《相學(xué)集存》優(yōu)秀課件

——霜月照霖澤收輯庚寅己丑壬午PagePAGE21ofNUMPAGES22《相學(xué)集存》嵐蒲生撰前言

我國(guó)相術(shù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，秦漢時(shí)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。班固編《漢書(shū)·藝文志》中載術(shù)數(shù)類(lèi)書(shū)籍甚多，僅《相人》就有二十四卷。其后，名家薈萃，著作甚豐。今流行之傳本甚多，有的過(guò)于隱晦，詞難達(dá)意，或傳寫(xiě)失真，或各承家技，沿襲舊法。凡此種種，都阻礙了相術(shù)的發(fā)展。本書(shū)集相學(xué)諸家流行本之要義，重在整理，盡本人之所能，加以訂正。供好者賞閱。在整理過(guò)程中，秉承忠實(shí)原作之宗旨，作如是修正：

1、糾錯(cuò)。抄本中涉及錯(cuò)字、漏字、部位名稱(chēng)說(shuō)法不一等。有的緣于因襲，有的出于疏漏，都影響閱讀，易生歧義。參照比對(duì)糾正之。

2、取各家之長(zhǎng)。對(duì)同一命題，說(shuō)法不盡相同，取明白易懂者，刪去不必要的修飾詞句。

3、注意系統(tǒng)性。古之相術(shù)書(shū)籍，或是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，或是匯編，或就某題獨(dú)立成章、成篇，缺少系統(tǒng)性。整理中，建立了較為完整的體系，對(duì)相同、相近內(nèi)容予以歸并。

4、重在定性。筆者認(rèn)為，古往今來(lái)，能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)何時(shí)發(fā)跡、官居幾品、年壽幾何的相術(shù)名家少之又少，更多的是趨向性，“導(dǎo)惑教愚”而已。故而在整理時(shí)，定量性的論述，恐有誤導(dǎo)之嫌，多作刪節(jié)。

5、對(duì)相學(xué)之論述，雖有刪節(jié)，不作更改，不加闡述，不妄延伸，不衍生新義，免添足之舉。

6、相術(shù)著作歷來(lái)有江湖派、學(xué)院派之說(shuō)，前者側(cè)重相形貌，后者側(cè)重相氣質(zhì)。整理時(shí)二者并重。為便于翻閱，訂成三篇：《面相篇》重在輯錄相術(shù)基本知識(shí)、基本技巧?！墩撓嗥穭t重在輯錄相學(xué)理論之論述。把較為有影響的相學(xué)篇章匯集起來(lái)，名為《集成篇》。供好者參閱。

天道無(wú)私，惟德是輔，惟善是為，輯此供好者共賞，錯(cuò)誤之處，望不吝指正。正是：山風(fēng)吹曉霧，蒲草澗邊生；織履登云路，把扇話(huà)蒼穹。日月鐘靈秀，河岳有濁清。形本無(wú)形出，何須問(wèn)窮通。相學(xué)集存目錄面相篇第一章：引言第五節(jié)：骨肉、血第八節(jié)：面相九州八卦第一節(jié)：漫話(huà)相學(xué)第六節(jié)：毛鬈紋痣第九節(jié)：面相十字（附八限、流年）第二節(jié)：相學(xué)源起第三章：面相部位第四章：相五官第三節(jié)：相學(xué)與陰陽(yáng)五行學(xué)第一節(jié)：五官第一節(jié)：眉（須）第四節(jié)：相法要義第二節(jié)：五岳四瀆第二節(jié)：眼第二章：形貌概述第三節(jié)：五星六曜第三節(jié)：耳第一節(jié)：頭第四節(jié)：十三部位第四節(jié)：鼻第二節(jié)：面第五節(jié)：十二宮第五節(jié)：口（兼唇、舌、齒）第三節(jié)：項(xiàng)、背、腹等第六節(jié)：三柱、三主、三才、三停第六節(jié)：人中第四節(jié)：四肢第七節(jié)：兩儀三光五澤六府四學(xué)堂八部學(xué)堂

論相篇第五章：相形第四節(jié)：辨邪正第一節(jié)：陰陽(yáng)五行分人性格第一節(jié)：五行之形第五節(jié)：論真第二節(jié)：依腦髓肉質(zhì)分性格第二節(jié)：飛禽走獸之形第六節(jié)：釋秀媚第三節(jié)：依血型分性格第三節(jié)：大小長(zhǎng)短之形第七節(jié)：論心術(shù)第四節(jié)：外向型與內(nèi)向型性格第四節(jié)：美惡之形第八章：論聲第五節(jié)：A、B、C、D型性格第五節(jié)：女相第一節(jié)：辨聲知人第六節(jié)：老虎等性格型第六節(jié)：相小兒第二節(jié)：言為心聲第七節(jié)：環(huán)境與性格第六章：論形神第三節(jié)：五行聲第八節(jié)：從言語(yǔ)看性格第一節(jié)：論形第九章：論氣色第九節(jié)：從舉止看性格第二節(jié)：論氣第一節(jié)：什么是氣色第十節(jié)：從頭鬈、嘴巴看性格第三節(jié)：精氣神第二節(jié)：五色第十一章：面相與疾病第四節(jié)：形神統(tǒng)一是生命的保證第三節(jié)：觀氣色第一節(jié)：內(nèi)臟與人體第五節(jié)：論情態(tài)第四節(jié)：面部氣色第二節(jié)：色澤與健康第七章：察質(zhì)第五節(jié)：部位氣色第三節(jié)：觀形態(tài)第一節(jié)：察質(zhì)九征八法九成之說(shuō)第六節(jié)：諸事吉兇氣色第四節(jié)：面相與疾病第二節(jié)：辨剛?cè)岬谄吖?jié)：六神氣色第五節(jié)：看毛鬈、皮膚、指甲第三節(jié)：辨清濁第十章：談性格

集成篇（附錄）五：管輅人倫淵奧賦（節(jié)選）一：達(dá)摩祖師相法三：袁柳莊相法六：驚神賦（節(jié)選）二：石室神異賦四：張行簡(jiǎn)人倫大統(tǒng)賦（附注釋?zhuān)┢撸禾艺嫒藭?shū)面相篇

第一章：引言第一節(jié)：漫話(huà)相學(xué)

“勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新，等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春?！边@首朱老夫子的詩(shī)，權(quán)作為本文的開(kāi)頭。每個(gè)人都在展現(xiàn)自己的形象，從衣著服飾到言談舉止，它體現(xiàn)一個(gè)人的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況、文化素養(yǎng)和個(gè)性。有的人望之則生敬意，從未謀面，一見(jiàn)即令人高興，有的令人望而生厭，從無(wú)交道，見(jiàn)則憎惡，何者？在人之氣質(zhì)與品德，或者說(shuō)在其人之稟性。日常生活中，常說(shuō)某人長(zhǎng)相福泰，某人長(zhǎng)相輕薄，某人長(zhǎng)相忠厚，某人長(zhǎng)相奸詐，某人長(zhǎng)相兇惡，……，如此等等。把這些長(zhǎng)相進(jìn)一步抽象，就成了戲劇中的臉譜。從“長(zhǎng)相”辨識(shí)其本性，就是相學(xué)的任務(wù)?？梢?jiàn)相學(xué)離我們不遠(yuǎn)，就存在于日常生活之中。那么，“相學(xué)”作為特殊的文化遺產(chǎn)，里面到底說(shuō)了些什么？于今人有何可供借鑒之處？

什么是相？“相”有兩層意義，《辭?！氛f(shuō)，一是作名詞，當(dāng)實(shí)質(zhì)講?！睹珎鳌氛f(shuō)：“相，質(zhì)也?！比缑嫦?、手相、骨相等等。二是作動(dòng)詞用，觀察、視察的意思，如相人，相面。相學(xué)，就是從人的形貌特征來(lái)判定人的性格、稟賦及健康狀況，進(jìn)而預(yù)測(cè)人生命運(yùn)的學(xué)問(wèn)。相學(xué)論述雖多，傳承不同，其義則一。古人在生活實(shí)踐中，通過(guò)對(duì)人身骨形貌的觀察，發(fā)現(xiàn)了形貌特征與思想性格相關(guān)聯(lián)的某些端倪或線(xiàn)索（也可能夾雜著某些假象），知其然地掌握了某些能反映人性本質(zhì)的表象，在對(duì)大量表象的歸納總結(jié)中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的抽象、積累，把身骨形貌與思想性格、人生命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)加以闡述，就形成相學(xué)。究其實(shí)質(zhì)，就是數(shù)學(xué)中的歸納法。它源于生活，正如預(yù)測(cè)刮風(fēng)下雨的民諺一樣，只是生活的積累。比如，“智慧生于皮毛，苦樂(lè)觀乎手足”。是說(shuō)頭髮細(xì)軟光潤(rùn)、手足綿軟的人，性聰敏，作事多成，家必富貴；若頭發(fā)干枯，手足粗硬，作事辛勞，家必貧窮。由此可知，相學(xué)并不奇妙，是運(yùn)用歸納法進(jìn)行觀察、實(shí)驗(yàn)和統(tǒng)計(jì)的一門(mén)很平實(shí)的學(xué)問(wèn)。

