西方哲學(xué)史讀書報(bào)告

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西方哲學(xué)史讀書報(bào)告

在哲學(xué)史上，通常把18世紀(jì)末至19世紀(jì)中期的德國(guó)哲學(xué)稱為德國(guó)古典哲學(xué)。德國(guó)古典哲學(xué)的思想來(lái)源及對(duì)后世的影響從德國(guó)古典哲學(xué)同它產(chǎn)生之前的西方哲學(xué)思想聯(lián)系來(lái)看，不僅是對(duì)自文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)西方近代哲學(xué)尤其是英國(guó)閱歷論和大陸唯理論、18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)和進(jìn)展，而且是對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)、基督教神學(xué)思想的一種系統(tǒng)的、建立在批判理性根底之上的清理，也是對(duì)柏拉圖、亞里斯多德等人為代表的古希臘哲學(xué)思想的一種發(fā)揮或進(jìn)展。它是德國(guó)民族精神和啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，充分的展現(xiàn)了民族精神和時(shí)代感。從德國(guó)古典哲學(xué)同馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的關(guān)系來(lái)看，它不僅構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)直接的理論來(lái)源，而且?guī)缀跏侨楷F(xiàn)代哲學(xué)批判爭(zhēng)論的對(duì)象和借以動(dòng)身的起點(diǎn)。

一、德國(guó)古典哲學(xué)的“體系化”

整個(gè)德國(guó)古典哲學(xué)都帶有特別明顯的“體系化”特征，德國(guó)古典哲學(xué)家們都特別注意借助于“體系”來(lái)總括以往的哲學(xué)并綻開自己的哲學(xué)思想。德國(guó)古典哲學(xué)的奠基人康德以其“三大批判”──《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《推斷力批判》著稱于世。在哲學(xué)根本問題上，康德提出了“拘束之物”。他認(rèn)為有某種不依靠于人的意識(shí)而獨(dú)立存在的東西，他稱之為“拘束之物”。但他又認(rèn)為，“拘束之物”本身是無(wú)法熟悉的，人們只能熟悉“拘束之物”作用于感官而產(chǎn)生的表象即現(xiàn)象。在他看來(lái)，人的學(xué)問是由先天的學(xué)問和后天的感覺表象相結(jié)合而成的，這就是他的“先天綜合推斷”?？档抡J(rèn)為人是直觀的把“拘束之物”作用于感官而產(chǎn)生的現(xiàn)象，人對(duì)現(xiàn)象進(jìn)一步加工整理，使之有條理性和規(guī)律性，從而形成真正的學(xué)問。但是當(dāng)人們不滿意于這種感性所獲得的學(xué)問，試圖超越現(xiàn)象去熟悉“拘束之物”，如上帝之類的東西時(shí)，便陷入了不行知論。然而黑格爾批判地繼承了前人的哲學(xué)思想，對(duì)哲學(xué)根本問題也作了自己的答復(fù)。他把“肯定理念”說(shuō)成是第一性的本原，他用這種唯心主義的同一論，駁斥了康德的不行知論?！翱隙ɡ砟睢弊鳛楸驹透祝仁菍?shí)體又是主體，整個(gè)世界和人類社會(huì)是“肯定理念”不斷進(jìn)展下的產(chǎn)物。它不是靜止不動(dòng)的，而是通過(guò)自我運(yùn)動(dòng)辯證地進(jìn)展的。由于他對(duì)康德的批判貫徹了辯證法，因此在德國(guó)古典哲學(xué)的進(jìn)展史上具有重大的意義。黑格爾認(rèn)為，人對(duì)世界的熟悉過(guò)程也就是思維本身辯證進(jìn)展的過(guò)程，現(xiàn)象和本質(zhì)之間有著必定的聯(lián)系，而且可以相互轉(zhuǎn)化。熟悉了現(xiàn)象進(jìn)而也就可以熟悉本質(zhì)，因此所謂的“拘束之物”是可知的。黑格爾把自己的哲學(xué)分為三大局部;規(guī)律學(xué)，討論理念拘束自為的科學(xué);自然哲學(xué)，討論理念的他在或外在化的科學(xué);精神哲學(xué).討論理念由他在回復(fù)到自身的科學(xué)。精神哲學(xué)又分為“主觀精神”、“客觀精神”和“肯定精神”三個(gè)環(huán)節(jié)。黑格爾由此完成了浩大而雄偉的哲學(xué)體系的建構(gòu)。最終，費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的唯心主義進(jìn)展了系統(tǒng)的批判，他把自己哲學(xué)的對(duì)象規(guī)定為“人連同作為人的根底的自然”，試圖從人和自然動(dòng)身來(lái)建立人本主義的和唯物主義的哲學(xué)新體系。

