形颍埥Y(jié)合以上材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字

2023-2024學(xué)年福建省福州市超德中學(xué)高一（下）期中語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：在戰(zhàn)國時代，儒家代表人物孟子和齊國國王齊宣王之間，有過一場關(guān)于商湯、武王作為臣子，殺害其國君的行為是否正義、是否是“弒君”的經(jīng)典對話。齊宣王問：“作為臣子，卻弒殺了自己的國君，這樣的行為難道應(yīng)該允許嗎？”孟子回答說：“損害‘仁’的人叫做‘賊’，損害‘義’的人叫做‘殘’，殘害仁義的人叫做‘獨夫’，我只聽說過武王誅殺的獨夫紂，并未聽說這種誅殺獨夫的行為是弒君?！痹跐h景帝時代，儒家代表人物轅固與道家代表人物黃生之間亦曾展開一場激熱的爭論。黃生認(rèn)為“商湯、武王并非是受命而成為君王，而是因為殺害了自己的國君才成為君王的”，轅固則認(rèn)為“夏桀與商紂荒淫無道，天下大亂，商湯和武王是順應(yīng)天下民心而誅殺了桀紂，這是順應(yīng)天命而成為君王?！秉S生反駁說道，桀紂雖然無道，但在名分上卻是君主；湯武雖然是圣賢，但在名分上卻是臣下。當(dāng)國君行止有失時，作為臣子的不但不發(fā)表諍言力圖匡正君王的過錯，尊奉君王的權(quán)威，反而因為君王有過錯就將其誅殺，取而代之自己稱王，這便是弒君。面對當(dāng)君王行為以及君王命令有失其道、殘害仁義時，臣子反叛、弒殺君王是否具有正當(dāng)性這一問題，孔子曾說“君君臣臣父父子子”，意即：做君王的應(yīng)該有做君王的樣子，做臣子的應(yīng)該有做臣子的樣子，也就是說君臣應(yīng)該各安其位，履行好仁愛百姓、施惠萬民的職責(zé)，如果君王的行為有失其道，那么身為人臣的，就應(yīng)當(dāng)義正辭嚴(yán)地拒絕服從君王非正義的命令和要求，即使?fàn)奚?，亦在所不惜。由于在我國古代，實行的是君主專制統(tǒng)治，因此君主發(fā)布的命令就是法律，儒家這種臣子可以起來推翻已失其道的君主的思想，實際上意味著，當(dāng)君主的命令（法律）違背基本的仁義道德（正義）時，臣民就具有不服從這種法律的自然權(quán)利。即在國家的法律之外，還有衡量法律是否正義的更高標(biāo)準(zhǔn)，不是因為法律是國家頒布的，法律就是正義的；給恰相反，只有當(dāng)法律符合正義的要求時，法律才配得上法律的稱謂。這種在國家頒布的法律之外，還存在著衡量法律是否符合正義要求的更高標(biāo)準(zhǔn)的思想，也存在于西方的法律思想中，早在古希臘時代就有思想家認(rèn)為，在國家法律之外，還有永恒存在的法律。古希臘悲劇家索?？死账乖?jīng)描述了這樣一個故事：安提戈涅由于不顧國王的禁今，埋葬了自己的兄長，從而激怒了國王，安提戈涅自稱，雖然違反了國王的法律，但卻并未違反永恒存在的法律。在這里，安提戈涅以一種更高的法律來對抗國王的法律。在中西方的古代思想中，均存在著一種超越國家法律的法，這種法在西方被稱為神法，永恒法、自然法，在中國則被稱為天理、良知、仁義，其本身均具有正義性，是一種正義法。當(dāng)國家的法律嚴(yán)重違背正義時，人們就具有一種不服從的權(quán)利。（摘編自牟治偉《古代思想中的法律與正義之爭》）材料二：蘇格拉底的死亡很大程度上體現(xiàn)了一個哲學(xué)家對于法律的高度信仰。蘇格拉底堅信守法即正義，遵守城邦的法律就是行正義，并且他還認(rèn)為斯巴達(dá)之所以與別的城邦不同，一部分是因為斯巴達(dá)的立法者拉開代莫尼人盧庫格斯在斯巴達(dá)最牢固地建立起了守法精神。面對格黎東的逃獄建議，蘇格拉底不以為然，并提出了法律是國家與各個公民之間的契約，認(rèn)為如果只是因為法律的一項合法的命令不公正就逃走而不服從，那么就是違反這個契約。蘇格拉底認(rèn)為追求正義乃哲學(xué)家的使命，逃走不僅會使其具有道德和法律上的不正當(dāng)，更重要的是違背了他對于正義的追求。剖析蘇格拉底的行為，其實他堅持選擇死亡，從一定意義上說也是其作為雅典公民的公民意識的體現(xiàn)?！肮褚庾R就是公民認(rèn)識到自己是城邦的主人，因而積極參加各種政治活動，以實現(xiàn)作為城邦主人公的心理狀態(tài)。因此，公民意識就是城邦意識，即主人公意識和法律至上意識?！碧K格拉底以其死亡完成其生命的升華，但是卻使雅典的民主和法治留下了不可擦拭的污點，而我們后人卻又戲劇性地循著污點的印記去思考雅典的民主和法律制度，雅典直接民主制的缺陷也直接影響了雅典的法律公正性，致使法律出現(xiàn)瑕疵，形式正義面紗背后卻是實質(zhì)的非正義，法律看來并不具備被信仰的品質(zhì)，至少不滿足人道——正義性的要求；但是蘇格拉底卻以他的堅持向我們詮釋了一個哲人對于瑕疵法律所展示出來的信仰的姿態(tài)。（摘編自2009年4月《法治與社會》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是DA．在商湯、武王殺害其國君的行為是否具有正當(dāng)性這一問題上，孟子與轅固看法一致，都認(rèn)為桀紂當(dāng)誅。B．安提戈涅違背國王禁令，埋葬兄長，是因為他認(rèn)為存在著衡量法律是否符合正義要求的更高標(biāo)準(zhǔn)的思想。