相學(xué)預(yù)測(cè)命運(yùn)，那么命運(yùn)又是什么呢？命是與生俱來(lái)的，生命、生命，有生就有命?！懊痹从诔匀恢髁x，認(rèn)為宇宙間有一種超出于自然之上的偉大勢(shì)力，是一種冥冥之中的、人力無(wú)法抗拒的勢(shì)力，是主宰人的生活地位、壽命等的固定準(zhǔn)則的勢(shì)力。我國(guó)古代先民源于對(duì)自然的的敬畏，認(rèn)為天帝是自然的主宰，具有掌管下雨，降以饑饉，授以福佑，降以吉祥，降以災(zāi)禍的權(quán)力。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“天實(shí)為之，謂之何哉？”西方也認(rèn)為“命”是一種勢(shì)力，是人力不可抗拒的、無(wú)意識(shí)的主宰世界、主宰人類(lèi)的勢(shì)力。

孔子一生常說(shuō)到命，《論語(yǔ)》記孔子說(shuō)：“死生由命，富貴在天”，又說(shuō)：“道之將行與歟？命也；道之將廢也歟？命也?！蓖醭湓凇墩摵狻分姓f(shuō)：“命，吉兇之主也。自然之道，適偶之?dāng)?shù)，非有它氣旁物壓勝感動(dòng)使之然也?！币粋€(gè)人當(dāng)?shù)搅酥歉F力竭，陷入災(zāi)禍之中而無(wú)力自拔時(shí)，自認(rèn)“命中注定”；當(dāng)他得到出乎意外的成功，獲得意外的收獲時(shí)，認(rèn)定是“命里帶來(lái)”；當(dāng)眼看就要到手的東西竟溜走了，歸結(jié)為“命該如此”。于是，就有“好命”、“薄命”、“長(zhǎng)命”、“短命”之分；就有“富貴命”、“貧賤命”；“帝王命”、“乞丐命”之別。許多事物的興衰成敗又難以用常理去解釋?zhuān)茏匀坏貧w結(jié)于天，歸結(jié)于命運(yùn)。諸葛亮也喟嘆“謀事在人，成事在天?！?/p>

我國(guó)把“命”和“運(yùn)”分開(kāi)，認(rèn)為命是一生的，運(yùn)是一時(shí)的。就有了“好運(yùn)”、“壞運(yùn)”；“紅運(yùn)”、“霉運(yùn)”；“走運(yùn)”、“碰運(yùn)氣”之類(lèi)說(shuō)法。《孔子集語(yǔ)》記孔子說(shuō)：“古圣人君子，博學(xué)深謀不遇時(shí)者眾矣，豈獨(dú)丘哉。賢不肖者才也，為不為者人也，遇不遇者時(shí)也，死生者命也?！庇终f(shuō)：“仁鄙在時(shí)不在行，利害在命不在智，貴賤在命不在才愚，貧富在祿不在頑慧”。

應(yīng)當(dāng)如何正確理解“命運(yùn)”呢？其實(shí)，命運(yùn)就是一種規(guī)律。命運(yùn)就是人在特定時(shí)空內(nèi)的選擇與活動(dòng)，人的一生，就是展示這個(gè)選擇與活動(dòng)的進(jìn)程。“命運(yùn)”分成可控的與不可控的兩部分。不可控部分不可強(qiáng)求，可控部分則在于自己的努力，由意志來(lái)創(chuàng)造。古人云：“發(fā)達(dá)雖由命，亦由肯做工夫?！泵\(yùn)在時(shí)空中演繹，離不開(kāi)時(shí)空的因素。人在環(huán)境中生存，在環(huán)境中錘煉性格，不同的人處在不同時(shí)空環(huán)境下，有共同的命，也有各人的命。機(jī)遇是有限的，把握機(jī)遇就是把握自己的“命”，人生的價(jià)值就是善于把握自己的“命”，所以孔子說(shuō)：不知命無(wú)以為君子也。

“命”能預(yù)測(cè)嗎？答案是肯定的。存在的事物都有其規(guī)律，有規(guī)律就能預(yù)測(cè)。“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨?！边@是古人對(duì)氣象的預(yù)測(cè)，如今氣象預(yù)報(bào)已成為日常生活中的一部分?，F(xiàn)代科學(xué)通過(guò)對(duì)DNA的研究，已經(jīng)解密了許多生命信息，這些與生俱來(lái)的“生命信息”，將參與一生命運(yùn)的管理。伴隨科學(xué)的發(fā)展，可解密的生命信息必定越來(lái)越多，可掌握的命運(yùn)信息也將越來(lái)越多?，F(xiàn)代科學(xué)證明，人體內(nèi)奧妙信息的傳遞，必通過(guò)形體某些部位反映出來(lái)，而面部與手最為敏感。針灸經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，生物全息論的發(fā)展，中醫(yī)“以外知內(nèi)”的診療方法表明：當(dāng)機(jī)體的某一器官有病，就必然在特定的穴位上有明顯的壓痛，或其它病理、生理反映。若在該穴位以良性刺激，則可起到治療或調(diào)整生理機(jī)能的效果。換句話(huà)說(shuō)，機(jī)體的某種表現(xiàn)，傳遞著某種生命信息。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為：“我們每個(gè)人都從個(gè)體上表現(xiàn)出我們的思想?！彼牡茏?、被譽(yù)為百科全書(shū)式的學(xué)者亞里斯多德認(rèn)為：“形象導(dǎo)致個(gè)性的差異?！敝睦韺W(xué)家弗羅伊德認(rèn)為，在日常生活中，人們的一個(gè)眼色，一個(gè)微小動(dòng)作，都是他們的個(gè)性和心理的反映或表征。我國(guó)相術(shù)認(rèn)為：“有諸內(nèi)，必形諸外?！眱?nèi)在的品質(zhì)必通過(guò)容貌、氣色、聲音表現(xiàn)出來(lái)。情生于心，心生于性，性行相外，相隨本生，觀情態(tài)可辨神之清濁，神之清濁寓人之賢愚貴賤。相術(shù)就是通過(guò)對(duì)形體所表達(dá)的信息，幫助你把人生的密碼解開(kāi)。而面與手能傳遞更多的生命信息，故最為人所重視。

古之善相者，相人且得應(yīng)驗(yàn)，載入史冊(cè)，流傳民間，傳為美談?wù)呱醵唷；蝈忮擞陲L(fēng)塵之中，一見(jiàn)以為偉器；或物色于形跡之表，確然許為異材。姑布子卿相趙襄子于孩提，袁天罡相馬周于未遇，袁珙相陶凱宜藏氣以待時(shí)，曾國(guó)藩相江忠源必慘節(jié)而亡。近代人物因相家言中而散見(jiàn)于回憶錄者，亦不乏人。著名電視連續(xù)劇《長(zhǎng)征》中，紅軍出臘子口后，就遇見(jiàn)一位精通易學(xué)的善相高人，見(jiàn)到紅軍締造者后，即為驚異，對(duì)面相注視良久后，就相信紅軍的事業(yè)必勝。足見(jiàn)相面之術(shù)決非妄言，更非無(wú)稽之談。《孟子》載，“孟子見(jiàn)梁襄王。出。語(yǔ)人曰：望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉?！鼻耙痪涫窍嗥湫?，后一句是相其德。無(wú)獨(dú)有偶，朱元璋看了元朝后代皇帝的畫(huà)像說(shuō)，左看右看，只像個(gè)獸醫(yī)，哪像個(gè)君臨天下的帝王。文學(xué)藝術(shù)作品在塑造人物時(shí)，無(wú)不從相貌、言談舉止進(jìn)行刻畫(huà)，觀之則人物形象躍然而出。熟練之警察可借以窺破犯人，導(dǎo)演依劇中人物之性情挑選演員，體育教練依項(xiàng)目之特點(diǎn)挑選運(yùn)動(dòng)員。古今之成功者，多善于識(shí)人，史冊(cè)多有記載。清代曾國(guó)藩“非有超群絕倫之才，在并時(shí)諸賢杰中，稱(chēng)最鈍拙?！保?jiǎn)⒊Z(yǔ)），自將兵，三戰(zhàn)三敗，幾至隕命，其所以成功，有知人之能，所選拔人才，皆當(dāng)代雄杰。據(jù)載：一日，李鴻章給曾國(guó)藩領(lǐng)來(lái)三人，請(qǐng)?jiān)坎配浻?。曾適外出散步，李找到曾后說(shuō)及此事，請(qǐng)?jiān)疾?。曾說(shuō)不用了，適才散步已經(jīng)看見(jiàn)了。左邊那位低頭不敢仰視，乃忠厚謹(jǐn)慎之人；中間那位，左顧右盼，貌似恭敬，實(shí)陽(yáng)奉陰違之人；右邊那位始終挺拔而立，兩眼正視前方，不卑不亢，乃棟梁之材，足堪重用。此人即名將劉銘傳，后任臺(tái)灣巡撫，抵抗侵略，經(jīng)略臺(tái)灣，功勛卓著。

相學(xué)的發(fā)展，受到宗教思想的影響，唯心的、迷信的和牽強(qiáng)附會(huì)的成分也滲入其間。秦以前，先民宗教觀念重在畏天、敬鬼神。秦漢之際，宗教思想漸漸興盛，神鬼、異微、天人感應(yīng)之說(shuō)興起，更為歷代神權(quán)政治所推崇。大凡帝王多偽托其母或履大人足印，或吞食天上掉下來(lái)的葡萄，或夢(mèng)與蛇交，總之，是外星人嫁接的品種。自明以后，神異污染日深。如《虛虛子問(wèn)答章》中就有：“有出乎天者，有出乎地者，有本于廬墓出者，有本于山川而鐘者，……有自修行中來(lái)者，有自神袛中來(lái)者，有六畜輪回而轉(zhuǎn)世者?！毕鄬W(xué)在流傳發(fā)展中，也不同程度地染上了假托鬼神，妄言禍福，詐人錢(qián)財(cái)?shù)穆?xí)，為人所貶斥。司馬遷在《史記?日者列傳》中，記載了漢中大夫宋忠、博士賈誼與日者（古人占候卜筮，通謂之日者）司馬季主的一段對(duì)話(huà)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)側(cè)面。

