儒家家族主義倫理對明清商業(yè)發(fā)展的影響

儒家家族主義倫理對明清商業(yè)發(fā)展的影響

一馬克斯·韋伯的名著《新教倫理與資本主義精神》的發(fā)表如果不能說是一種新的學(xué)術(shù)趨向的開始，至少可以說大大加強了這樣一種學(xué)術(shù)旨趣：這就是對經(jīng)濟發(fā)展與文化背景的相關(guān)性的關(guān)注。在韋伯看來，基督教的新教倫理觀念引發(fā)的某些心理狀態(tài)是促成資本主義發(fā)展的重要因素；為了進(jìn)一步驗證自己的結(jié)論，韋伯還考察了其他一些文化傳統(tǒng)和宗教；并在《中國宗教：濡教和道教》中得出儒家思想和現(xiàn)代資本主義發(fā)展絕緣甚至沖突的結(jié)論。在資本主義世界經(jīng)濟高速發(fā)展的物質(zhì)背景下，在相當(dāng)長一個時期里，韋伯對儒家以及傳統(tǒng)中國文化的看法影響著學(xué)術(shù)界，尤其是西方漢學(xué)界。但是，本世紀(jì)50年代以來，特別是從70年代開始，儒家文化的價值重新受到重視，這種轉(zhuǎn)機并非是思想史演進(jìn)的內(nèi)在理路所致，而是因為經(jīng)濟和企業(yè)管理方面的原因，也就是日本、韓國、新加坡、香港、臺灣等國家或地區(qū)的工業(yè)文明的崛起和企業(yè)管理的成功經(jīng)驗。還在本世紀(jì)60年代，有些學(xué)者就明確指出，儒家思想不僅是中國的精神文明，其影響還廣被東亞，中世紀(jì)后期的東亞諸國都是“儒家的時代”。以后研究東亞工業(yè)文明崛起原因的學(xué)者逐步把目光深入其以儒家思想為核心的文化背景中。1979年，卡恩在《世界經(jīng)濟發(fā)展》一書中首先提出“后儒家文化”說(post-Confucianculture)，認(rèn)為儒家思想影響下的中國傳統(tǒng)文化具有家族主義、階層意識、團(tuán)體認(rèn)同傾向、人際關(guān)系互補觀念等特質(zhì)，對東亞社會中的企業(yè)及其他組織產(chǎn)生正面效應(yīng)，加速了這些國家或地區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程[1]。霍夫漢斯和卡爾德在1982年出版的《東亞銳鋒》一書中，雖然主張東亞地區(qū)的優(yōu)勢是結(jié)構(gòu)性的，特別重視政府明智的行政工程對經(jīng)濟發(fā)展的促進(jìn)，但也很強調(diào)“文化態(tài)度”對東亞經(jīng)濟體系的塑造，認(rèn)為儒家倫理中的家族主義、重視教育、勤奮節(jié)儉、尊重政府等有利于經(jīng)濟發(fā)展，是東亞工業(yè)文明崛起的共同文化心理源頭。其后柏格也提出類似觀念，認(rèn)為滲入到日常生活的世俗化儒家倫理包含了一套引發(fā)人們努力工作的信仰和價值，如提倡對家庭無私奉獻(xiàn)、重視紀(jì)律、節(jié)儉、和諧、團(tuán)結(jié)等，都可以從傳統(tǒng)的中國家庭成功地轉(zhuǎn)化到現(xiàn)代企業(yè)之中，從而促進(jìn)企業(yè)的興旺和經(jīng)濟的發(fā)展。