C．黃生認(rèn)為即使國君行止有失，臣子也應(yīng)努力匡正君王的過錯，維護(hù)君王的權(quán)威，不可取而代之自己稱王。D．蘇格拉底之所以對格黎東的逃獄建議不以為然，是因為他對法律的判決不服，堅信自己最終能被釋放。（2）根據(jù)材料內(nèi)容分析，下列選項中正確的一項是DA．以孔孟為代表的儒家思想認(rèn)為，君王應(yīng)力守其責(zé)，如有失道，人臣可以拒絕服從君王所有的命令。B．由國家頒布的法律具有永恒性，因此作為城邦的主人，公民應(yīng)該具有主人公意識和法律至上意識。C．中西方古代思想中的正義法與國家的法律之所以不同，是因為前者具有正義性，而后者卻不具備。D．蘇格拉底時代，雅典的直接民主只是形式上的正義，其自身缺陷對雅典的法律公正性有直接影響。（3）下列說法中，與材料一中安提戈涅思想不沖突的一項是CA．約翰?奧斯丁認(rèn)為，法律即使不正義或不道德，但只要制定合法，仍應(yīng)具法律效力。B．法國思想家貢斯當(dāng)說，蘇格拉底時代的雅典市民無法自主，他們必須信仰法定宗教。C．美國法官霍姆斯認(rèn)為，憲法并不是僵死的條文，而是鮮活的、不斷生長著的生命體。D．法國啟蒙思想家盧梭認(rèn)為，服從法律，無論是我或是其他人都不應(yīng)掙脫法律的束縛。（4）請簡要分析材料一的論證思路。（5）光明中學(xué)將以“蘇格拉底之死是否值得”為辯題，開展一次辯論賽活動，作為參賽辯手，你將從哪幾個方面證明自己的觀點？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。【解答】?）D．“是因為他對法律的判決不服，堅信自己最終能被釋放”錯，根據(jù)材料二第一段的內(nèi)容“面對格黎東的逃獄建議，蘇格拉底不以為然，并提出了法律是國家與各個公民之間的契約，認(rèn)為如果只是因為法律的一項合法的命令不公正就逃走而不服從，那么就是違反這個契約”，可知蘇格拉底是不違反法律這個契約，蘇格拉底“堅信自己最終能被釋放”，原文“剖析蘇格拉底的行為，其實他堅持選擇死亡”，可知蘇格拉底知道自己是不會被釋放的。故選D。（2）A.“人臣可以拒絕服從君王所有的命令”錯，根據(jù)材料一第三段的內(nèi)容“如果君王的行為有失其道，那么身為人臣的，就應(yīng)當(dāng)義正辭嚴(yán)地拒絕服從君王非正義的命令和要求，即使?fàn)奚?，亦在所不惜……”，可知?yīng)是拒絕服從君王非正義的命令，而不是所有的。B.“由國家頒布的法律具有永恒性”錯，根據(jù)材料一第四段“這種在國家頒布的法律之外，還存在著衡量法律是否符合正義要求的更高標(biāo)準(zhǔn)的思想，也存在于西方的法律思想中，早在古希臘時代就有思想家認(rèn)為，在國家法律之外，還有永恒存在的法律”和第五段“在中西方的古代思想中，均存在著一種超越國家法律的法，這種法在西方被稱為神法，永恒法、自然法……”，可知“在國家法律之外，還有永恒存在的法律”，國家的法律不具備永恒性的特點。C.“是因為前者具有正義性，而后者卻不具備”錯誤，根據(jù)材料一第三段的內(nèi)容“即在國家的法律之外，還有衡量法律是否正義的更高標(biāo)準(zhǔn)，不是因為法律是國家頒布的，法律就是正義的；給恰相反，只有當(dāng)法律符合正義的要求時，法律才配得上法律的稱謂”，可知國家的法律也有正義性。D.正確。故選D。（3）安提戈涅由于不顧國王的禁今，埋葬了自己的兄長，從而激怒了國王，安提戈涅自稱，雖然違反了國王的法律，但卻并未違反永恒存在的法律。在這里，安提戈涅以一種更高的法律來對抗國王的法律”可知，安提戈涅思想就是要遵守永恒存在的法，就是永恒法、自然法、正義法，而不是一味地聽從國王的法。A．“法律即使不正義或不道德，但只要制定合法，仍應(yīng)具法律效力”，這一觀念中的法律違背了公平正義和道德原則，也即凌駕于“永恒法”之上，這與安提戈涅思想相沖突。B．“他們必須信仰法定宗教”，說明雅典的法律缺乏公正性，與“永恒法”相悖，故與安提戈涅思想相沖突。D．“服從法律，無論是我或是其他人都不應(yīng)掙脫法律的束縛”，盧梭將法律抬高到至高無上的地位，忽視了“法律出現(xiàn)瑕疵”情況的存在，這種與安提戈涅強調(diào)的人要服從“永恒法”的思想相沖突。C．霍姆斯認(rèn)為憲法是“鮮活的”“不斷生長的”，這是以發(fā)展的觀點看待法律，也即法律也在不斷成長以趨于靠近“永恒法”，故與安提戈涅思想不沖突。故選C。（4）材料一共有五段。第一二段由戰(zhàn)國時代，孟子和齊國國王齊宣王之間的經(jīng)典對話以及漢景帝時代轅固與黃生之間亦的爭論引出問題：商湯、武王殺害其國君的行為是否具有正當(dāng)性？第三段以孔孟為代表的儒家思想認(rèn)為桀紂當(dāng)誅，是具有正當(dāng)性的，人臣可以拒絕服從君王非正義的命令，論述只有當(dāng)法律符合正義的要求時，法律才配得上法律的稱謂。第四段論述西方的法律思想中也存法律符合只有符合正義的要求，才是永恒法，并用安提戈涅的事例進(jìn)行論證。第五段總結(jié)無論中外，只有法律符合正義，這法才是永恒法、正義法。（5）對“蘇格拉底之死是否值得”開展一次辯論賽活動，答題時首先要亮明態(tài)度，接著要證明自己的觀點，可以是“蘇格拉底之死是值得的”，也可以是“蘇格拉底之死是不值得的”，要結(jié)合材料。