司馬季主，楚賢大夫，游學(xué)長(zhǎng)安，通易經(jīng)，術(shù)黃帝老子，博聞多見(jiàn)，時(shí)卜于長(zhǎng)安東市。賈誼（漢太中大夫、博士）與宋忠（中大夫）商議：古之圣人，不居朝庭，必在卜醫(yī)之中，試之卜數(shù)中以觀采。宋、賈二人游于卜肆，天新雨，道少人，……，與司馬季主閑坐。

賈、宋二人責(zé)曰：“今何居之卑？何行之汙也？”

司馬季主對(duì)曰：“今夫子所賢者何也？所高者誰(shuí)也？今何以卑汙長(zhǎng)者？”

賈、宋責(zé)曰：“尊官厚祿，世之所高也，賢才處之。今所處非其地，故謂之卑。言不信，行不驗(yàn)，故謂之汙。夫卜筮者，世俗所賤簡(jiǎn)也，世皆言之曰：“夫卜者多言夸嚴(yán)以得人情，虛高人祿命以悅?cè)酥?，擅言禍福以傷人心，矯言鬼神以盡人財(cái)，厚求拜謝以私于己，此吾之所恥，故謂之卑汙也”。

司馬季主對(duì)曰：“今所謂賢者，……以求尊譽(yù)，以受公奉，事私利，枉主法，獵農(nóng)民，以官為威，以法為機(jī)，求利逆暴，譬無(wú)異于操白刃劫人者也?！我詾楦哔t才乎？”又說(shuō)：“今夫卜者，導(dǎo)惑教愚也?！薄安≌呋蛞杂?，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養(yǎng)生，此之為德，豈直數(shù)十百錢(qián)哉。此夫老子所謂‘上德不德，是以有德’……?！辈⒄]之以“日中必移，月滿(mǎn)必虧?！?/p>

從這段對(duì)話(huà)可以看出，兩千多年前，卜筮被斥為“卑汙”；兩千多年來(lái)，這種看法基本沒(méi)有改變。然卜筮一直存在于社會(huì)生活中，滲入社會(huì)生活各個(gè)層面。就相術(shù)而言，對(duì)社會(huì)的影響力雖有起伏，從未消失。這就說(shuō)明，社會(huì)心理的需要，是術(shù)數(shù)存在的基礎(chǔ)。立身社會(huì)，面對(duì)復(fù)雜環(huán)境，希望得到指點(diǎn)，祈求命運(yùn)之神的眷顧。了解自身，把握命運(yùn)，是永恒的課題。

那么，相術(shù)能給人們帶來(lái)什么呢？能給人以何種啟迪或幫助呢？且聽(tīng)“相家”是如何定位的：（漢）司馬季主說(shuō)，可以“導(dǎo)惑教愚”，使“病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養(yǎng)生?！保鳎┰钜詾椋骸跋嗳思粗湫男g(shù)善惡，人不畏義而畏禍患，往往因其不善而導(dǎo)之善，從而改行者甚多?！薄缎南嗥氛f(shuō)：“知其善而守之，錦上添花；知其惡而不為，轉(zhuǎn)禍為福?！卑堰@三種觀點(diǎn)歸結(jié)起來(lái)，相術(shù)就是幫助你了解自身，把握機(jī)遇，樂(lè)天知命，擇善而為。

大自然的規(guī)律與人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律是相通的，存在決定意識(shí)，但存在也不一定可靠。相信命很危險(xiǎn)，不相信命同樣危險(xiǎn)，恰當(dāng)?shù)霓k法是在二者之間奮斗。古人云：人形甚美，必有其惡；人形甚惡，必有其美；誠(chéng)知美中有惡，惡中有美。形體美惡本自生成，器識(shí)卑瑣，學(xué)問(wèn)可以充拓?！爸赝幢貫橘F，眇目亦可為賢?！庇衷唬骸胺瞧涞?，樹(shù)之不生；非其意，教之不成。夫家之所以教子孫，當(dāng)視其所以好?！本褪钦f(shuō)，要因材施教，愛(ài)好才有興趣，才能產(chǎn)生進(jìn)取心和創(chuàng)造力。選擇適合自己的發(fā)展方向，順勢(shì)而行，用意志打造自己的命運(yùn)。命運(yùn)是可以改變的，但改變是有限的，不可不及，不可強(qiáng)求，更不可逆勢(shì)而行，不要想你無(wú)法知道的事，要想如何做好你應(yīng)當(dāng)做的事，兢兢業(yè)業(yè)，無(wú)愧于心，就是把握命運(yùn)。

綜觀社會(huì)，人各不同，命各有別。有好人，也有壞人；有領(lǐng)導(dǎo)者，就有被領(lǐng)導(dǎo)者；有人翱翔于蘭天，有人掘礦于地下，家家更有一本難念的經(jīng)。社會(huì)就是由具有各種命的人相互支撐而構(gòu)成的。人不易知，知人不易，孔子云：“人心險(xiǎn)于山川，難于知天?！笨梢?jiàn)事之至難莫如知人?！叭钨t非難，知賢為難；使能非難，知能為難?！碑?dāng)前，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)發(fā)展很快，人際交往日繁，相學(xué)可以幫你識(shí)人知己，知人善任，得結(jié)良朋，免交惡友，平和處世，于己于人，于家于國(guó)，豈不益哉。

人有時(shí)也很難掙脫命運(yùn)的擺布，就以宋、賈二人來(lái)說(shuō)。宋、賈乃當(dāng)世人杰，賈誼著《過(guò)秦論》、《治安策》，縱論天下形勢(shì)，何等氣概！堪稱(chēng)千古雄文。聽(tīng)了司馬季主的告誡，賈、宋相謂嘆曰：“道高益安，勢(shì)高益危，居赫赫之勢(shì)，失身且有日矣。”兩個(gè)明白人，卻沒(méi)有逃脫“失身”之命運(yùn)。何以也，性格使然，性格決定命運(yùn)。人常言：窮困而通，否極而泰。然居困之時(shí)，不能致命遂志，焉可求通？居否之時(shí)，不能修德避難，焉可求泰。為人可窮困，不可潦倒；可得意，不可忘形。饑寒迫于身，壯志消磨，雄心頓挫，鮮不奴顏婢膝；困勞之最難耐者能耐之，苦定為甘；“落魄貧寒無(wú)媚態(tài)，相中唯有此人稀”，此《易》之所謂貴乎藏器于身，待時(shí)而動(dòng)之真君子也?！白佑兴帲芍^賢人?！?/p>

相術(shù)的功能就到此為止嗎？不。人們所企盼的“靈驗(yàn)”不是“諸惡莫作，眾善奉行?！钡恼f(shuō)教，而是預(yù)測(cè)人生，是預(yù)測(cè)吉兇禍福，是了解上天對(duì)自己命運(yùn)的安排，是希望以最簡(jiǎn)單的手段獲得人生的最關(guān)重要的機(jī)密信息。這個(gè)目標(biāo)能達(dá)到嗎？通過(guò)對(duì)形貌的觀察，預(yù)示人的健康狀況、生命強(qiáng)度已得到默認(rèn)或贊同；依其相貌及言談舉止，推測(cè)人之心性，預(yù)測(cè)其發(fā)展方向、發(fā)展?jié)摿?，有相?dāng)之依據(jù)；而要卜知其人之前途、命運(yùn)，則變數(shù)太多，也就是說(shuō)不確定性太多，勝算幾何？當(dāng)代數(shù)學(xué)領(lǐng)域?qū)Σ淮_定性的研究，就是要從不確定性中尋找可以確定的部分?？聪嘁彩侨绱?，循一定法則，通過(guò)意象思維從不確定性中尋找可以確定的部分。

著名物理學(xué)家愛(ài)因斯坦寫(xiě)道：“西方科學(xué)的發(fā)展是以?xún)蓚€(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系（在歐幾里德幾何學(xué)中），以及通過(guò)系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）。在我看來(lái)，中國(guó)的賢哲沒(méi)有走這兩步，那是用不著驚奇的，令人驚奇的倒是這些發(fā)現(xiàn)（在中國(guó)）全都做出來(lái)了?！蔽覈?guó)在基于社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上，形成了一整套分析、認(rèn)識(shí)自然的獨(dú)特的思維方法。象形、會(huì)意是中國(guó)文化的靈魂。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，特別是解剖學(xué)的發(fā)展，人體每一個(gè)器官的形狀、大小、位置、性能，形諸文字，繪諸圖形，借助儀器，看得見(jiàn)、摸得著，有定性，有定量，清楚地告訴你“這是什么”。既然知道了“是什么”，就可以方便地照章辦事了。哪個(gè)部件出了毛病，就治它，甚或，把它拿出來(lái)修理一番，再放回去。這是科學(xué)，然而，是把人當(dāng)機(jī)器在治。事物的復(fù)雜性，認(rèn)識(shí)的局限性，往往使“是什么”偏于刻板，欠于變通，而這正是中國(guó)醫(yī)學(xué)思維智慧之所長(zhǎng)。許多臨床上被西醫(yī)判處“死刑”的病癥，往往中醫(yī)能起死回生就是佐證。