近幾年來，直接或間接討論儒家倫理與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系的論著日多，對有利于經(jīng)濟發(fā)展的儒家倫理的特點的總結(jié)也不盡相同，總起來看，可以歸結(jié)為兩大方面：第一方面是家族主義觀念和組織的內(nèi)在潛力；第二方面是仁愛、修身、和諧、誠實、守信、節(jié)儉、勤奮一類的品德和工作倫理。筆者認(rèn)為，如果沒有信用、互利和秩序等人際關(guān)系原則的支撐，商業(yè)長久的順利發(fā)展是不可能的，在任何政治—經(jīng)濟模式中，良好的工作倫理和敬業(yè)精神都是事業(yè)發(fā)展的重要條件，在這方面新教倫理影響下的商人和儒家倫理影響下的商人并無太大差別，不是影響社會轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟起飛的決定性因素。與工作倫理相比，家族主義觀念和組織對商業(yè)發(fā)展的影響要重要得多，涉及到經(jīng)濟組織和社會結(jié)構(gòu)等一系列深層次的問題，是探討傳統(tǒng)中國社會經(jīng)濟發(fā)展的獨特性的一個重要視角。本文就想圍繞這一課題進(jìn)行一些粗淺的分析，以就教于方家。許多研究儒家倫理與東亞經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系的學(xué)者將“家族集團(tuán)主義”列為儒家文化最重要的特征，并認(rèn)為這是儒家倫理在現(xiàn)代社會中煥發(fā)著旺盛活力的體現(xiàn)，頗有道理。在遠(yuǎn)古時代，中國和世界其他各民族一樣經(jīng)歷了氏族制社會，但當(dāng)國家建立以后，政治組織的轉(zhuǎn)型并未導(dǎo)致社會組織的根本性改組，氏族血緣關(guān)系沒有受到摧毀或破壞，依然作為社會組織的中心原則發(fā)揮著作用，并影響著意識形態(tài)?？梢哉f，早在儒家學(xué)派形成以前，家族主義就是中國文化的重要特征之一，孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派只不過是吸收了這一普遍的社會觀念，使其系統(tǒng)化、理論化。在儒家的價值體系中，“仁”被界定為最根本、最高層次的品德，是人與禽獸相區(qū)別、人之作為人存在的終極根據(jù)。然而，“仁”雖然是與宇宙精神等同的人的內(nèi)在精神原則，但認(rèn)要真正地體認(rèn)它，不能僅依靠內(nèi)在的自省，更重要的是在人際關(guān)系中的實踐，沒有這種實踐，人就不能把握仁，不能真正認(rèn)識真實的自我。儒家曾將人的社會關(guān)系概括為“五?！?，這意味著家族倫理在社會關(guān)系中占據(jù)著中心位置，家族是人在社會、政治以及整個世界中的活動的根據(jù)地。儒家的上述理論和理想來自于社會，也試圖重新推向社會，故特別強調(diào)“教化”，即用儒家倫理教育大眾，使他們放棄或改造不合乎儒家理想的行為，形成一個純粹的“儒化社會”。道德、宗教、法律、習(xí)俗是維持社會秩序的支柱，漢代獨尊儒術(shù)以后，儒家取得影響社會的主導(dǎo)地位，這四者也越來越多地浸染了儒家精神，家族主義倫理長久不衰地對社會發(fā)生著制約作用。特別值得注意的是，自唐代后期以來，與門閥制向官僚制轉(zhuǎn)變的歷史趨勢相適應(yīng)，以宋明理學(xué)為代表的儒學(xué)新趨向更加強調(diào)“禮化”社會的理想并為之付出巨大努力，這使包括商賈在內(nèi)的平民大眾受到更廣泛、更深刻的儒家倫理熏陶，這一點在明清時代表現(xiàn)得很突出。