我方觀點是“蘇格拉底之死是值得的”，因為：①材料二原文中“蘇格拉底的死亡很大程度上體現(xiàn)了一個哲學(xué)家對于法律的高度信仰，遵守城邦的法律就是行正義”，可知他的死是對法律的最高維護(hù)，只有法律樹立了權(quán)威，才能有國家秩序的存在，當(dāng)法律失去權(quán)威，正義也就不復(fù)存在，法律只有被遵守才有權(quán)威性；②材料二原文中“蘇格拉底以其死亡完成其生命的升華”，可知他以其死亡完成其生命的升華，他用生命對真善做了最好論證；③材料二原文中“其實他堅持選擇死亡，從一定意義上說也是其作為雅典公民的公民意識的體現(xiàn)……他的堅持向我們詮釋了一個哲人對于瑕疵法律所展示出來的信仰的姿態(tài)”，可知蘇格拉底卻以他的堅持向我們詮釋了一個哲人對于信仰的堅守。他的死體現(xiàn)了他對于正義的追求，是其作為雅典公民的公民意識的體現(xiàn)。我方觀點是“蘇格拉底之死是不值得的”，因為：①材料二原文中“但是蘇格拉底卻以他的堅持向我們詮釋了一個哲人對于瑕疵法律所展示出來的信仰的姿態(tài)”，可知這部法律有瑕疵的；②材料一原文中“在中西方的古代思想中，均存在著一種超越國家法律的法，這種法在西方被稱為神法，永恒法、自然法，在中國則被稱為天理、良知、仁義，其本身均具有正義性，是一種正義法。當(dāng)國家的法律嚴(yán)重違背正義時，人們就具有一種不服從的權(quán)利”，可知他有權(quán)拒絕；③材料二原文中“形式正義面紗背后卻是實質(zhì)的非正義，法律看來并不具備被信仰的品質(zhì)，至少不滿足人道——正義性的要求”，可知蘇格拉底的死是不值得的。答案：（1）D（2）D（3）C（4）①首先由孟子和齊宣王之間的對話以及轅固與黃生之間的爭論引出話題，然后中方以孔孟為代表，西方以安提戈涅為代表，運用舉例論證來論述只有當(dāng)法律符合正義的要求時，法律才配得上法律的稱謂，最后得出結(jié)論：只有法律符合正義，這法才是永恒法、正義法。②全文采用分總的結(jié)構(gòu)。（5）示例一：我方觀點是“蘇格拉底之死是值得的。理由：①他的死是對法律的最高維護(hù)，只有法律樹立了權(quán)威，才能有國家秩序的存在，當(dāng)法律失去權(quán)威，正義也就不復(fù)存在，法律只有被遵守才有權(quán)威性；②他以其死亡完成其生命的升華，他用生命對真善做了最好論證；③蘇格拉底卻以他的堅持向我們詮釋了一個哲人對于信仰的堅守。他的死體現(xiàn)了他對于正義的追求，是其作為雅典公民的公民意識的體現(xiàn)。示例二：我方觀點是“蘇格拉底之死是不值得的。理由：①這部法律是有瑕疵的；②這部法律違背正義，它不是永恒法、正義法，蘇格拉底有權(quán)拒絕服從；③這部法律不具備被信仰的品質(zhì)，是非正義性的要求，蘇格拉底為非正義去死是不值得的。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，15分）2．（15分）閱讀下面的文字，完成下列各題。兩個鐘頭以后，夜幕沉沉的落下大地。負(fù)責(zé)掩護(hù)某集團軍撤退的陳劍心團長，經(jīng)過三天三夜的苦戰(zhàn)之后，終于率領(lǐng)著傷亡過半的殘余部隊沖出重圍，黃昏以后來到了小市鎮(zhèn)上。他把臨時團部設(shè)在那座駐扎過野戰(zhàn)醫(yī)院的，被轟炸得殘破不堪的犬廟里邊，決定在這兒稍作休息。陳團長強打精神坐在一張破席上，睜著干澀而發(fā)腫的眼睛察看地圖。旁邊有兩個傳今兵靠著墻坐在冷冰的磚地上，呼呼的扯著鼾聲。他不聲不響的踱到另外的一間房間里。看見政治指導(dǎo)員和幾位團部同事們睡在冰冷的磚地上，互相枕著，擠著，他趕忙彎下腰去替他們把軍毯蓋好，又踮著腳尖兒走了出來。走到院里，他站在甬路上默默的望著①被火光照耀成暗紅色的有云的天空，心里不由的興起來無限感觸，幾乎要落下淚來。從街上傳來房屋燃燒的嘩剝聲，倒塌聲，女人的細(xì)微哭聲；從四圍村落里傳來不斷的狗叫聲、偶爾還有步槍的聲音劃破長空。“警戒哨會不會睡覺呢？”他擔(dān)心的在肚里問著，“不會有什么事情發(fā)生吧？”停了一會兒、他焦急的跑到二門口，對著火光望一下手表、對兩個打磕睡的勤務(wù)兵說：“李學(xué)貴，馬國材，跟我到外邊走走！”他們提著手槍，在小市鎮(zhèn)周圍很快的走了一圈，察看了街上的燃燒情形和附近幾個重要地方的警戒哨，便走到竹林旁邊?；饎菡龔慕稚舷蛑窳诌@方面延燒過來，小光明同母親所住的房子已經(jīng)開始從屋脊上冒起黑煙，吐著血紅的火舌。②那火越燒越急，繼而發(fā)出了沉悶的爆裂聲。在竹林邊他們發(fā)現(xiàn)了三個炸彈坑和一對老夫婦的殘破尸首，不知從什么地方發(fā)出來極其苦搞而衰弱的一聲呻吟陳團長立刻停住腳步，側(cè)起耳朵聽了起來過了片刻，不曾再聽到呻吟聲音，于是他們又快步向大屆走去但剛剛走過竹林，忽然從那座開始被燃燒的宅子的大門口，從木料、稻草和傾倒的墻壁下邊，發(fā)出來一道嘶啞的，恐怖的，顫果而無力的啼哭和呼喚：“媽媽！媽媽！媽啊啊啊?！边@凄慘的哭喚聲像刀子刺進(jìn)了陳團長的心，他頓時打個寒顫，起一身雞皮疙瘩。“一個孩子的哭聲！”他站住說：“好像剛才聽到的呻吟聲同他在一個地方！”“是的，小孩子的哭聲！”兩個勤務(wù)兵同時望著倒毀的大門那面說?！白撸眻F長揮一下手說，“我們?nèi)グ阉瘸鰜恚∷麕е鴥蓚€勤務(wù)兵回頭又穿過竹林，跑到那座埋葬著眼淚與哭聲的大門外邊。