中國(guó)醫(yī)學(xué)重在“意象思維”，重在求“像什么”，注重于用聯(lián)系和辯證的方法來(lái)解決問(wèn)題。在談到臟腑時(shí)，不是指單一的器官，而是指功能相聯(lián)系的一個(gè)系統(tǒng)。比如五臟所出：肝出為眼，心出為舌，肺出為鼻，脾出為唇，腎出為耳。五臟所主：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肉，腎主骨。臉色發(fā)青，是肝出了問(wèn)題，因?yàn)楦螌倌?，木色青。眉心發(fā)紅，是心有毛病，因?yàn)樾膶倩?，火色赤。面黃肌瘦，是脾胃的毛病，因?yàn)槠偻?，土色黃。木、火、土與肝、心、脾，風(fēng)馬牛不相及，頭痛也許得從腳上治，手心發(fā)熱，或許是腎出了毛病，這科學(xué)嗎？然而，這源于長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累而形成的意象思維，正好說(shuō)明人是一個(gè)整體，須辯證施治。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)個(gè)性化治療，同樣的病，在不同的節(jié)令，不同的地域，不同個(gè)體，治法不同?！搬t(yī)無(wú)常方”，異病同治，一病多治，這正是中醫(yī)優(yōu)勢(shì)之所在。

再如，把心臟的跳動(dòng)，經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化描繪成“心電圖”，檢查結(jié)果直接打印出來(lái)，明明白白，既直觀，又形象，而它只是診斷的輔助手段。與之相比，中醫(yī)的切脈就復(fù)雜多了，寸長(zhǎng)區(qū)段，三根指頭，依按壓之輕重，指尖之手感，如何分辨五臟六腑之“脈象”呢？中國(guó)醫(yī)學(xué)只告訴你“像什么”：比如：“春脈如弦，夏脈如鉤，秋脈如浮，冬脈如營(yíng)。”又說(shuō)：“春日浮，如魚(yú)之游在彼；如累累如連珠，如循瑯玕；如落榆莢，如風(fēng)吹毛；……?！边@些詞語(yǔ)，既難懂，又無(wú)定性，更無(wú)量化?！斑@是什么”，通過(guò)儀器的檢測(cè)，給人以翔實(shí)的科學(xué)感，儀器檢測(cè)成了醫(yī)療中的重要環(huán)節(jié)，儀器設(shè)備先進(jìn)與否，成了醫(yī)院的招牌，甚而，有人提出由電腦來(lái)診病。中醫(yī)的“這像什么”，存在定性、定位差的問(wèn)題，使中醫(yī)很多診斷難具法律意義。中醫(yī)靠學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與“悟”性，靠源于長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累而形成的意象思維，讀通了這些宛若天書(shū)的詞語(yǔ)。直所謂“大象無(wú)形”、“大道至簡(jiǎn)”，故曰：“醫(yī)者，意也?！?/p>

其實(shí)，治療是一種藝術(shù)，它追求完美，強(qiáng)調(diào)個(gè)體化，個(gè)性差異。醫(yī)從“術(shù)”到“意”，這是醫(yī)藝的升華?！靶闹钣弥^之神”，高明的醫(yī)師憑著造就的意象思維，治愈了多少疑難雜癥！挽救了多少人的生命！然而，也正說(shuō)明中醫(yī)之難學(xué)，良醫(yī)之少見(jiàn)。其它技藝莫不如此，就拿拉二胡來(lái)說(shuō)，同一把胡琴，拉同一個(gè)曲子，音節(jié)的高低、長(zhǎng)短，曲譜上寫(xiě)的明明白白，不同的人演奏，效果往往有天壤之別。不會(huì)曲譜的民間藝人，卻能演奏出悠揚(yáng)的曲調(diào)來(lái)。何哉？技也，意也。如今計(jì)算機(jī)十分發(fā)達(dá)，可以與頂尖高手對(duì)弈，而用計(jì)算機(jī)演奏曲子，尚未聽(tīng)說(shuō)。我們常說(shuō)“一錘定音”，一錘的絕技源于悟性，只可意會(huì)，難以言傳。匠人技藝之高低決定樂(lè)器之最終品質(zhì)。戲迷能聽(tīng)出唱腔中的細(xì)微差別，高明的樂(lè)隊(duì)指揮能辨識(shí)某個(gè)樂(lè)手演奏的微小失誤。歌唱家的成功，不是因?yàn)橐粽{(diào)唱得準(zhǔn)確，而是對(duì)歌曲的透徹理解，以聲傳情，以情感人。鋼琴家的演奏，意之所至，物我兩忘，跳動(dòng)的已不是樂(lè)譜上的音符，而是整部樂(lè)曲與情感的交融。畫(huà)家更是講究意境，不是在“像”與“不像”中競(jìng)技，而是在真情，真意境中升華、創(chuàng)新。正因?yàn)槿绱耍妓嚫叱叻Q(chēng)作“國(guó)士”，醫(yī)術(shù)高超者稱(chēng)作“國(guó)手”。

相術(shù)究其本，由外知內(nèi)，多源于歸納。單個(gè)的、無(wú)序的點(diǎn)，及在取樣、統(tǒng)計(jì)、歸納過(guò)程中的誤差，所作預(yù)測(cè)只是既定區(qū)間之趨向而已。于甲，趨向性可能明顯；于乙，趨向性可能分散；于丙，趨向性可能模糊。各部位之趨向性或相互扶助，或相互抑制，且受諸多因素之影響。若只及一點(diǎn)，有如“瞎子摸象”；若“按圖索驥”則無(wú)所適從。龍行虎步說(shuō)明其人有魄力，當(dāng)是貴相。但“龍行虎步”當(dāng)上了皇帝的不多。虎頭燕頷，火色鳶肩，當(dāng)是貴相，有此相者不是都能拜相封侯。“長(zhǎng)平坑降卒，非俱犯三刑；南陽(yáng)多近親，非俱當(dāng)六合?！边@是說(shuō)：趙國(guó)四十萬(wàn)士卒被坑殺，并非他們“命”都?jí)牡皆撍?；南?yáng)許多人成了貴族，那是沾劉秀的光，并不是他們的相貌都該當(dāng)官。

相學(xué)在“像什么”上體現(xiàn)得更為獨(dú)特，對(duì)人有五行之體、飛走之形、頭圓像天、足方像地等形象化比喻。也應(yīng)當(dāng)看到，形象比擬雖曰肖其形，判其性，便于理解，實(shí)際上可操作性差，定性難，無(wú)從比對(duì)，難以把握。就拿辨“辨色”來(lái)說(shuō)，常用的顏色分250多種色，有色板、有編號(hào)，操作時(shí)，比來(lái)比去，爭(zhēng)的不亦樂(lè)乎。而“氣色”之色只分五種，色域?qū)?，還要分厚薄、盛散、明暗、清濁，非經(jīng)訓(xùn)練、非獨(dú)具慧眼之人所能為。使得相學(xué)罩上了神秘色彩，超凡脫俗，遠(yuǎn)離了生活。說(shuō)者玄玄妙妙，聽(tīng)者似懂非懂?！暗牌溆校牌錈o(wú)”，求卜者之心理，也為偽劣相士提供了活動(dòng)空間。

古時(shí)善相者，依相推測(cè)其命運(yùn)，往往選擇與其相貌、性格特征相近之人，作為參照，與其人之命運(yùn)詳加比對(duì)，求其異同。好比醫(yī)生看病，根據(jù)病情選定醫(yī)案，再斟酌加減。醫(yī)生之學(xué)問(wèn)就在選定“醫(yī)案”及“加減”里。文學(xué)作品刻畫(huà)人物，都有源于生活的“原型”。技藝之高下，貴在“運(yùn)用之妙，存乎一心”，所得結(jié)果，貴能以靈機(jī)說(shuō)明之。故靈機(jī)之巧拙，足以知操術(shù)人技藝之高下?！办`機(jī)”之所在，“巧拙”之所在，也正是神奇之所在，高深莫測(cè)之所在。它源于淵博的學(xué)識(shí)，豐富的閱歷，生活的積累，源于悟性，也在于靈感。

靈機(jī)或靈感，眾說(shuō)紛紜。在日常生活中常常聽(tīng)到、遇到某種奇事、怪事、巧事；或做某事一時(shí)說(shuō)不出理由時(shí)，常會(huì)說(shuō)“憑直覺(jué)”、“憑預(yù)感”。人真的有直覺(jué)、能預(yù)感嗎？人真的有心靈感應(yīng)等超心理現(xiàn)象，有第六感官嗎？用常規(guī)的邏輯思維去推理是站不住腳的，故斥之以“偽科學(xué)”。然而，這些“偽科學(xué)”卻越來(lái)越受世人關(guān)注。

傳統(tǒng)的自然科學(xué)，是以人的五官及身體所感受到的自然現(xiàn)象作為研究對(duì)象。如今，不少西方學(xué)者把眼光對(duì)準(zhǔn)了對(duì)人之本體，發(fā)掘人類(lèi)自身潛在品質(zhì)，試圖破解人體密碼，對(duì)超心理現(xiàn)象探個(gè)究竟。西方及日本學(xué)者在破解手紋密碼的研究，在手相學(xué)、手紋醫(yī)學(xué)方面已取得重大進(jìn)展，為世人所接受。關(guān)于“心靈”的研究也早已開(kāi)始，英國(guó)狄克大學(xué)超心理學(xué)研究所所長(zhǎng)雷伊博士經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)，證明直覺(jué)和預(yù)感的存在，認(rèn)為意念通過(guò)某種非物理的方法到達(dá)物質(zhì)狀態(tài)的可能性已經(jīng)顯示出來(lái)了。國(guó)際超自然現(xiàn)象協(xié)會(huì)認(rèn)為，我們的意識(shí)和自然界的物理過(guò)程具有直接的聯(lián)系，人的意念在某種條件下存在著一些超物質(zhì)的東西，如靈感之類(lèi)。據(jù)載：當(dāng)代研究人體大腦功能的科學(xué)家經(jīng)過(guò)對(duì)志愿者的測(cè)試表明第六感官是真實(shí)存在的，有的人能提前一個(gè)時(shí)間段，比如說(shuō)幾秒、幾分或幾天預(yù)感到將要發(fā)生的事情，或看到將要出現(xiàn)的景象，而有的人卻不具備這項(xiàng)功能。如何解釋呢？這些科學(xué)家的回答是，大腦的活動(dòng)遠(yuǎn)比我們想象的要復(fù)雜，大腦的功能遠(yuǎn)比我們想象的要強(qiáng)大。