在這種文化氛圍中，除了縱向分布的官僚機構(gòu)以外，與家族主義倫理相抵觸的民間社會組織很不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟組織和金融機構(gòu)極端缺乏，家族比在現(xiàn)代東亞社會中發(fā)揮著更核心的作用，對經(jīng)濟運行有著多方面的影響。下面的討論將圍繞兩個方面進(jìn)行：一是家族主義倫理對商業(yè)資本的影響；二是家族主義倫理對商業(yè)運行和商業(yè)精神的影響。二對于想到商海泛舟的人來說，第一步工作是籌措一筆資金作為啟動資本.對于富裕家族的成員來說，這一點是不成問題的。但也并不是說窮人便不能出去經(jīng)商，明清時期那些著名的商業(yè)區(qū)之所以聞名，不僅因為擁有一批貨財巨萬的大商人，還因為擁有人數(shù)眾多的中小商人，商業(yè)成為大多數(shù)人追求的事業(yè)。家境貧寒、生計困難不僅不能阻止人們邁入商途，反而會促使人們更早地走上此路，以有能力養(yǎng)家糊口。如“山西商人多商于外，十余歲輒從人學(xué)貿(mào)易，俟蓄積有資，始?xì)w納婦，納婦后仍出營利，率二三年一歸省，其常例也”；徽州“歙人多外服賈，其貧者趨事尤早”。在明清時代，沒有完善的商業(yè)法和信貸組織，除變賣家產(chǎn)外，最有可能利用的資本來源便是借貸，其中宗族內(nèi)的借貸和援助占有極為重要的地位。在徽州休寧《茗洲吳氏家典》中，我們可以看到這樣的規(guī)定：“族中子弟不能讀書，又無田耕，勢不得不從事商賈，族眾或提攜之，或從親友處推薦之，令有恒業(yè)可以糊口?！奔业涫亲谧宓某晌姆?，對族眾有一定約束作用。事實上，即使沒有這些規(guī)定，許多人在儒家倫理浸染下，也樂于向資金匾乏的族人伸出援助之手，貸予或贈予商本。如山西蒲州商人王海峰“其間里子弟，受錢本持緡券，以化居于郡國者，肩相摩趾相接也”；陜西西安府高陵縣商人王克儉“其族能任賈者，與之本業(yè)，不間子錢，凡數(shù)十人，皆以資雄楚蜀間”；徽州款縣人許積慶“處昆弟篤恩，委財利為外物，九族賈而貧者多惠貸，不望其息”；姿源人王悠熾“房叔、房弟某某合伙經(jīng)商，各移五百金為資本，又軫其困于遇，折券還之”。史籍中此類例子甚多，不多枚舉。除宗族間的資金調(diào)劑外，宗族以外的借貸關(guān)系也是大量存在的。如金聲曾談到，徽州許多人“雖挾貲行賈，實非己貲，皆稱貸于四方之大家，而償其什二三之息”[10]。金聲沒有道出債權(quán)人與債務(wù)人之間的關(guān)系，但從“四方之大家”一語看來，雙方似無血緣關(guān)系。但是，由于當(dāng)時法律的保護(hù)作用有限，為了降低貸款所承擔(dān)的風(fēng)險，債權(quán)人一般在對債務(wù)人有所了解，并且在有一定擔(dān)保的條件下，才肯貸出資金，這其中家族倫理依然發(fā)揮著重要作用。由于保人分擔(dān)了相當(dāng)風(fēng)險卻沒有或有很少收益，一般人是不肯擔(dān)當(dāng)?shù)模谌寮壹易逯髁x倫理影響下，一個人對其族人、特別是對衣食艱難的族人的生活在道義上負(fù)有照顧的責(zé)任，不論他內(nèi)心是否愿意，當(dāng)借貸雙方要求他提供擔(dān)保時，他往往會答應(yīng)的。