但③火勢已經(jīng)快要延燒著大門，一陣濃煙被風(fēng)卷過來，直撲進(jìn)他們的喉嚨里，而同時火星在他們頭上飛著。勤務(wù)兵馬國材向后邊退了一步，害怕的說：“團長、快退過來，已經(jīng)來不及啦！”“來得及，快點動手！”團長說，自己先跳到了倒毀的大門上邊?！皥F長，”馬國材也跳了上去，“你離遠(yuǎn)一點，讓我同李學(xué)貴來扒！”“別說話，快點動手！”團長叫著“李學(xué)貴，小心木料砸著下面的孩子！”“團長你小心火！”馬國材帶著感動的顫聲又叫?！俺磷?，快扒！”他們在極度緊張的情緒中，在火與煙的包圍中，進(jìn)行著困難的搶救工作。四五分鐘以后，他們的工作完成了。但是那位不幸的年輕母親，已經(jīng)盡了她對孩子所有的保護(hù)力量，在幾分鐘前呻吟了最后一聲，痛苦的離開人間了。原來有一扇沉重的木門壓在她的身上，她是被上邊塌下來的木料砸傷而死的，小孩子蜷臥在她的身體同墻壁之間，上邊有母親的身體同木門遮著，沒有受傷。當(dāng)陳團長同弟兄們扒開了稻草同木料，又移開了那扇沉重的木門以后，他們看見這位年輕的母親在地上側(cè)臥著，臉朝向孩子方面。左手（雖然槍傷還沒有十分痊愈）緊抓著孩子的一只胳膊，右手捺在地上，牙齒深深的咬進(jìn)自己的下唇里邊，從嘴里向外邊流出來一股鮮血分明從受傷一直到死，她都在不停的掙扎努力，企圖用自己的身體支起來沉重的木門，并且盡可能的支高一點，保護(hù)她的孩子不受傷害?；饎莘浅Ｃ土业南虼箝T撲來，濃煙逼得人不能呼吸。陳團長把小孩子搶到懷里，吩咐弟兄們趕快把母親的尸首拖離開大門。等兩個弟兄照著他的吩咐，把尸首拖到大門前的空場上以后，他們就急急的跑回團部。剛剛從地上被救起的時候，小孩子曾經(jīng)暫時的停止啼哭，茫然的任別人擺布。但一看見人們把母親留在空場上，把他單獨帶走，他突然捧緊拳頭又拼命的哭了起來：“我要媽媽！我要媽媽！媽媽”（選自姚雪垠《新芽》，有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是CA.小說中的媽媽在死亡來臨之際，拼命護(hù)住孩子，將生的希望留給了孩子，體現(xiàn)出母愛的偉大。廢墟下的細(xì)節(jié)描寫生動逼真，讓人震撼。B.本文在情節(jié)安排上講究節(jié)奏，有張有弛，既有連續(xù)戰(zhàn)斗后短暫休息的寧靜，也有火光沖天中救人的緊張。C.本文通過正面描寫表現(xiàn)出了敵人的殘忍，燃燒的市鎮(zhèn)、倒塌的房屋、死在彈坑邊的老夫婦的尸體都意在揭示出戰(zhàn)爭的殘酷。D.小說中戰(zhàn)士馬國材面對大火快要燒到大門，他“向后退了一步”表現(xiàn)出了內(nèi)心的膽怯，而團長先跳到大門邊展開救援，這一退一跳采用了襯托的手法，使團長形象更加鮮明。（2）有評論認(rèn)為作者姚雪垠把一批“強人”形象送進(jìn)新文學(xué)的人物畫廊，發(fā)掘和表現(xiàn)“強悍又不失溫柔之美”的人物形象，請結(jié)合本文的“陳團長”進(jìn)行賞析。（3）本文中“火”多次出現(xiàn)，有著重要作用，請結(jié)合文中畫橫線的句子簡要分析?！窘獯稹浚?）C.“正面描寫表現(xiàn)出了敵人的殘忍”錯，屬于側(cè)面描寫。故選C。（2）陳團長的“強悍”主要表現(xiàn)在：身先士卒，作風(fēng)剛強：“陳團長強打精神坐在一張破席上，睜著干澀而發(fā)腫的眼睛察看地圖”“‘來得及，快點動手！’團長說，自己先跳到了倒毀的大門上邊”“別說話，快點動手”“團長你小心火”陳團長不僅強忍睡意，讓部下休息，自己親自查哨，還一馬當(dāng)先冒火救人。意志堅定，沉著勇敢：“我們?nèi)グ阉瘸鰜怼薄皥F長，快退過來，已經(jīng)來不及啦！”“來得及，快點動手”“你離遠(yuǎn)一點，讓我同李學(xué)貴來扒”“別說話，快點動手”“李學(xué)貴，小心木料砸著下面的孩子”，在大火延燒到大門時意志堅定，從容不迫，表現(xiàn)出強大的心理素質(zhì)，在救人過程中沉著勇敢，有著不怕犧牲的英勇品質(zhì)。陳團長的“溫柔”主要表現(xiàn)在：善良友愛，內(nèi)心溫柔：“看見政治指導(dǎo)員和幾位團部同事們睡在冰冷的磚地上，互相枕著，擠著，他趕忙彎下腰去替他們把軍毯蓋好，又踮著腳尖兒走了出來”，陳團長關(guān)愛戰(zhàn)友，幫他們蓋被子，踮著腳尖走出房間，生怕驚醒戰(zhàn)士們；“走到院里，他站在甬路上默默的望著被火光照耀成暗紅色的有云的天空，心里不由的興起來無限感觸，幾乎要落下淚來”，看著天空想到戰(zhàn)士們的辛苦，幾乎落淚；都表現(xiàn)出“強人”背后溫柔的內(nèi)心。所以，陳團長是一個不屈于敵人和困難，對同志和弱者關(guān)心、關(guān)愛的“強悍又不失溫柔之美的人物形象”。（3）由“被火光照耀成暗紅色的有云的天空，心里不由的興起來無限感觸，幾乎要落下淚來”可知渲染出沉郁悲壯的氣氛，烘托出陳團長悲傷的心情。“那火越燒越急”，不僅突出火勢兇猛的特點，而且一個“急”字，暗示出房子中小光明處境危急，形勢越來越嚴(yán)峻，“他們在極度緊張的情緒中，在火與煙的包圍中，進(jìn)行著困難的搶救工作”，為后文作鋪墊，讓讀者為之緊張?！盎饎菀呀?jīng)快要延燒著大門，一陣濃煙被風(fēng)卷過來，直撲進(jìn)他們的喉嚨里，而同時火星在他們的頭上飛著”，通過風(fēng)急火大的描寫，側(cè)面烘托出陳團長勇敢無畏的性格特征，“‘來得及，快點動手！’