美國(guó)著名作家馬克·吐溫記述了這樣一件事。一天，他忽然作了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)弟弟死了，尸體放在金屬棺材里，胸前放著一束薔薇花。幾周后，得到了弟弟的死訊，他弟弟死于海難，同時(shí)遇難者很多，都裝在木制棺材里。一位婦女見(jiàn)他弟弟年青，十分憐憫，送了口金屬制的棺材。馬克·吐溫趕到時(shí)，場(chǎng)景與夢(mèng)中完全一樣。當(dāng)他與弟弟的遺體告別時(shí)，一位女士走上前來(lái)，把一束薔薇花放在他弟弟胸前。研究工作者認(rèn)為：具有預(yù)知、直感、推知未來(lái)能力的潛能的人，在普通人中大量存在，經(jīng)過(guò)某種啟發(fā)與訓(xùn)練，其潛能得以發(fā)掘。據(jù)說(shuō)，印度瑜珈功練習(xí)者，當(dāng)修練到一定程度，修練者的身心便會(huì)發(fā)生某種變化，獲得透視能力，猜透別人心理，預(yù)測(cè)未來(lái)…。我國(guó)亦有類(lèi)似傳聞，流傳民間，載諸史冊(cè)，然多歸入神仙外道、或高人逸士、或因果報(bào)應(yīng)。

人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)水平是限于特定時(shí)空，具有連續(xù)性、規(guī)定性。科學(xué)的發(fā)展，擴(kuò)展了人類(lèi)的認(rèn)知領(lǐng)域。站在廣闊的原野，望著向遠(yuǎn)方伸展的地平線(xiàn)，實(shí)際上自己是站在地球球面的頂點(diǎn)；望著熟悉的太陽(yáng)，每天從東方升起，從西方落下，實(shí)際上腳下的地球是圍繞太陽(yáng)在轉(zhuǎn)。今天看來(lái)如此淺顯的道理，倒推幾百年，誰(shuí)會(huì)相信呢？已認(rèn)知的規(guī)律仍然是有限的，未認(rèn)知的規(guī)律是無(wú)窮的，對(duì)至今不認(rèn)識(shí)卻實(shí)實(shí)在在存在的現(xiàn)象，科學(xué)的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是理智地面對(duì)，不要輕易否認(rèn)。今天，我們已經(jīng)可以解釋許多過(guò)去認(rèn)為“玄而又玄”的事物，目前無(wú)法解釋有待未來(lái)探究的更是無(wú)窮無(wú)盡。

離開(kāi)玄妙境界，回到實(shí)地人生。中外從事“預(yù)測(cè)”的人士甚多。操術(shù)者既有“袖闊日常籠短刺，肩寒春未換單衣”之窮酸術(shù)士，也有寓身于寫(xiě)字樓獲得“師”稱(chēng)的大家，更有出入豪門(mén)的高人，可謂各有千秋。如何才能成為合格的“相術(shù)家”呢？俗云：相家必良醫(yī)。何以成良醫(yī)？人謂良醫(yī)，須具備兩個(gè)條件：醫(yī)術(shù)精，慈悲心。醫(yī)家治病，中西醫(yī)不同，西醫(yī)是治所患之病，中醫(yī)是治患病之人。《醫(yī)學(xué)集成》說(shuō)：“醫(yī)之為道，非精不能明其理，非博不能致其約。是故，前人立教，必使先讀儒書(shū)，明《易》、理《素問(wèn)》，雖《本草》、《脈經(jīng)》不可略者何？蓋非《四書(shū)》無(wú)以通義理之精微，非《易》無(wú)以知陰陽(yáng)之消長(zhǎng)，非《素問(wèn)》無(wú)以識(shí)其病，……，后學(xué)必須會(huì)群書(shū)之長(zhǎng)，參所見(jiàn)而施治之，然后可為”。對(duì)從事相術(shù)者而言，須有中醫(yī)理論作為基礎(chǔ)，掌握相學(xué)的基本理論、基本知識(shí)、基本技能，這只是第一步；尚須博覽群書(shū)，會(huì)群書(shū)之長(zhǎng)；飽經(jīng)世故，歷煉人情，開(kāi)闊視野。我國(guó)古之善相者，多為游歷四方、博學(xué)多聞的“雜家”、賢儒、隱士、怪誕之人。而今西方、日本之善相者，多為醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)方面的教授、博士、工程師、記者等多方面的“雜家”。若靠讀幾本相書(shū)或“祖?zhèn)髅荏拧本驼袚u過(guò)市，猶如學(xué)得幾句湯頭歌訣、驗(yàn)方新編，即懸壺上市之庸醫(yī)，恐有誤人之嫌。第二節(jié)：相學(xué)源起

古人把“命”與天上的星象相關(guān)，而演繹成“卜易星相”之術(shù)，是為術(shù)數(shù)?！靶g(shù)數(shù)”的產(chǎn)生應(yīng)在原始社會(huì)，用以卜知天命、預(yù)測(cè)人生、推算吉兇變化。傳說(shuō)中的伏羲畫(huà)八卦及之后的“河圖”、“洛書(shū)”，都是古人觀測(cè)天象的記錄符號(hào)，“甲骨”文更遺存了大量古人的術(shù)數(shù)活動(dòng)。之后，社會(huì)進(jìn)步，科學(xué)發(fā)展，算數(shù)、天文，醫(yī)學(xué)等，從術(shù)數(shù)中分離出去，術(shù)數(shù)主要指占卜、風(fēng)水、算命、相面及形形色色的雜術(shù)、雜占等。

我國(guó)相術(shù)起于何時(shí)，已難稽考。一般認(rèn)為古代醫(yī)相同源，源于術(shù)數(shù)。古人關(guān)于相學(xué)的記載始于春秋時(shí)期，《論語(yǔ)》、《孟子》、《尚書(shū)》、《易經(jīng)》及《左傳》皆有相學(xué)之述載?！墩撜Z(yǔ)》講了觀察人的行為，子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人言瘦（瘦，音秋，隱藏、掩蓋之意）哉？人言瘦哉？”這句話(huà)的意思是說(shuō)看他所為，觀察他的動(dòng)機(jī)和表現(xiàn)，他的本性就不可能掩蓋了。《孟子》既講了“觀相”，也講了“察德”。孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽(tīng)其言也，觀其眸子，人言瘦哉。”在這里，孟子告訴我們，一個(gè)人的心思，從眼睛里可以看出來(lái)。《易經(jīng)》系辭則說(shuō)明了言語(yǔ)隨情意而變化：“將叛者其辭慙，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈?！避髯又斗窍嗥?，認(rèn)為人的賢愚與人的長(zhǎng)短大小，形相美惡無(wú)關(guān)，而表現(xiàn)在人的行為舉止，言辭談吐。從一個(gè)側(cè)面反映了人們逐漸認(rèn)識(shí)到觀察一個(gè)人，須從容貌、眼睛到行為舉止，進(jìn)行全面觀察分析?！蹲髠鳌贰ⅰ妒酚洝肪陀辛讼嗳藢?shí)例的詳細(xì)記載。從孔子“焉瘦之辭”，孟子“眸子之論”，《易經(jīng)》察人言談，到《左傳》直接觀察面相，相學(xué)逐步發(fā)展?？梢哉J(rèn)為，春秋、戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)相學(xué)孕育和初步形成時(shí)期。

漢至唐宋，相學(xué)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。漢代哲學(xué)家王充和王符，都在其著作《論衡》和《潛夫論》中，特辟專(zhuān)章討論相學(xué)。由淮南王門(mén)客編寫(xiě)的《淮南子》一書(shū)，較全面地闡述了相學(xué)。漢末曹魏時(shí)人劉劭著《人物志》，是我國(guó)第一部相學(xué)專(zhuān)著。相術(shù)名家記于史冊(cè)的不少，姑布子卿、唐舉、許負(fù)、司馬季主、管輅、郭璞、朱建平、袁天罡等名家相繼問(wèn)世，相術(shù)著作也廣為流傳。班固編《漢書(shū)?藝文志》中載術(shù)數(shù)類(lèi)書(shū)籍甚多，僅《相人》就有二十四卷。唐以后，相學(xué)發(fā)展，影響日盛，從李白、蘇軾等人的詩(shī)作中不難尋覓蹤跡。《資治通鑒》及程朱理學(xué)都有相學(xué)之論述，《宋史?藝文志》載有相書(shū)七卷，許負(fù)相訣三卷，形神心鑒圖一卷,姑布子卿一卷，及李靖、李淳風(fēng)等人著述。