萬承風(fēng)《訓(xùn)導(dǎo)汪庭榜墓志銘》云：“男俗尚貿(mào)易，凡無貲者，多貸本于大戶家，以為事蓄計。每族黨子弟告貸于大戶，大戶必取重先生一言而后與之?！边@段話可視為上引金聲之言的補充，說明即使非同族成員間的借貸關(guān)系，也往往以血緣關(guān)系作為中介。當(dāng)時還盛行一種名為“伙計”的經(jīng)營方式，為貧窮之人走上商業(yè)道路提供了另一條途徑。沈思孝云：“平陽、澤、潞，豪商大賈甲天下，非數(shù)十萬不稱富。其居室之法善也，其人以行止相高，其合伙而商者，名曰伙計。一人出本，眾伙共而商之?！盵11]歸莊亦云：“凡商賈之家貧者，受富者之金而助之經(jīng)營，謂之伙計”[12]?？梢娺@是一種合伙經(jīng)營方式，富者出錢股，貧者出力股，營業(yè)利潤按約定俗成的比例分紅。與借貸關(guān)系一樣，富者發(fā)放資金要承擔(dān)相應(yīng)風(fēng)險，因而愿從自己了解的人中尋找伙計，族人自然首當(dāng)其位。江蘇洞庭山人葉懋“婚僅三月，出為同宗富人伙計”[13]；徽州商人“掣其親戚知交而與共事”[14]，這些親戚知交許多是以伙計身份同行的，如歙人吳德明“起家坐至十萬，未嘗自執(zhí)籌策，善用親戚子弟之賢者”[15]，就是典型例證。與富者沒有血緣關(guān)系的伙計，除家仆、義子一類的人物外，也多由親友推薦，上引《茗洲吳氏家典》所謂“從親友處推薦之”，就是要求努力將無力謀生的族人推薦給經(jīng)商的親友做伙計。以上分析表明，宗族在資本調(diào)劑方面發(fā)揮了重要作用，這必然大大有利于商人隊伍的擴大，有利于商業(yè)資本的總體規(guī)模的擴張。然而，也應(yīng)看到，儒家家族主義倫理對商業(yè)資本還有另一方面的影響，這就是嚴(yán)重導(dǎo)致了商業(yè)資本的耗散，限制了再投資的可能性，使商業(yè)經(jīng)營長期不能突破“家計型”模式而轉(zhuǎn)入“營利型”模式[16]，成為經(jīng)濟起飛的嚴(yán)重障礙。在造成資本耗散的家族性因素中，家產(chǎn)分割制度的影響是第一位的。從世界范圍來看，中國是諸子均分制的典型之一。中世紀(jì)的西歐實行一個兒子繼承家產(chǎn)的制度，沒有獲得繼承權(quán)的兒子往往很早就要單獨出外謀生，也有的在兄弟繼承了農(nóng)莊后仍在這里逗留幾年再外出，但這時他是作為他兄弟的“傭工”留在農(nóng)莊上的。日本實行長子繼承制，如果長子缺乏繼承家業(yè)與家藝的能力，則由次子繼承，而倘若所有兒子都缺乏能力，有時會以有能力的年輕人為養(yǎng)子，讓他繼承家業(yè)，未能繼承家業(yè)的兒子只能出外謀生。對于受儒家倫理影響的中國人來說，這種冷酷無情的分家制度似乎是完全不能接受和無法理解的。孝涕觀念規(guī)定了父與子、兄與弟兩方面的權(quán)利和義務(wù)，其中當(dāng)然包括物質(zhì)利益和生活權(quán)利的保證問題，諸子均分制正是這種文化孕育出的繼承制度，再向前推進(jìn)一步，則累世共居被認(rèn)為最合乎儒家理想，因此朝廷常旌表數(shù)代同居的大家庭為“義門”。在明清時代，我們可以見到一些商業(yè)家族為了道義或經(jīng)濟的原因，長期未分割家產(chǎn)。