團長說，自己先跳到了倒毀的大門上邊”“別說話，快點動手”“團長你小心火”，進(jìn)一步深化主題，加深讀者對陳團長的敬佩之情。答案：（1）C（2）陳團長的“強悍”主要表現(xiàn)在：身先士卒，作風(fēng)剛強：陳團長不僅強忍睡意，讓部下休息，自己親自查哨，還一馬當(dāng)先冒火救人。意志堅定，沉著勇敢：在大火延燒到大門時意志堅定，從容不迫，表現(xiàn)出強大的心理素質(zhì)，在救人過程中沉著勇敢，有著不怕犧牲的英勇品質(zhì)。陳團長的“溫柔”主要表現(xiàn)在：善良友愛，內(nèi)心溫柔：陳團長關(guān)愛戰(zhàn)友，幫他們蓋被子，踮著腳尖走出房間，生怕驚醒戰(zhàn)士們；看著天空想到戰(zhàn)士們的辛苦，幾乎落淚；都表現(xiàn)出“強人”背后溫柔的內(nèi)心。所以，陳團長是一個不屈于敵人和困難，對同志和弱者關(guān)心、關(guān)愛的“強悍又不失溫柔之美的人物形象”。（3）渲染出沉郁悲壯的氣氛，烘托出陳團長悲傷的心情。不僅突出火勢兇猛的特點，而且一個“急”字，暗示出房子中小光明處境危急，形勢越來越嚴(yán)峻，為后文作鋪墊，讓讀者為之緊張。通過風(fēng)急火大的描寫，側(cè)面烘托出陳團長勇敢無畏的性格特征，進(jìn)一步深化主題，加深讀者對陳團長的敬佩之情。二、古代詩文閱讀（44分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、之畜，無失其時，七十者可以食肉矣：百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣：謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ü?jié)選自《齊桓晉文之事》）材料二：嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之，多于機上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！（節(jié)選自《阿房宮賦》）材料三：古之圣王所以取明名廣譽，厚功大業(yè)，顯于天下，不忘于后世，非得人者，未之嘗聞。暴王之所以失國家，危社稷，覆宗廟，滅于天下，非失人者，未之嘗聞。今有土之君，皆處欲安，動欲威，戰(zhàn)欲勝，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸諸侯，而不務(wù)得人。是以小者兵挫而地削，大者身死而國亡。故曰：人不可不務(wù)也，此天下之極也。曰：然則得人之道，莫如利之：利之之道，莫如教之以政。故善為政者，田疇墾而國邑實，朝廷閑而官府治，公法行而私曲止，倉廩實而圖空，賢人進(jìn)而奸民退。其君子上中正而下諛，其士民貴武勇而賤得利，其庶人好耕農(nóng)而惡飲食，于是財用足而飲食薪菜饒。是故上必寬裕而有解舍，下必聽從而不疾怨，上下和同而有禮義故處安而動威戰(zhàn)勝而守固是以一戰(zhàn)而正諸侯。不能為政者，田疇荒而國邑虛，朝廷而官府亂，公法廢而私曲行，倉廩虛而圖實，賢人退而奸民進(jìn)。其君子上諛而下中正，其士民貴得利而賤武勇，其庶人好飲食而惡耕農(nóng)，于是財用匱而食飲薪菜乏。上彌殘茍而無解舍，下愈覆鷙而不聽從，上下交引而不和同，故處不安而動不威，戰(zhàn)不勝而守不固。是以小者兵挫而地削，大者身死而國亡，故以此觀之，則政不可不慎也。（節(jié)選自《管子?五輔》）（1）材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。上下和A同B而有禮義C故D處安而動威E戰(zhàn)勝而守固F是以G一戰(zhàn)H而正諸侯（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是DA.舉，指被攻占，《六國論》“洎牧以讒誅”的“誅”指被殺害，兩者用法相同。B.宗廟，天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所，后語義引申成為王室、國家的代稱。C.治，與下文“亂”相對，文中指治理得好，君主向往的“治世”指太平盛世。D.疾，指憎恨，成語“疾惡如仇”“疾言厲色”等中的“疾”還保留了該義項。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是DA.材料一指出當(dāng)時百姓上不足以贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年生活困苦，荒年免不了餓死，這是由君王“制民之產(chǎn)”不當(dāng)造成的。B.材料二指斥秦統(tǒng)治者只圖個人享樂不顧百姓，橫征暴斂，揮霍無度，從對比中體現(xiàn)人心事理，揭示出秦王朝無道而咎由自取的歷史結(jié)局。C.材料三認(rèn)為從歷史經(jīng)驗看，能建功立業(yè)、聲譽昌隆、名播天下、流芳后世的君主，都是因得到了民心；而國破家亡的，無不是因失去了民心。D.材料一與材料三都認(rèn)識到道德教化的作用，不同在于，前者肯定道德教化在治國中的首要地位，而后者認(rèn)為須兼重“德治”與“法治”。