同時(shí)，著作偽托之風(fēng)盛行，如唐、宋間人，托老君題于太白山鴻靈溪月波洞之《月波洞中記》，及托名五代后周王樸撰寫(xiě)的《太清神鑒》等相學(xué)著作，二書(shū)收入《四庫(kù)全書(shū)》。再如希夷《人倫風(fēng)鑒》，達(dá)摩相法，顯系偽托。而至今流傳最廣、影響最大的當(dāng)數(shù)《麻衣相法》。相傳系五代時(shí)人陳摶所著。據(jù)云：時(shí)有隱士號(hào)麻衣者，精相術(shù)，隱修于華山石室，陳摶往師事之。麻衣以火筋書(shū)字于爐灰中傳授之，陳摶盡其學(xué)，傳之后世，稱(chēng)《麻衣相法》。麻衣何許人氏，今不可知，或古之善相者，隱其名。陳摶實(shí)有其人，其書(shū)亦或?yàn)楹笫廊怂鶄瓮?。其它如偽托鬼谷子、呂純?yáng)、達(dá)摩、唐舉、李靖等人之名，相有秘傳，論各不同，借此標(biāo)榜，以售其術(shù)，遂有七十三家相法之說(shuō)。

唐貞元年間，西域康居國(guó)術(shù)士李弻乾（乃漢化之名）傳來(lái)印度星命書(shū)，有《韋斯經(jīng)》傳世，時(shí)稱(chēng)“波羅門(mén)之術(shù)也”。據(jù)《通考》載：“以日、月、與金、木、水、火、土五星及羅喉、計(jì)都、紫氣、月孛十一曜，演十二宮度數(shù)，以推人貴賤壽夭休咎，不知所自起，或云天竺學(xué)也。”這種推測(cè)，未作考證，而羅喉、計(jì)都乃印度古神話(huà)中魔鬼之名，我國(guó)相術(shù)將雙眉分別稱(chēng)作羅喉、計(jì)都，由此推論，我國(guó)相術(shù)當(dāng)受印度星相術(shù)之影響。

明代有劉基、袁珙等相術(shù)名家，皆有著述傳世?！睹魇贰份d，袁珙生于元統(tǒng)二年（公元1334年），卒于明永樂(lè)八年（公元1410年），元時(shí)已有名，相燕王朱棣“年四十，當(dāng)?shù)谴髮殹?，后果如其言，?zèng)太常少卿。珙為人孝友端厚，繞舍種柳，自號(hào)“柳莊居士”，著有《柳莊集》。其子忠徹，幼傳父術(shù)，供職朝庭，為尚寶寺丞，進(jìn)少卿。《柳莊相法》已失傳，今傳《柳莊神相》，顯非原作，系后人之輯錄本?！读f神相》與《麻衣相法》齊名，是《江湖派》相家的主要范本。

明清以降，相學(xué)著述多具匯編、整理特色。《清史?藝文志》收入《月波洞中記》、《太清神鑒》、《鬼谷子命書(shū)》等相書(shū)十余卷。清?曾國(guó)藩著《冰鑒》一書(shū)（或謂非曾所著，存疑），堪稱(chēng)相學(xué)之佳作，識(shí)人之寶典。進(jìn)入近代，我國(guó)相術(shù)研習(xí)者，自樂(lè)其中，不肯輕言相人；賣(mài)卜者多為生計(jì)，倉(cāng)促應(yīng)對(duì)，或游走于通衢之側(cè)、旅游景點(diǎn)，或坊間掛牌行業(yè)，或冠以“師”號(hào)，預(yù)測(cè)大事。難免良莠不齊，相術(shù)在蹣跚前行。第三節(jié)：相學(xué)與陰陽(yáng)五行學(xué)

陰陽(yáng)五行學(xué)是陰陽(yáng)學(xué)與五行學(xué)的總稱(chēng)，是我國(guó)古人用以認(rèn)識(shí)和解釋自然的一種宇宙觀和方法論。陰陽(yáng)學(xué)是在氣學(xué)的基礎(chǔ)上建立的，可推溯到夏朝。八卦中的陰陽(yáng)爻最早出現(xiàn)在夏朝的《連山》里，殷人已能定方位，辨陰陽(yáng)。陰陽(yáng)學(xué)認(rèn)為天地、日月、星辰、山川、陰晴、晝夜、水火皆是由陰陽(yáng)二氣運(yùn)動(dòng)變化而來(lái)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本使，神明之府也?！辈⑦M(jìn)一步指出它的特點(diǎn)是：有名無(wú)形，一分為二。積陽(yáng)為天，積陰為地，陽(yáng)化氣，陰成形，寒極生熱，熱極生寒，地氣上為云，天氣下為雨。陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏。陰陽(yáng)平，則天地和而氣安；陰陽(yáng)逆，則天地否而氣厥。故曰：立天之道，曰陰曰陽(yáng)；立地之道，曰柔曰剛。天地之道，陰陽(yáng)而已；陰陽(yáng)之道，升降而已。從這些論述可以看出：陰陽(yáng)相互對(duì)立、相互依存，相互消長(zhǎng)，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，蘊(yùn)涵著樸素的對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想。

五行學(xué)源于古人對(duì)日常生活的觀察。五是指水、火、木、金、土五種物質(zhì)，行是運(yùn)動(dòng)變化，五行是指這五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化關(guān)系。五行學(xué)源于何時(shí)？范文瀾先生認(rèn)為始于夏代，近年，在湖北發(fā)掘的楚墓出土的先秦竹簡(jiǎn)中，有太一生水，水生天，生地之說(shuō)。所以“五行學(xué)”之形成，當(dāng)在先秦之前。郭沫若先生認(rèn)為，原始五行學(xué)是一種自然發(fā)生的理論，和印度古代的四大說(shuō)相似，乃是科學(xué)分類(lèi)法的起源。“佛言四大，儒言五行。”在印度，認(rèn)為世界由地、水、風(fēng)、火“四大”組成，光熱為火，潤(rùn)澤為水，流動(dòng)為風(fēng)，質(zhì)實(shí)為地。以人而言，人之骨骼、肉體為地，血及其它液體為水，呼吸為氣，體溫為火，四大和合，虛妄名生；四大別離，虛妄名滅。我國(guó)化學(xué)史家袁翰青在《我國(guó)古代哲學(xué)中有關(guān)物質(zhì)的理論》中說(shuō)：“五行就是水、火、木、金、土，古人當(dāng)然不知火是一種燃燒時(shí)的現(xiàn)象，所以這五者視為基本的東西。五行和陰陽(yáng)合在一起，長(zhǎng)期構(gòu)成了我國(guó)哲學(xué)理論中重要的部分?！?/p>

五行學(xué)認(rèn)為：水、火、木、金、土是構(gòu)成世界不可缺少的元素。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》云：“夫和實(shí)生物，同則不繼。……，故先王以土與金、木、水、火雜以成百物。”這段話(huà)是說(shuō)同一種物質(zhì)是生不出新的物質(zhì)來(lái)，不同的物質(zhì)才能生出新的物質(zhì)。土與金、木、水、火相互雜合，就產(chǎn)生了世界萬(wàn)物。世間萬(wàn)物的發(fā)展、變化都是這五種物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。

這五種物質(zhì)的特性是什么？《尚書(shū)?洪范篇》概括為：“水曰潤(rùn)下,火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛,稼穡作甘?！边@段話(huà)的意思是說(shuō)：水曰潤(rùn)下，說(shuō)水具有滋潤(rùn)、向下、閉藏的特性。火曰炎上，是火具有溫暖、向上、繁茂的特性。木曰曲直，是說(shuō)木具有生長(zhǎng)、升發(fā)、能屈能伸的特性。金曰從革，是說(shuō)金性清肅，能柔能剛，具變革、肅殺之特性。土爰稼穡，是指土性敦厚，土生萬(wàn)物，地載四行，為萬(wàn)物之母。五行與四時(shí)相對(duì)應(yīng)，春季，萬(wàn)物展放，生長(zhǎng)，木欣欣以向榮，故春屬木，木色青。夏季，萬(wàn)物生長(zhǎng)茂盛，如火之炎上，故夏屬火，火色赤。秋季，萬(wàn)物內(nèi)收，籽果成熟，含變革、肅殺之氣，是收獲、儲(chǔ)藏的季節(jié)，如金之堅(jiān)，金色白。冬季，寒冷，生命深藏于果實(shí)之中，體內(nèi)水份潛降以御寒冬，維持生命，待溫潤(rùn)而升發(fā)，如水之潤(rùn)下，水色黑。土居中，金、木、水、火無(wú)不待土以生，土旺于四季，其色黃。世間事物莫不經(jīng)由孕育、生長(zhǎng)、發(fā)展到消亡、轉(zhuǎn)化的過(guò)程，揭示了世間萬(wàn)物生生不息的發(fā)展規(guī)律。

古人還以五行為網(wǎng)絡(luò)，用以解釋、說(shuō)明物質(zhì)相互之間的關(guān)系。認(rèn)為“人與天地并立，天地一人也，人一天地也。天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之。是以有五方、五季、五音、五味、五色、五臟、五情等與五行的對(duì)應(yīng)關(guān)系。此外，中醫(yī)還用五出、五入、五主、五惡、五走、五裁等來(lái)說(shuō)明其變化。五行配五德：水火木金土，仁義禮智信。蒼松翠柏，歲寒不凋，可以觀仁；精金美玉，百煉琢磨，可以觀義；火風(fēng)烹飪，鼎養(yǎng)圣賢，可以觀禮；長(zhǎng)江大河，天機(jī)流動(dòng)，可以觀智；名山大川，載重不泄，可以觀信。