如大同府天城衛(wèi)的鹽商薛氏到明萬歷前期，“不析產(chǎn)已五世”，其產(chǎn)業(yè)“南北居半”，由兄弟們分別管理[17]；湯陰鄭氏“不析爨七世矣，多田饒耕，男子力耕治賈，女習(xí)蠶織，閫外不聞也，諸農(nóng)賈所入，皆囷之，有婚嫁，族長主其費，寸布斗粟無私者”[18]。但是，這種同居共炊的巨型家庭極為少見，大多數(shù)情況下是在諸子都結(jié)婚后或父母死后即分家，聯(lián)合家庭分裂為數(shù)個核心家庭。在分割家產(chǎn)時，商人們不僅大多數(shù)恪守均分原則，甚至把自己賺取的商業(yè)利潤也拿出均分，如徽州歙縣商人汪輔“服賈金陵淮海間，數(shù)十年所積悉以分弟”[19]；績溪商人汪錫疇“兄沒，嫂寡侄幼，即與合炊，所置貨產(chǎn)亦均分”[20]?，F(xiàn)存清順治十一年汪正科所立《汪氏閹書》，為我們提供了一份了解商人家產(chǎn)分割情況的重要文件。據(jù)閹書記載，汪正科的家產(chǎn)大部分是他數(shù)十年中兢兢業(yè)業(yè)、克勤克儉開設(shè)店鋪、貿(mào)易絲棉積攢起來的。到分家時，家中存有實銀630兩，三個兒子大義、大仁、大都均分；借出銀兩共計兩，寫明取討回來后亦兄弟三人均分。田、地、山、塘、房屋等亦本著平均原則分配，惟因這些財產(chǎn)有好有差，不能照數(shù)量均分，便根據(jù)納稅和收租情況作出大概估計，分為三份，由兄弟三人抓鬮決定所得?？傊?，汪正科原有土地30余畝，在當(dāng)?shù)赝恋馗叨葏T乏的條件下屬于地主，有白銀近900兩，另在景德鎮(zhèn)還有一些店鋪，屬于中等商人；經(jīng)過這次分割，三子每家所得田地在10畝上下，銀不足300兩，只能算是自耕農(nóng)和小商人[21]。傳統(tǒng)中國崇尚多子多孫，如果以每代約有2至3個男性繼承人的數(shù)目作為一般標(biāo)準(zhǔn)，那么每隔20至40年就會發(fā)生一次類似的財產(chǎn)大分割，自然會嚴(yán)重阻礙中國商人的資本積累過程。宗族中的“義行”是資本耗散的另一項重要的家族性因素。明清時代儒家倫理的社會影響力既深且廣，人們都想在道德方面有所表現(xiàn)，商人也不例外。與儒士相比，商人的優(yōu)勢無疑是在財富方面，因而用財富塑造自己的道德形象成為十分普遍的現(xiàn)象。泉州商人蔡廷魁小時家境貧寒，后經(jīng)營商業(yè)，“資日起，亟迎其父母以養(yǎng)，厥后營室廬奉父母歸，構(gòu)土堡以居族人，立大小宗祠，置祠產(chǎn)，俾族人沾先澤，有服之屬，無令有鰥居失業(yè)者，設(shè)書塾捐修脯以課子姓，計所費較遺諸子者過半焉”[22]；徽州祁門商人胡天祿經(jīng)商致富，大舉義行，“先是族人不戒于火，焚其居，祿概為新之。又捐金定址豎建第宅于城中，與其同祖者居焉。又輸田三百畝為義田，請縉紳先生序之，訂為條例。蒸嘗無缺，塾教有賴，學(xué)成有資。族之婚者、嫁者、喪者、葬者、嫠婦無依者、窮民無告者，一一賑給”[23]；陜西商人李鴻虞精于商道，居積致富，“推受群從兄弟子侄，情誼敦篤，有范大夫蠡屢致千金、散與群從兄弟之遺意”[24]。以上不過僅舉數(shù)例，在明清時代的商人中，出資建宗祠、修族譜、置族田、辦義塾、恤族人者大有人在，耗費了大量資金。

