兒童、經(jīng)驗(yàn)與課程

杜威是美國著名哲學(xué)家、教育家，實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，功能心理學(xué)的先驅(qū)，美國進(jìn)步主義教育運(yùn)動的代表。19世紀(jì)流行的是殖民時(shí)期沿襲下來的舊教育，再加上19世紀(jì)后期從德國傳入的赫爾巴特教學(xué)方法逐漸刻板化，使得當(dāng)時(shí)的學(xué)校陳陳相因，缺乏生氣。美國實(shí)用主義教育家杜威（1859--1952）是當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)教育的改造者，是新教育的拓荒者，他提倡從兒童的天性出發(fā)，促進(jìn)兒童的個(gè)性發(fā)展。近日讀了約翰.杜威所著的關(guān)于《兒童與課程》的文章后，使我對兒童及兒童課程有了新的認(rèn)識。一、對理論杜威的理論是現(xiàn)代教育理論的代表，區(qū)別于傳統(tǒng)教育“課堂中心”“教材中心”“教師中心”的“舊三中心論”，他提出“兒童中心（學(xué)生中心）”“活動中心”“經(jīng)驗(yàn)中心”的“新三中心論”：（一）教育即“生活”、“生長”和“經(jīng)驗(yàn)改造”教育能傳遞人類積累的經(jīng)驗(yàn)，豐富人類經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，增強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活和適應(yīng)社會的能力，從而把社會生活維系起來和發(fā)展起來。廣義地講，個(gè)人在社會生活中與人接觸、相互影響、逐步擴(kuò)大和改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成道德品質(zhì)和習(xí)得知識技能，就是教育。由于改造經(jīng)驗(yàn)必須緊密地和生活結(jié)為一體，而且改造經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虼偈箓€(gè)人成長，杜威便總結(jié)說“教育即生活”、“教育即生長”，教育即為“經(jīng)驗(yàn)改造”。（二）教育無目的論在杜威的心中，在不民主、不平等的社會中，教育只是外力強(qiáng)加于受教育者的目的的。在民主的社會中就不同了，應(yīng)當(dāng)奉行無目的論。實(shí)則，在階級斗爭和無產(chǎn)階級革命日益激化的年代，杜威很強(qiáng)調(diào)教育在改進(jìn)社會方面的效用，杜威教育目的論的資產(chǎn)階級性是顯而易見的。（三）“學(xué)校即社會”杜威認(rèn)為人們在社會中參加真實(shí)的生活，才是身心成長和改造經(jīng)驗(yàn)的正當(dāng)途徑。

所以教師要把教授知識的課堂變成兒童活動的樂園，引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動，從活動中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識，實(shí)現(xiàn)生活、生長和經(jīng)驗(yàn)的改造。（四）教學(xué)論杜威以教育是生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造的理論為基礎(chǔ)，對教材和教法等課題。作出和傳統(tǒng)觀念不同的論述。1、在教材的選擇上，杜威建議“學(xué)校

科目的相互聯(lián)系的真正中心，不是科學(xué)而是兒童本身的社會活動”。具體地講是學(xué)校安排種種作業(yè)，把基本的人類事物引進(jìn)學(xué)校里來，作為學(xué)校的教材。2、在教學(xué)方法上，杜威主張“從做中學(xué)”，他認(rèn)為兒童不從活動而由聽課和讀書所獲得的知識是虛渺的。（五）道德教育論杜威說：“道德是教育的最高和最終的目的?！薄暗赖逻^程和教育過程是統(tǒng)一的?！痹诙磐磥?，德育在教育中占有重要地位。杜威極力強(qiáng)調(diào)道德才是推動社會前進(jìn)的力量。在實(shí)施方面，杜威首先主張“由活動中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)”，其次是要求結(jié)合智育達(dá)到德育的目的。再則，他很注重教育方法的道德教育作用。（六）兒童中心論杜威是在批判舊教育的過程中提出“兒童中心主義”思想的，也就是說，是在“破舊”中“立新”的。在杜威看來，在傳統(tǒng)教育那里，“學(xué)校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本能和活動之中”，教科書“是過去的學(xué)問和智慧的主要代表”，而“教師是使學(xué)生和教材有效地聯(lián)系起來的機(jī)體，教師是傳授知識和技能以及實(shí)施行為準(zhǔn)則的代言人”。因而，傳統(tǒng)教育的弊病是顯而易見的：“傳統(tǒng)教學(xué)的計(jì)劃實(shí)質(zhì)上是來自上面的和外部的灌輸。它把成人的標(biāo)準(zhǔn)、教材和方法強(qiáng)加給只是正在逐漸成長而趨于成熟的兒童。差距是如此之大，所規(guī)定的教材、學(xué)習(xí)和行動的方法，對于兒童的現(xiàn)有能力來說，都是沒有關(guān)聯(lián)的?！M管優(yōu)秀的教師想運(yùn)用藝術(shù)的技巧來掩飾這種強(qiáng)制性，以減輕那種顯然粗暴的性質(zhì)，它們還是必須灌輸給兒童的。”由于傳統(tǒng)教育把教育的“重心”放在教師和教科書上面，而不是放在兒童的本能和活動中，于是，兒童只能受到“訓(xùn)練”、“指導(dǎo)和控制”以及“殘暴的專制壓制”。去除這種弊病的出路是使教育實(shí)現(xiàn)重心的轉(zhuǎn)移。“我們教育中將引起的改變是重心的轉(zhuǎn)移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中的本性。應(yīng)當(dāng)重視兒童的自然成長，重視兒童的興趣和天然需要，不能把成人認(rèn)為重要的知識、技能生硬地灌輸給兒童，成人本位的教育，應(yīng)以兒童本位取而代之。我們應(yīng)當(dāng)更多的將兒童教育內(nèi)容的重心從書本轉(zhuǎn)移到自然界和社會環(huán)境，將教育的環(huán)境從教室轉(zhuǎn)移到藍(lán)天下，鼓勵兒童探索、發(fā)現(xiàn)，在知識、語言、美的活動的源頭——大自然中快樂地學(xué)習(xí)和成長，從而將兒童從死記硬背中解脫出來。“人曾是、而且永遠(yuǎn)是大自然之子”，因此應(yīng)當(dāng)把他同大自然的血肉聯(lián)系利用來向他介紹精神文化財(cái)富。兒童周圍世界，首先就是那包含無窮現(xiàn)象和無限美的大自然的世界。這個(gè)大自然是兒童理性的永遠(yuǎn)源泉。而與此同時(shí)，同人們的社會關(guān)系、同勞動相關(guān)聯(lián)的那些環(huán)境因素的作用也在逐年增長。對兒童有怎樣的認(rèn)識，便會有怎樣的教育。對兒童的認(rèn)識如果是淺薄的，那么教育便會必然是淺薄的；對兒童的認(rèn)識如果是深刻的，那么教育便會必然地是成功的。而在以后，我們的課程更是要以兒童為中心的，讓兒童根據(jù)自己的探索興趣而確定教育內(nèi)容，而教師則是一個(gè)兒童生活的研究者、引導(dǎo)者、幫助者。我想，兒童教育思想在未來的進(jìn)一步的發(fā)展，依然要依賴于對兒童世界的深入認(rèn)識上。對兒童的認(rèn)識程度將決定教育思想的發(fā)展水平，也決定著兒童教育工作成功的程度，同時(shí)也決定著兒童在受HYPERL