注：五季，每季末十八日，全年七十二日，稱(chēng)第五季。故有土浮五季之說(shuō)。也有以夏末秋初十八日稱(chēng)長(zhǎng)夏，為第五季。

為便于瀏覽，選列幾項(xiàng)如后：

數(shù)字：一、二、三、四、五。

五行：水、火、木、金、土。

五方：北、南、東、西、中。

五季：冬、夏、秋、春、長(zhǎng)夏。

五音：羽、征、角、商、宮。

五色：黑、赤、青、白、黃。

五味：咸、苦、酸、辛、甘。

五谷：豆、麥、麻、黍、稷。

五畜：豬、羊、犬、雞、牛。

五臟：腎、心、肝、肺、脾。

五藏：志、神，魂、魄、意。

五情：恐、喜、怒、憂(yōu)，思。

五德：智、禮、仁、義、信。

五液：唾、汗、泣、涕、涎。

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的屬性，五行是存在于宇宙中的五種力量。物質(zhì)相反相成，相和相濟(jì)，平衡發(fā)展。木得金而伐，火得水而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絕。萬(wàn)物盡然，不可勝竭。古人基于這一認(rèn)識(shí)，建立起五行相生、相克的關(guān)系。相生，指在一定條件下相互滋生、相互促進(jìn)，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木、木生火，組成一條封閉的鏈條。相克，指在一定條件下相互制約、相互抑制，木克土、土克水、水克火、火克金、金克木、木克土，同樣是一條封閉的鏈條。

生克運(yùn)動(dòng)中，若對(duì)立雙方強(qiáng)弱之勢(shì)差異增大，超過(guò)了正常的制約程度，就會(huì)失去正常的協(xié)調(diào)的關(guān)系。“生克言其常，乘侮言其變”，若克者過(guò)強(qiáng)，被克者相對(duì)過(guò)弱，克者有余，就變?yōu)橄喑?，使被克方更弱。反之，克者過(guò)弱，被克者相對(duì)過(guò)強(qiáng)，被克有余，被克者就反侮其克。也就是說(shuō)，五行在生克運(yùn)動(dòng)中有相生、相克、相乘、反侮四種情形，這就是世間事物相互資生、相互制約的關(guān)系。把這四種情形梳理一下，就得如下結(jié)果：

五行相生之常與變：金生水，金多水濁，水多金沉；強(qiáng)金得水，方挫其鋒。水生木，水多木漂，木多水縮；強(qiáng)水得木，方泄其勢(shì)。木生火，木多火熾，弱木逢火，必為火焚；強(qiáng)木得火，方化其頑?；鹕?，土賴(lài)火生，土多火晦，火多土焦，強(qiáng)火得土，方止其焰。土生金，土多金埋，金多土變；強(qiáng)土得金，方制其壅。

五行相克之常與變：金克木，木強(qiáng)金缺，木旺得金，方成棟梁；弱木逢金，必遭砍折。木克土，土多木折，土旺得木，方能疏通；弱土逢木，必為傾陷。土克水，水多土漂，水旺得土，方成池沼；弱水逢土，必遭淤塞。水克火，火多水干，火旺得水，方成相濟(jì)；弱水遇火，必不熄滅。火克金，金多火熄，金旺得火，方成器皿；弱金遇火，必為銷(xiāo)熔。

五行相合，在生克的“?！迸c“變”中求得平衡。在合法上有順合與逆合之分。相生之合稱(chēng)順合，如金生水，金與水合稱(chēng)為順合；水生木，水與木合稱(chēng)為順合，余類(lèi)推。順合者多富，但難有大富大貴。相克之合稱(chēng)逆合，如火克金，火與金合為逆合；木克土，木與土合為逆合，逆合其貴非常?！侗b》云：“然所謂逆合者，被克為主，克者為從。如火克金，金形帶火則然，火形帶金則不吉。同理，水帶土則然，土帶水則孤寡老矣。木帶金則然，金帶木則刀劍隨身矣（意遭刑克）。此外牽合，俱是雜格，不入文人正論?！币馑际钦f(shuō)，火克金，若金與火相合就是逆合，金為主，火為從則吉，反之則不吉。土克水，水與土相合是逆合，水（主）形帶土（從）則貴，土形帶水則孤寡老矣。木金相合也是逆合，木（主）形帶金（從）則貴，金形帶木則有性命之憂(yōu)。同理，木土相合、水火相合也都是逆合。除了順合與逆合，其它合法多屬牽強(qiáng)。

這里所說(shuō)的“帶”，是借助、相比和的意思。若是一方助長(zhǎng)對(duì)方成材，則為吉；若使對(duì)方受到傷害，則為兇。比如，金帶火是逆合，其貴非常；若火帶金則不吉。這是為什么呢？如火克金，火強(qiáng)金弱，金被消融，故兇。若金帶火，金雖被火克，但金為主，火為從，金在弱火（克者）的鍛煉下成器，則吉。同理，金克木，木遭強(qiáng)金被砍伐，則兇；若木帶金，木為主，金為從，木雖被克，克者成微金，將木斬削成材，則吉。余類(lèi)推。

人稟五行而生，有五行之象，氣色、聲音、性格有五行之屬。即以聲音為例，純粹的五行聲是沒(méi)有的，如金帶火，（金）聲圓潤(rùn)悅耳且?guī)Вɑ穑﹦偭抑畾?，則貴。若火過(guò)盛而克金，已無(wú)圓潤(rùn)悅耳之音，充斥焦躁暴烈之氣，自然不好。這是樸素的自然規(guī)律，把這個(gè)規(guī)律運(yùn)用到人的性格上，如性格過(guò)于剛烈，難以成事，宜加強(qiáng)修養(yǎng)，補(bǔ)柔以泄其剛烈。若過(guò)柔，就要用補(bǔ)以剛，增強(qiáng)其膽略和決斷能力。若對(duì)立雙方勢(shì)力懸殊，強(qiáng)者過(guò)強(qiáng)，弱者過(guò)弱，當(dāng)損有余而補(bǔ)不足。又如，在形貌上，眼之形或神不足，而耳之形或神有余，當(dāng)充分運(yùn)用耳之有余以補(bǔ)眼之不足，反之亦然。

陰陽(yáng)學(xué)與五行學(xué)各具其特點(diǎn)，又相互聯(lián)系。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，來(lái)說(shuō)明事物的兩個(gè)方面相互依存、相互斗爭(zhēng)及消長(zhǎng)變化的理論。而五行學(xué)說(shuō)運(yùn)用聯(lián)系控制法則，來(lái)解釋事物在發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中相互之間及與周?chē)h(huán)境之間的關(guān)系?！拔逍屑搓庩?yáng)之質(zhì)，陰陽(yáng)即五行之氣；氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不行。”陰陽(yáng)學(xué)與五行學(xué)彼此印證，陰陽(yáng)中寓五行，五行中含陰陽(yáng)，互相為用，不可分割。把二者結(jié)合起來(lái)就是陰陽(yáng)五行學(xué)。

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)明了人與自然之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，認(rèn)為世間萬(wàn)物萬(wàn)象皆歸屬于陰陽(yáng)五行，人自然不例外?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“天地者，萬(wàn)物之上下也；陰陽(yáng)者，血?dú)庵信?。”人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。漢代董仲舒說(shuō)“人之有性情也，若天之有陰陽(yáng)也?！标庩?yáng)之道，天人一理，人身是稟陰陽(yáng)之氣，由五行和合而成。人生有形，不離陰陽(yáng)。于人則男為陽(yáng)、女為陰，外為陽(yáng)、內(nèi)為陰，剛為陽(yáng)、柔為陰，背為陽(yáng)、腹為陰，骨為陽(yáng)、肉為陰，腑為陽(yáng)、臟為，氣為陽(yáng)、血為陰。男為陽(yáng)欲剛，女為陰欲柔；背為陽(yáng)欲剛欲厚能負(fù)，腹為陰欲柔欲虛能容。骨為陽(yáng)，欲峻而堅(jiān)；肉為陰，欲軟而實(shí)；腑為陽(yáng)欲泄，臟為陰欲藏。宋代朱熹說(shuō)：“蓋天地所以生物之機(jī)，不越乎陰陽(yáng)五行而已?！?，而物之所賦，賢愚、貧賤之不同，昏明、厚薄毫厘之差耳?！边@是說(shuō)，人的形貌千變?nèi)f化，其質(zhì)不離陰陽(yáng)五行，人先天所稟陰陽(yáng)五行之氣有多寡、清濁、厚薄之分，故而有善惡、智愚、賢與不肖之別。此乃先天種子，直與命相通。

陰陽(yáng)五行學(xué)是古代哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)政治、文化、醫(yī)學(xué)都有著深刻的影響，也是我國(guó)相學(xué)理論的立足點(diǎn)。第四節(jié)：相法要義

相法內(nèi)容很多，此節(jié)提個(gè)梗概，使初識(shí)者有個(gè)印象。古人云：大凡觀人之相貌，先觀骨骼，次看五行；量三停之長(zhǎng)短，察面部之盈虧；觀眉目之清秀，看神氣之榮枯；取手足之厚薄，觀須髮之疏密；看身材之長(zhǎng)短，察五官之有成，六府之有就；取五岳之朝歸，倉(cāng)庫(kù)之豐滿(mǎn)；觀陰陽(yáng)之盛衰，看威儀之有無(wú)；辨形容之敦厚，觀氣色之喜滯，看體膚之細(xì)膩；觀頭之方圓、頂之平塌，骨之貴賤，骨肉之粗疏，氣之短促，聲之響亮，心田之好歹。左顧右盼，尋根揣本，俱依部位流年而推，骨骼形局而斷。大抵不出如下七法。