三追逐利潤是商人的首要目的，一切商業(yè)活動都圍繞這一目的展開。然而，消費市場是有限度的，為了在有限的市場中占據(jù)優(yōu)勢地位，獲取較多的利潤，商人們之間不可避免地要出現(xiàn)聯(lián)合和競爭。在缺乏商業(yè)法保護(hù)的傳統(tǒng)中國，儒家家族主義倫理卻有巨大的約束力，宗族成員間的合作便作為自然的形式獲得應(yīng)用和發(fā)展。在這方面，雄踞商業(yè)舞臺的徽州商人運用得非常成功。如休寧程鎖“結(jié)舉宗賢豪者得十人，俱人持三百緡為合從，賈吳興新市”。單個的個人資本借助血緣紐帶聯(lián)合成為帶有社會色彩的合作方式，大大增強了實力，參與合作者皆致巨富[25]。許多成功的商人還以帶動族人經(jīng)商為己任，金聲曾談到，“歙、休兩邑民皆無田，而業(yè)賈遍于天下。……夫兩邑人以業(yè)賈故，摯其親戚知交而與共事，以故一家得業(yè)，不獨一家食焉而已，其大者能活千家、百家，下亦至數(shù)十家、數(shù)家”[26]。商人帶動族人經(jīng)商，固然有幫助、提攜族人之目的，但也是為了增強實力，提高商場上的競爭能力。宗族之間的提攜和合作導(dǎo)致了資財雄厚的商業(yè)宗族的出現(xiàn)。休寧商山吳氏就是一個突出例子。擬話本小說《拍案驚奇》曾提到“徽州府有名的商山吳家”[27]，汪道昆更以對比的手法極狀商山吳氏之富：“故都以南，則吾徽雄諸郡，休寧雄諸邑，吳雄諸姓，商山雄諸吳?！盵28]許多商人在外地立定腳跟后，舉家或舉族移徙，《徽州府志》卷2《風(fēng)俗》云：“徽之富民盡家于儀揚、蘇松、淮安、蕪湖諸郡，以及江西之南昌、湖廣之漢口，遠(yuǎn)如北京，亦復(fù)摯其家屬而去?！蔽魃碳木釉谕獾囊膊簧?，揚州是最重要的聚居地，有不少著名商業(yè)宗族，有的已入當(dāng)?shù)丶械娜韵倒始骸皳P以流寓入籍者甚多，雖世居揚，而系故籍者亦不少。明中鹽法行，山陜之商麇至，三原之梁，山西之閻、李，科第歷二百余年。至于河津蘭州之劉，襄陵之喬、高，涇陽之張、郭，西安之申，臨潼之張，兼籍故土，實皆居揚。”[29]這樣，便在經(jīng)濟發(fā)達(dá)的地區(qū)出現(xiàn)不少僑商巨族，為了加強聯(lián)系，有的還創(chuàng)建宗祠，如歙人葉道傳“創(chuàng)建宗祠于虎跑大路旁圣安山下，捐置鹽券巨額，作為義莊，族黨感德”[30]。在西方，隨著商業(yè)的發(fā)展，自然地形成了“家族公司”，“在這種公司中單個的家族成員或以其全部財產(chǎn)，或以其投入企業(yè)的金額來擔(dān)保。要使家族公司變成公共的貿(mào)易公司，只需要外來者把他們的資本投入以后的過程中去就可以了”[31]。在傳統(tǒng)中國，商業(yè)組織卻很難獲得這樣的發(fā)展，商人們在家族主義倫理的影響和社會條件的制約下，形成了重視親屬關(guān)系而輕視團(tuán)體角色的性格，只愿意采用家庭式的獨資經(jīng)營，不容易進(jìn)一步組成較大規(guī)模的組織化經(jīng)營單位[32]。事實上，即使是宗族成員間的合作，也大多是獨立經(jīng)營，獨立核算，只是在經(jīng)營過程中相互給予一定的幫助和提攜，與西方建立在法規(guī)基礎(chǔ)上的、作為固定組織機構(gòu)的“家族公司”具有質(zhì)的不同?？梢哉f，明清時代的貿(mào)易活動尚未進(jìn)入“家族公司”階段，由“家族公司變成公共的貿(mào)易公司”更無從談起。商人們?yōu)榱松虡I(yè)的順利進(jìn)行需要擴大和加強血緣關(guān)系以外的聯(lián)系時，往往是把家族意識推衍一步，由血緣擴充至鄉(xiāng)緣，其結(jié)果也就是由舉族經(jīng)商進(jìn)而為舉鄉(xiāng)經(jīng)商，由舉族遷徙進(jìn)而為舉鄉(xiāng)遷徙。