（4）把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土。②是以小者兵挫而地削，大者身死而國亡，故以此觀之，則政不可不慎也。（5）三則材料都強調(diào)執(zhí)政為民，但側(cè)重點不同，請簡要概括。【解答】（1）句意：上下協(xié)調(diào)而有禮儀，這才生活安定而辦事有威信，戰(zhàn)爭勝利而防務(wù)鞏固，因而一戰(zhàn)而征服諸侯?！肮省保硎疽蚬P(guān)系，放在下一句句首，其前應(yīng)斷開，故C處應(yīng)該斷開，D處不斷開；“處安而動威”與“戰(zhàn)勝而守固”是并列關(guān)系，結(jié)構(gòu)一致，應(yīng)該分別成句，在E處和F處斷開。故在CEF三處斷句。（2）A.正確。二者都是被動用法。句意：函谷關(guān)被攻占。/等到李牧因讒言被殺害。B.正確。C.正確。D.“成語‘疾言厲色’中的‘疾’還保留了該義項”錯誤。疾言厲色：說話急躁，臉色嚴(yán)厲。形容對人發(fā)怒說話時的神情。所以，“疾”，應(yīng)是“急速”的意思。故選D。（3）D.“前者肯定道德教化在治國中的首要地位”錯，材料一“此惟救死而恐不贍……則盍反其本矣”，講先富民，再教民，人民有一定的產(chǎn)業(yè)，能養(yǎng)家活口，安居樂業(yè)，然后再“禮義”來引導(dǎo)民眾，加強倫理道德教育。故選D。（4）①“戍卒”，指戍邊的陳勝、吳廣；“舉”，被攻下；“可憐”，可惜；“焦土”，化為一片焦土。譯文：結(jié)果戍邊的陳勝、吳廣一聲呼喊，函谷關(guān)被攻下，楚兵一把大火，可惜阿房宮化為一片焦土。②“是以”，因此；“兵挫而地削”，被動句，軍隊被打敗土地被削；“政”，為政；“慎”，謹(jǐn)慎對待。譯文：所以小禍?zhǔn)擒婈牨淮驍⊥恋乇幌?，大禍?zhǔn)巧硭绹冶粶缤?。由此看來，為政就不可不?jǐn)慎對待這些問題了。（5）由材料一“此惟救死而恐不贍……頒白者不負(fù)戴于道路矣”可知，君主制民之產(chǎn)，先使百姓富足，再用禮義引導(dǎo)，即先富民再治民的執(zhí)政為民方式。由材料二“一人之心……人亦念其家”“使天下之人，不敢言而敢怒”可知，秦統(tǒng)治者剝削、壓迫人民，最后導(dǎo)致滅亡，從反面強調(diào)執(zhí)政為民，應(yīng)為不貪財物，不實行暴政。又材料三“然則得人之道……是以一戰(zhàn)而正諸侯”可知，善為政者要用實際政績來證明，對百姓既要寬厚又有威信。答案：（1）CEF（2）D（3）D（4）①結(jié)果戍邊的陳勝、吳廣一聲呼喊，函谷關(guān)被攻下，楚兵一把大火，可惜阿房宮化為一片焦土。②所以小禍?zhǔn)擒婈牨淮驍⊥恋乇幌?，大禍?zhǔn)巧硭绹冶粶缤?。由此看來，為政就不可不?jǐn)慎對待這些問題了。（5）材料一側(cè)重講君主制民之產(chǎn)，先使百姓富足，再用禮義引導(dǎo)，即先富民再治民的執(zhí)政為民方式。材料二側(cè)重講不貪財，不施暴的執(zhí)政為民方式。材料三側(cè)重講用實際政績來證明，既要寬厚又有威信的執(zhí)政為民方式。參考譯文：材料一：（孟子）說：“沒有長久可維持生活的產(chǎn)業(yè)卻常有善心，只有有志之士才能夠做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，就沒有長久不變的心。假如沒有長久不變的善心，（就）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等犯了罪，隨后用刑法處罰他們，這樣做是陷害百姓。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻能夠做這種陷害百姓的事呢？因此英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定讓他們上能夠贍養(yǎng)父母，下能夠養(yǎng)活妻子兒女；年成好的時候能夠豐衣足食，年成不好的時候也不致于餓死。這樣以后督促他們做好事。因此老百姓跟隨國君就容易了?，F(xiàn)在規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，上不能夠贍養(yǎng)父母，下不能夠養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總生活在困苦中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？五畝地的住宅，種上桑樹，五十歲的人就能夠穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就能夠有肉吃了；一百畝的田地，不要耽誤了農(nóng)時，八口的家庭就能夠不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)用孝順父母，尊重兄長的道理講給他們，頭發(fā)斑白的老人就不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，假如這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事）。材料二：唉，一個人的意愿，也是千萬人的意愿啊。秦皇喜歡繁華奢侈，人民也顧念他們自己的家。