傳統(tǒng)文化整體

傳統(tǒng)文化整體我們的祖先在商周之際就開始了對(duì)天人關(guān)系的探討和闡發(fā)。注重人與天、人與社會(huì)、人與自然的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，即“天人合一”觀念成為中國傳統(tǒng)文化的主流觀念。儒家經(jīng)典《周易》有云：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有婦夫然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)?！碧斓?、萬物以及以禮儀為行為規(guī)范的人群是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，而天則是這個(gè)統(tǒng)一體的主宰、本源?！吨杏埂氛f：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！薄罢\者天之道也”，“誠”即是“天道”，人只要能擴(kuò)展天道德性，就會(huì)達(dá)到天道、人性、物性和整個(gè)自然界、整個(gè)社會(huì)的合一。孟子更以簡練的語言概括了“天人合一”思想：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！保ā睹献?盡心》）“性”即人固有的仁義禮智，植根于“心”，人只要極盡其心以思行善，便可知其“性”；知其“性”，便可知“天道”貴善，于是心、性、天相通，融為一體。在思維方式上，強(qiáng)調(diào)整體性、和諧性、統(tǒng)一性，是中華傳統(tǒng)文化的顯著特征。而從先秦的“天人合一”論到宋明的“萬物一體”論，則是這一特征的集中體現(xiàn)。先秦道家同樣主張“天人合一”。道家的“道”，同儒家的“天”一樣，都是宇宙的本體，只不過道家更重視人與自然的和諧。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子》第42章）?！叭朔ǖ兀胤ㄘ?，天法道，道法自然?！保ā独献印返?5章）莊子更從道的觀念出發(fā)，認(rèn)為天地、萬物和人是齊同的，“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子?齊物論》）。西漢武帝時(shí)期，適應(yīng)加強(qiáng)國家統(tǒng)一、實(shí)行朝政改革的政治需要，董仲舒進(jìn)一步發(fā)展了先秦以來的“天人合一”觀，明確地提出了“天人之際，合而為一”的哲學(xué)命題，使“天人合一”觀念發(fā)展到一個(gè)新的階段。天與人雖然是相互區(qū)分的，但由于人“類于天也”，同類相通，因此統(tǒng)一成一個(gè)整體，即天與人“合而為一”。董仲舒倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”、“天人合一”理論的政治目的又在于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以儒家學(xué)說統(tǒng)一社會(huì)思想，進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)帝國統(tǒng)一。他特別強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)“一”，而實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”則要依靠國王。他在解釋“王”字時(shí)說：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三畫者，天地與人也。而連其中者，通其道也。取天地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當(dāng)是?！保ā洞呵锓甭?王道通三》）天、地、人是一個(gè)統(tǒng)一體，而將他（它）們串聯(lián)、貫通起來的則是“王”。因此在社會(huì)政治生活中要“以人隨君”，“以君隨天”，君是現(xiàn)實(shí)世界代替夭統(tǒng)御臣民和萬物的主宰。宋明理學(xué)使儒家學(xué)說更加哲理化。理學(xué)中的程朱學(xué)派視超時(shí)空的精神實(shí)體“理”（“天理”）為宇宙本體，是“天地萬物之根”；陸王學(xué)派則視主觀的“吾心”（良知）為宇宙本體，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。理學(xué)家把“天人合一”觀又向前推進(jìn)一步，他們不再停留在直觀地講“天”，而是把“理”（天理）或“吾心”（良知）作為哲學(xué)的最高范疇，在哲理思辨的高度上加以表述。在董仲舒那里，天、人是有區(qū)別的，是“合而為一”；而在理學(xué)家這里，則天、人無別，它（他）們本來就是一體，“一”在“天理”或“吾心”之中，因此“不必言合”。以“天理”或“吾心”為核心，不僅天與人，而且與社會(huì)、自然、萬物都凝結(jié)為一體，明確提出“萬物一體”論。程朱認(rèn)為，“所以謂萬物一體者，皆有此理，只為從那里來?！保ā抖倘珪?遺書二》）陸王學(xué)派的大師王守仁則對(duì)“萬物一體”論作了系統(tǒng)全面的論述。王守仁是中國封建社會(huì)后期最富創(chuàng)造力的思想家。他所構(gòu)建的以“致良知”為核心內(nèi)容的心學(xué)體系，在理論形態(tài)上把宋明理學(xué)推向頂峰。這個(gè)心學(xué)體系雖然非常完整和縝密，但其基本點(diǎn)則是四個(gè)“無”：“心外無物”，“心外無事”，“心外無理”，“心外無學(xué)”。“心之靈覺”，即“良知”，既是“造化的精靈”、“萬物的主宰”，又是“天理”、“至善”和學(xué)問。在這里，本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論都以“良知”即“吾心”為源頭、為基點(diǎn)統(tǒng)一起來、同一起來，融為一體。也就是說，人及宇宙中的萬事、萬物以及關(guān)于萬事、萬物之理，都統(tǒng)一到、同一到我的心中。王守仁從“良知