在貿(mào)易繁榮的僑商聚集地里，同鄉(xiāng)同籍的商業(yè)家族占據(jù)優(yōu)勢地位的現(xiàn)象時有所見，如平湖縣當(dāng)湖鎮(zhèn)“新安商人挾貲權(quán)子母，盤踞其中，至數(shù)十家，世家巨室，半為所占”[33]。在重要城市和市鎮(zhèn)中，常建有會館，這些會館最初不是用于商業(yè)目的，而是為了方便本地人士的食宿和聚會，如北京最早設(shè)立的稽山會館“士紳是主，凡出入都門者，籍有稽，游有業(yè)，困有歸也”[34]。后來出現(xiàn)了由商人創(chuàng)辦、帶有較重商業(yè)色彩的會館，但組織很松散，同鄉(xiāng)是獲得成員資格的唯一條件，主要作用是同籍貫和同行業(yè)的商人相互幫助和支持，雖然也有壟斷的目的，但與西方的行會組織大不相同，而與資本借貸和合作經(jīng)營喜歡在宗族內(nèi)部進(jìn)行的商業(yè)觀是相適應(yīng)的。因而，會館一類的組織是宗族組織在客觀環(huán)境促動下的自然擴充，與家族主義倫理不但不相沖突，反而相輔相成。宗族成員間的提攜和合作還有利于商業(yè)技術(shù)在宗族之內(nèi)的傳承，使本宗族出現(xiàn)較多的成功商人。與農(nóng)業(yè)經(jīng)營相比，商業(yè)活動要復(fù)雜得多，稍具規(guī)模的商業(yè)經(jīng)營需要具備一定程度的知識水平，經(jīng)驗和技術(shù)更是決定賠賺的關(guān)系因素之一。明清時代的商人已認(rèn)識到商業(yè)知識和技術(shù)的重要性，編纂刊刻了一批“商業(yè)書”。但是，僅憑閱讀幾本書是很難登堂入室的。成為優(yōu)秀商人乃取決于實踐中的磨煉。因而，前輩商人在實踐中的言傳身教在當(dāng)時是最好的商業(yè)教育。在儒家家族主義倫理的熏陶下，明清時代的商人非常樂于栽培宗族子弟?；丈掏踝映小爸T弟諸子從之游，分授刀布，左提右摯，咸愿與之代興，各致千萬有差，無德色”[35]；吳德明“平生其于親族之貧者，因事推任，使各得業(yè)”[36]；黃崇德“率其子弟宗人商于淮南，子弟宗人皆能率公之法而為廉賈”[37]。為了鍛煉子弟，有些人還定立嚴(yán)格的制度以約束他們。吳榮讓從16歲隨族人經(jīng)商，后發(fā)達(dá)起來，僑居浙江桐廬焦山，建立宗祠，“召門貧子弟，悉授之事而食之”，除平日嚴(yán)加督責(zé)，每月朔望日還召集諸子弟，“舉《顏氏家訓(xùn)》徇庭中”[38]。由于能夠提摯宗族子弟經(jīng)商的往往是那些較為成功的商人，他們在商界苦斗有年，積累了豐富的實踐經(jīng)驗和商業(yè)技術(shù)，宗族子弟在他們的帶動教育下，會較快地熟悉有關(guān)的商業(yè)知識和技能，因而容易獲得成功。這也是商業(yè)巨族形成的因素之一。在傳統(tǒng)中國，官僚機器在縣級以下的控制權(quán)是比較薄弱的，地方秩序的維持主要由奠定于儒家家族倫理基礎(chǔ)之上的宗族性組織承擔(dān)，宗族功能的增強可以在一定程度上使商人免除后顧之優(yōu)。明清時代的商人大多都遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，轉(zhuǎn)轂四方，但許多人的家眷仍留在故里，如徽商“春日持余資出貿(mào)什一之利，為一歲計，冬月懷歸，有數(shù)歲一歸者”[39]；山西人“納婦后仍出營利，率二三年一歸省，其常例也”[40]。