為什么掠取珍寶時連一錙一銖都搜刮干凈，耗費起珍寶來竟像對待泥沙一樣。致使承擔(dān)棟梁的柱子，比田地里的農(nóng)夫還多；架在梁上的椽子，比織機上的女工還多；梁柱上的釘頭光彩耀目，比糧倉里的粟粒還多；瓦楞長短不一，比全身的絲縷還多；或直或橫的欄桿，比九州的城郭還多；管弦的聲音嘈雜，比市民的言語還多。使天下的人民，嘴上不敢說，心里卻敢憤怒?？墒鞘ПM人心的秦始皇的思想，一天天更加驕傲頑固。結(jié)果戍邊的陳勝、吳廣一聲呼喊，函谷關(guān)被攻下，楚兵一把大火，可惜阿房宮化為一片焦土。材料三：古代的圣王，所以能取得盛名廣譽，豐功偉業(yè)，顯赫于天下，為后世所不忘，不是得到人們擁護(hù)的，從來沒有聽說過這種事。暴君之所以喪失國家，危及社稷，宗廟傾覆，被天下人消滅，不是由于失掉人們擁護(hù)的，也從來沒有聽說過這種事?，F(xiàn)今擁有國土的君主，都希望生活安定，辦事有威信，戰(zhàn)爭勝利，防務(wù)鞏固，大的想統(tǒng)一天下，小的要稱霸諸侯，卻不重視爭取人。所以，弄得小則兵敗而地削，大則身死而國滅。所以說：“人”是不可不非常注重的，這是天下頂重要的問題。我們說：得人的方法，莫如給人以利益；而給人以利益的方法，莫如用實際政績來證明。所以，善于為政的，總是田地開墾而城邑殷實，朝廷安閑而官府治理得好，公法通行而邪道廢止，倉庫充實而監(jiān)獄空虛，賢人得用而奸臣罷退。上層人士，總是崇尚公正而鄙視阿諛之風(fēng)，士民，總是重視勇武而鄙視財利，平民，總是愛農(nóng)而厭惡大吃大喝，從而財用充足而日常生活富裕。所以，君主要寬厚而有所減免，人民要從而無所怨恨，上下協(xié)調(diào)而有禮儀，這才生活安定而辦事有威信，戰(zhàn)爭勝利而防務(wù)鞏固，因而一戰(zhàn)而征服諸侯。不善于為政的，總是田荒蕪而城邑空虛，朝廷驚擾而官府混亂，公廢棄而邪道風(fēng)行，倉庫空虛而監(jiān)獄人滿，賢罷退而奸臣得用。上層人士，總是阿諛成風(fēng)鄙視公正；士民，總是重視財利而輕視勇武；民，總是喜好吃喝而厭惡耕作，于是財用缺而日常生活困難。君主非常殘暴苛刻而無減免，人民特別固執(zhí)兇頑而不肯服從，上下互相爭利而不協(xié)調(diào)，所以生活不安定而辦事無威信，戰(zhàn)爭不勝而防守不固，所以小禍?zhǔn)擒婈牨淮驍⊥恋乇幌?，大禍?zhǔn)巧硭绹冶粶缤觥Ｓ纱丝磥?，為政就不可不?jǐn)慎對待這些問題了。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成各題。歲晏行①（節(jié)選）杜甫歲云暮矣多北風(fēng)，瀟湘洞庭白雪中。漁父天寒網(wǎng)罟凍，莫徭②射雁鳴桑弓。去年米貴闕軍食，今年米賤太傷農(nóng)。高馬達(dá)官厭酒肉，此輩杼柚③茅茨空。[注]①詩歌寫于唐與吐蕃作戰(zhàn)時期，此時五十七歲的杜甫攜家人從夔州出三峽來到岳州。②莫徭：少數(shù)民族，自言其先祖有功，嘗免征役。③杼柚：織布機的部件。（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是CA．第一聯(lián)上句承接題上“歲晏行”，點明時令節(jié)候，描寫出一年將盡、北風(fēng)呼嘯的景象。B．第一聯(lián)下句“瀟湘洞庭”點明詩人行經(jīng)之地，瀟湘洞庭都飄揚著雪花，氣氛悲涼慘淡。C．第二聯(lián)通過想象，虛寫漁父在天寒地凍時捕魚、莫徭無奈射雁，表現(xiàn)百姓生活的艱難。D．第三聯(lián)通過對比寫百姓生活，去年軍糧不足、米價上漲，今年糧食豐收，但米賤傷農(nóng)。（2）詩歌的最后一聯(lián)與杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》中的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”都表達(dá)了當(dāng)時怎樣的現(xiàn)實？體現(xiàn)了詩人怎樣的情感？【解答】（1）C．“虛寫”錯，直寫眼前情景，漁父網(wǎng)凍捕不成魚，莫搖出于無奈而射雁，既表現(xiàn)百姓生活之艱難，也流露出詩人的憫農(nóng)之情。故選：C。（2）“高馬達(dá)官厭酒肉，此輩杼柚茅茨空”，厭，同饜，吃飽喝足。此輩，指農(nóng)家夫婦。杼柚，織布機上的兩個部件。茅茨，即茅草屋。高車駟馬的達(dá)官貴人吃厭了酒肉，男耕女織的農(nóng)民終年辛勤卻一無所有，這就深刻地暴露了統(tǒng)治階級的腐朽，道出了人間的不平。前四句傷窮民之漁獵者，此四句又傷窮民之耕織者，再以民生為念，令人感泣?！爸扉T酒肉臭，路有凍死骨”，富貴人家門前飄出酒肉的味道，窮人們卻在街頭因凍餓而死。形容貧富懸殊的社會現(xiàn)象。綜上，二者都寫到了統(tǒng)治者與勞動者生活處境的對比，表達(dá)了作者對這種階級對立的思考，對統(tǒng)治者的憤恨與對勞動者的同情。答案：（1）C（2）詩句都寫統(tǒng)治者的驕奢淫逸和勞動者的悲涼處境，概括了封建社會兩種階級的對立和人民生活在水深火熱的基本情形，表現(xiàn)了詩人對統(tǒng)治者的憤恨和對勞動人民的同情（回答憂國憂民的思想亦可）。白話譯文：年終時候遍地颯颯北風(fēng)，瀟湘洞庭在白皚皚的飛雪中。天寒凍結(jié)了漁父的魚網(wǎng)，莫徭人射雁拉響桑弓。