二、德國(guó)古典哲學(xué)的內(nèi)在規(guī)律規(guī)律

德國(guó)古典哲學(xué)的進(jìn)展.即從一個(gè)體系到另一個(gè)體系的過(guò)渡，是有著內(nèi)在的可循規(guī)律規(guī)律的，恩格斯在《大陸上社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展》一書中寫道：“在法國(guó)發(fā)生政治革命的同時(shí)，德國(guó)發(fā)生了哲學(xué)革命。這個(gè)革命是由康德開頭的。他推翻丁前世紀(jì)末歐洲各大學(xué)所采納的陳舊的萊布尼茨的形而上學(xué)體系。德國(guó)哲學(xué)從康德到黑格爾的進(jìn)展是連貫的，符合規(guī)律的、必定的。”德國(guó)古典哲學(xué)的進(jìn)展之所以有著內(nèi)在的規(guī)律規(guī)律，很大程度上是由于：德國(guó)古典哲學(xué)家們探討的問題無(wú)法回避自近代以來(lái)日益清楚地呈現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)根本問題即思維和存在、主觀和客觀的關(guān)系問題，而且他們中的黑格爾和費(fèi)爾巴哈在恩格斯之前就已經(jīng)自覺地熟悉到思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)當(dāng)中最根本的問題。德國(guó)古典哲學(xué)在以思維和存在的關(guān)系問題為中心線索逐步綻開的過(guò)程中，也在越來(lái)越深刻的意義上實(shí)現(xiàn)著熟悉論、本體論、規(guī)律學(xué)和方法論的統(tǒng)一。在康德哲學(xué)中，熟悉淪被間時(shí)說(shuō)成是“先驗(yàn)規(guī)律”.因此初步實(shí)現(xiàn)了熟悉論和規(guī)律學(xué)的統(tǒng)一。由于康德通常把反映外界事物的閱歷看作先天的直觀形式和知性范疇，加于由外界事物所引起的感性材料的結(jié)果，因此，他的先驗(yàn)規(guī)律或熟悉論實(shí)際上也具有肯定的本體論或存在論的意義。因此他不行能真正把熟悉論、規(guī)律學(xué)和本體論統(tǒng)一起來(lái)。經(jīng)過(guò)費(fèi)希特和謝林的努力，熟悉論、本體論、規(guī)律學(xué)和方法淪的統(tǒng)一，最終在黑格爾哲學(xué)中系統(tǒng)地完成了。

三、德國(guó)古典哲學(xué)的“進(jìn)展性”

德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)消失前哲學(xué)進(jìn)展的一個(gè)頂峰?！斑M(jìn)展”精神在德國(guó)古典哲學(xué)中集中表達(dá)在哲學(xué)體系的創(chuàng)立方面?？档鲁鲇趯?duì)近代歐洲閱歷論和唯理論的哲學(xué)體系的綜合,把沖突對(duì)立引入到哲學(xué)體系之中。同時(shí),也是出于對(duì)當(dāng)時(shí)的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)的思索,建立了具有二元論特征的先驗(yàn)哲學(xué)體系?？档碌亩摪讶祟愂煜ひ狭恕岸杀撤础?并把這種新的哲學(xué)方法運(yùn)用到人的社會(huì)倫理和美學(xué)等領(lǐng)域的討論之中,深化了哲學(xué)對(duì)人的問題的討論?？档抡軐W(xué)體系突出了人和科學(xué)方面,并以主客關(guān)系進(jìn)展學(xué)問的建構(gòu),有助于把哲學(xué)進(jìn)展引向科學(xué)化。黑格爾通過(guò)肯定精神的自我進(jìn)展、自我否認(rèn)和自我復(fù)歸的過(guò)程,構(gòu)建了唯心主義辯證法體系。他繼承了康德、費(fèi)希特關(guān)于人是歷史產(chǎn)物的思想,認(rèn)為人生于社會(huì)中,社會(huì)是有歷史的,因而,人的意識(shí)是有社會(huì)性和歷史性的。個(gè)體的進(jìn)展大體上重現(xiàn)了人類的進(jìn)展,個(gè)體意識(shí)的運(yùn)動(dòng)往往是社會(huì)的歷史再現(xiàn)。費(fèi)爾巴哈通過(guò)批判黑格爾的唯心主義,確立了唯物主義哲學(xué)體系,并把哲學(xué)奠定在人本主義之上。他認(rèn)為,自己的新哲學(xué)是人本學(xué),人本學(xué)的對(duì)象是人和作為人的根底的自然。費(fèi)爾巴哈在對(duì)宗教的批判中,認(rèn)為人的本質(zhì)就是“人本身”,就是理性、意志和愛。他認(rèn)為,人的依靠感和利己主義是宗教產(chǎn)生的主觀根源,宗教是人的本質(zhì)的異化,上帝與人相對(duì)立,成為統(tǒng)治人的力氣。在他看來(lái),批判宗教的目的,就是把神復(fù)原為人,人既是宗教的始端,又是宗教的中心點(diǎn)和歸宿,等等。這些都說(shuō)明,費(fèi)爾巴哈哲學(xué)從人的本質(zhì)方面推動(dòng)了哲學(xué)進(jìn)展。固然,費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的思想,并沒有跳出唯心史觀。不過(guò),在那個(gè)時(shí)代,唯物主義哲學(xué)體系確實(shí)立必需批判宗教,而費(fèi)爾巴哈正是從人的本質(zhì)中看出宗教產(chǎn)生的隱秘,那就是神的存在是人的本質(zhì)的異化,這還是有其積極意義的。

德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)后世的影響不僅表達(dá)了德國(guó)古典哲學(xué)家們對(duì)以往各派哲學(xué)進(jìn)展總結(jié)和概括的努力，而且深刻地反映了德國(guó)古典哲學(xué)家們對(duì)他們生活于其中的社會(huì)歷史、科學(xué)和一般的文化背景。在德國(guó)古典哲學(xué)中，我們可以清晰地看到對(duì)人的關(guān)注，看到對(duì)人的理性、自由