試想，如果他們離家后，家中面臨著婦幼遭人欺凌、財產(chǎn)遭人侵奪的危險，他們還能放心大膽地商游四方嗎?在當(dāng)時的社會環(huán)境下，宗族組織成為較可靠的社會保障組織。宗族對家族的保護(hù)一方面是不使族人遭受其他宗族成員的欺辱，一人受欺則舉族而起，甚至不惜展開宗族間的械斗；另一方面則是維護(hù)家族內(nèi)的秩序和公平，禁止“強凌弱，眾暴寡，富吞貧，恃尊凌卑”現(xiàn)象的發(fā)生。因而，商人們總是熱心于宗族事務(wù)，為強化宗族力量不惜耗費大量錢財，以致商品經(jīng)濟不僅沒有動搖傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)，反而使其更加強固，越是商人眾多的地區(qū)，宗族組織越是嚴(yán)密，越是強大。以宗族為主體的鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)在為商人家庭提供保護(hù)的同時，又構(gòu)成了商業(yè)發(fā)展的阻礙力量。這不僅體現(xiàn)在宗族義行造成的資本耗散上，更重要的是束縛了商業(yè)進(jìn)取精神的展開。在近代早期的歐洲，“家庭間的聯(lián)系較弱，人們更多地是由于鄰里關(guān)系而合成一體”[41]，這樣的社會結(jié)構(gòu)自然難于維持家族主義情感。不惟宗族，就是家庭內(nèi)部的凝聚力也比中國小得多，以一子繼承為主的財產(chǎn)分割方式必然造成這樣的情況：“對于那些命定不能繼承家業(yè)的兒子來說，他們的生身父母并不太重要，因為他們常常很小就離開父母的家作為傭工受雇于其他農(nóng)莊。”[42]隨著人口的激增，越來越多的人成為被拋離于家庭的流浪者和冒險者，“第一批做生意的行家就出現(xiàn)在這批流浪者和官險家之中”[43]，這些商人“巡游在外，實際上是無根的流浪人”[44]。與歐洲不同，漂游在外的中國商人并未被拋棄，沒有與家庭、宗族、故鄉(xiāng)和土地失去聯(lián)系，商業(yè)無非是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生活方式的延伸和補充、商人構(gòu)不成一個具有與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會迥異的觀念和組織體系的社會階層，因而這種社會地位使得他們很難擺脫對父母和家族的依戀感和責(zé)任感，不利于培養(yǎng)勇往直前的進(jìn)取精神。在史籍中，我們可以找到許多因家庭原因輟商的事例?？梢娦⒌囊庾R和家族主義觀念對商人的進(jìn)取精神的束縛是極大的。這種觀念和傳統(tǒng)中國不適宜商業(yè)發(fā)展的政治—經(jīng)濟模式結(jié)合在一起，嚴(yán)重抑制了近代商業(yè)模式以及社會轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟起飛的產(chǎn)生。

[1]H.Kahn,"WorldEconomicDevelopment:1979andBeyond",London:CroomHelm,1979.andK.E.Calder,"TheEastAsiaEdge"