去年米貴軍糧缺乏，今年米賤卻嚴(yán)重地傷農(nóng)。騎著大馬的達(dá)官貴人吃厭酒肉，百姓窮得織機、茅屋都掃空。詩歌鑒賞：安史之亂以后，唐朝時局仍一片混亂。藩鎮(zhèn)割據(jù)，軍閥混戰(zhàn)，苛捐雜稅，名目繁多，百姓災(zāi)難深重。公元768年（唐代宗大歷三年）春，杜甫已五十七歲，攜家人從夔州（今四川奉節(jié)）出三峽，這年冬天（題中“歲晏”即歲暮）來到岳州（今湖南岳陽），作此詩以記途中見聞。全詩前四層各四句，末用二句作結(jié)，共五層?！皻q云暮矣多北風(fēng)，瀟湘洞庭白雪（一作云）中?！笔拙涑蓄}，點明時令節(jié)候。“瀟湘洞庭”，點出詩人行經(jīng)之地。一年將盡，北風(fēng)呼嘯，瀟湘二水、洞庭湖上，雪花紛紛揚揚。詩歌開篇就勾勒出一幅天寒地凍、慘淡慘冷的背景。寫歲晏景事，為全詩寫時事創(chuàng)造氣氛?！皾O父天寒網(wǎng)罟凍，莫徭射雁鳴桑弓?！鳖?，即網(wǎng)。莫徭，《隋書?地理志》下載：長沙郡雜有夷蜑，名曰莫徭，自言其先祖有功，嘗免征役，故以為名。劉禹錫有《連州臘日觀莫徭獵》詩，足見這種少數(shù)民族長于射獵。桑弓，桑木做的弓。開弓射雁有聲，故曰“鳴”。三四句直寫眼前情景，漁父網(wǎng)凍捕不成魚，莫搖出于無奈而射雁，既表現(xiàn)百姓生活之艱難，也流露出詩人的憫農(nóng)之情?！叭ツ昝踪F闕軍食，今年米賤太傷農(nóng)?！睋?jù)《舊唐書?代宗紀(jì)》記載，公元767年（大歷二年）夏歷十月，減京官職田三分之一充軍糧。又十一月，率百官京城士庶，出錢以助軍。這首詩作于公元768年冬，因此說“去年”。安史之亂平定后，隨之而來的是與吐蕃作戰(zhàn)，加之地方軍閥叛亂，生產(chǎn)破壞，軍糧不足，米價上漲，人民不堪其苦。這年眼見豐收，米價又太賤，“谷賤傷農(nóng)”?！案唏R達(dá)官厭酒肉，此輩杼柚茅茨空?！眳?，同饜，吃飽喝足。此輩，指農(nóng)家夫婦。杼柚，織布機上的兩個部件。茅茨，即茅草屋。高車駟馬的達(dá)官貴人吃厭了酒肉，男耕女織的農(nóng)民終年辛勤卻一無所有，這就深刻地暴露了統(tǒng)治階級的腐朽，道出了人間的不平。前四句傷窮民之漁獵者，此四句又傷窮民之耕織者，再以民生為念，令人感泣。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，15分）5．（15分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，表現(xiàn)孔子不以年長自居，采用循循善誘的教學(xué)方法，使弟子毫無顧忌地說出各自志向的句子是：“以吾一日長乎爾，毋吾以也?！保?）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的理想社會是在“莫春者，春服既成”情況下，成年人帶幾個孩子自由自在的生活在和諧的社會里。（3）《諫太宗十思疏》中用對比的手法來說明竭誠待人和驕傲待人而帶來不同結(jié)果的句子是：“竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路?！保?）終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。（5）廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。（6）《阿房宮賦》中，作者在總結(jié)六國和秦朝滅亡的歷史教訓(xùn)后，提醒唐朝統(tǒng)治者不要重蹈覆轍的句子是“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”。（7）蘇洵在《六國論》中，用“暴霜露，斬荊棘”描寫六國的祖輩創(chuàng)業(yè)的艱難。（8）吳楚東南坼，乾坤日夜浮。（9）千里澄江似練，翠峰如簇。【解答】故答案為：（1）以吾一日長乎爾毋吾以也（重點字：毋）（2）莫春者春服既成（重點字：莫）（3）竭誠則胡越為一體傲物則骨肉為行路（重點字：竭、傲）（4）貌恭而不心服（重點字：貌、恭）（5）廊腰縵回鉤心斗角（重點字：廊、縵）（6）后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也（重點字：鑒、哀）（7）暴霜露斬荊棘（重點字：荊、棘）（8）吳楚東南坼（重點字：坼）（9）翠峰如簇（重點字：簇）三、語言文字運用（共3題，12分）6．（12分）閱讀下面的文字，完成各題。曹雪芹是偉大的文學(xué)家，更是高妙的語言大師，曹雪芹的巨作《紅樓夢》不僅在文學(xué)界樹立起一座歷史豐碑，而且構(gòu)建了一座修辭藝術(shù)的殿堂。在眾多的修辭手法之中，諧音藝術(shù)貫穿全書，每每讀之，令人①_______。《紅樓夢》中的諧音廣泛地運用在人名地名之中，其中，在人名上的運用更普遍。比如，賈府四姐妹元春、迎春、探春、惜春四人名字合在一起諧音“原應(yīng)嘆息”，暗示四人命運遭際令人嘆息。又如，嬌杏諧音“僥幸”，她從甄家的丫鬟一躍成為賈雨村的正夫人，可見其“僥幸”；甄家千金甄英蓮的名字也暗含諧音，諧音“真應(yīng)憐”。諧音還是作者表達(dá)諷刺與批判的重要方式。比如，書中賈寶玉的父親腐朽陳舊，表面上②_______，其實是徹頭徹尾的偽君子，其名“賈政”諧音“假正”，正是作者對其辛辣的嘲諷。諧音藝術(shù)在《紅樓