第一、觀形察性：

觀形，形貴“整”，不在美丑。人的各個(gè)部分相互協(xié)調(diào)，相顧相稱(chēng)，端正莊重，即是好相。如果各個(gè)部分林林散散，相背相離，即不為好。若是清、奇、古、怪之相，則當(dāng)細(xì)辨。察性，指觀察人之稟賦、氣質(zhì)。內(nèi)藏于心，性形于外，而言語(yǔ)、動(dòng)作、習(xí)癖隨發(fā)育之方向而為動(dòng)作，其稟賦、氣質(zhì)明矣。古人有“十觀”之法：

一取威儀。如虎下山，百獸自驚；如鷹升騰，狐兔自顫。不怒而威，不但在眼，亦在顴骨、神氣取之。

二看敦重與精神。身如萬(wàn)斛之舟，駕于巨浪之中，搖而不動(dòng)，引之不來(lái)。坐臥起居，神清氣爽，久坐不昧，愈加精彩。面神、眼神如日月之明，明輝皎潔，自然可愛(ài)，如此則不貴亦當(dāng)富。

三取清濁。體厚者富貴，清者縱瘦若神清，當(dāng)以貴推之。濁者有神，謂之厚，厚者多富。濁而無(wú)神，謂之軟，軟者必孤，不孤則夭。

四看頭。凡欲相人，先視其首，一身骨相，具乎面部。頭方頂高，貴而尊。額方頂起，輔佐良臣。頭圓者，富而壽。額闊者，貴堪夸。頂平者，富壽綿遠(yuǎn)。頭扁者，早歲坎坷。額塌者，少年虛耗。額低者，刑克愚頑。額門(mén)殺氣重者，早年困苦。如部位傾陷、髮際參差者，照依刑克兼觀，不可一例而言，有誤相訣。為觀察方便，自髮際至地閣，分列一十三部，各部橫列百二十部位`。更分二儀，應(yīng)三才，列五岳四瀆、五星六曜，十二宮、四學(xué)堂之法。取形之理，無(wú)以易此。

五看五岳三停。額喜方正，不宜低塌偏凹。兩顴要中正，不可粗露傾塌。頦喜方圓隆滿(mǎn)，不宜尖削歪斜、卷翹兜上。鼻宜方正，上聳印堂。書(shū)云：五岳朝拱，貴壓朝班，錢(qián)財(cái)自旺。三停平等，一生衣祿無(wú)虧。若尖削歪斜，俱不利也。

六取五官六府。五官者，眉、眼、耳、鼻、口也。茲分述之：

眉為保壽官。喜清高疏秀彎長(zhǎng)，眉拂天倉(cāng)，主聰明富貴，是為保壽官成。若粗濃黃淡低壓，乃刑傷破敗，是為保壽官不成也。

眼為監(jiān)察官。黑白分明，神藏不露，黑如漆、白如玉，波長(zhǎng)射耳，自然清秀有威，是為監(jiān)察官成。若火輪、四白，赤脈侵睛，黑白混雜，兼神光太露，昏昧不清，是監(jiān)察官不成，且愚頑兇敗。

耳為采聽(tīng)官。耳不論大小，止要輪廓分明，喜白過(guò)面，輪厚廓堅(jiān)，紅潤(rùn)貼腦，孔大，內(nèi)有長(zhǎng)毫，是為采聽(tīng)官成?；蜉嗭w廓反，或低小軟弱，或如箭羽，皆為不好之耳。

鼻為審辨官。宜豐隆聳直，端正有肉，不歪不偏，不粗不小，如懸膽、盛囊，是為審辨官成。若鷹嘴劍鋒，反吟伏吟，三彎三曲，仰孔露灶，山根斷，此審辨官不成也。

口為出納官。唇紅齒白，兩唇齊豐，不反不昂，不掀不尖，人中深長(zhǎng)，或仰月彎弓，或四字口方，是為出納官成。若唇短齒露，唇黑唇皺，上唇薄，下唇反，鬢黃粗濁，此出納官不成也。

六府者，兩輔骨，兩顴骨，兩頤骨合稱(chēng)六府。上二府自輔角至天倉(cāng)，含天庭、日月角，亦稱(chēng)天府。宜方圓明凈，不露骨，天府成也?；蜢ハ鞯退?，天府不成，主初年運(yùn)蹇。中二府自命門(mén)至虎耳（顴骨至耳垂），亦稱(chēng)人府。顴骨宜方正插鬢，齊揖方拱，不粗不露，人府成也。若顴骨粗露，高低、尖圓、繃鼓，為人府不成也，主中年運(yùn)否。下二府自頤骨（懸壁）至地閣，亦稱(chēng)地府。狀如懸壁，不昏不慘，不尖不歪，不粗不大，地府成也。若高低粗露，尖削，耳后見(jiàn)重腮，地府不成。書(shū)云：一府就，掌十年富盛；反之，主十年兇敗。

七取腰圓背厚，胸坦腹垂，三甲三壬，體膚細(xì)嫩可也。背宜厚闊，最嫌背脊成坑，背薄肩垂，肩聳頸削。腰宜硬圓，宜大宜平，不可細(xì)小、輕弱、崎彎，臀宜平厚，不可尖削無(wú)屁股。胸宜平滿(mǎn)，心窩不陷，骨莫粗露，項(xiàng)下雙條。腹宜有囊如葫蘆，臍下肉橫生。背如三甲，腹如三壬，肩繃肉厚，腿邊肉長(zhǎng)，必須發(fā)達(dá)。書(shū)云：背負(fù)三山如護(hù)甲，臍深納李腹垂箕，如此之相必大貴，不貴之時(shí)富可夸。

八取手足宜細(xì)嫩隆厚，紋路鮮明。

九取聲音與心田。聞聲知相之根本，觀陰騭知相之元神。聲音響亮者，終能富貴；言未舉而色先變，話(huà)未盡而氣先絕，俱夭賤之人。

十觀形局。形體身骨，相之根本也。其形諭于外者，有大小之形，陰陽(yáng)剛?cè)嶂x?？葱误w得分：設(shè)人相有十，頭相有七：頭相有十，眼相有七?；蛟唬荷矸质郑嬲剂?，身占四分。若人面分十分，眼占五分。額占三分，眉、口、鼻、耳共占二分。第二、察色

面部如命，氣色如運(yùn)。氣現(xiàn)于外即氣色，氣充于內(nèi)即精神，夫骨骼定一世之榮枯，氣色主流年之休咎。形體身骨，相之根本也；氣色，相之枝葉也。論相所以先究形體身骨，而后氣色也。凡看形神，尤當(dāng)先察氣色之往來(lái)，辨一時(shí)之吉兇。觀察氣色之變化，既要遠(yuǎn)觀，也須近視。一日之氣色，則有一日之吉兇。明主吉，暗主兇，青憂(yōu)、白哭、黑病、赤災(zāi)，惟黃氣獨(dú)主喜慶。吉色昭示吉祥、順利；兇色則預(yù)示災(zāi)殃。第三、重在根器

根器者，相之本。相人當(dāng)全，首重者有六。

一是頭。人的稟賦、氣質(zhì)、賢愚、貴賤都是由骨法來(lái)決定的，骨法中最高貴之處在頭。相人先相頭，頭如覆磬，額如龍角，龍骨三臺(tái)（額、兩顴），即使眼睛不貴，也一定能獲得高貴。頭骨以圓形為好，頭扁稍差。頭骨偏塌，則不為吉。

二是眼。眼睛中有真光，就像車(chē)中裝滿(mǎn)了奇珍異寶，閃爍出美妙的光彩。神光收斂而清澈，兆示榮昌。即便別的部位有缺陷，也能得祿位。

三是眉。眉以富有光彩為高貴，無(wú)論是濃是淡，只要富有光彩，濃中有細(xì)細(xì)的毫毛，淡的由里往外，飄逸秀美，層層起伏，即使三停有欠，也是高貴相。

四是鼻。鼻是天柱福星，如果從眉梁連鼻柱、準(zhǔn)，懸膽、縮囊，都很完美，即使形體不相稱(chēng)，也能高貴。

五是聲。聲音以氣為根，氣發(fā)成聲，聲又隨音而出。所以，人的貴賤福壽與聲音相關(guān)。凡是有貴相之人，都是有聲、有音、有韻，所發(fā)之聲，大而不渾濁，小而能播遠(yuǎn)，細(xì)而不亂，幽低而鳴響，余音富有韻律，不絕如縷，此乃國(guó)家棟梁之材。

六是手。臉面是根本，手是枝干?；蛟S有好的面相表現(xiàn)在面上，而手也會(huì)得到相應(yīng)的顯露。手掌紋細(xì)，秀如織錦，一紋直起，三紋都透，即使是五官不全，或者在別的地方受到傷害，也不能妨礙其富貴之氣。

腦有異骨生，眉宇間富有光彩，眼睛中有真光，鼻梁高聳，聲音內(nèi)有余音，手掌有錦紋。是為貴相。

第四、察神

一、達(dá)摩相法云，法相主神有七：

一曰藏不晦。藏者不露也，晦者無(wú)神也。眼神藏而不露，無(wú)暗晦之氣色。眼神應(yīng)含蓄，猶如珍珠之光彩，取之不及，棄之不舍。

二曰安不愚。安者，不動(dòng)搖也；愚者，不變通也。神氣豐足而內(nèi)心能收斂，眼神澄清，這就叫安寧而不動(dòng)搖。若眼睛發(fā)呆，眼神定滯，就叫愚昧而不變通。

三曰發(fā)不露。發(fā)者發(fā)揚(yáng)也，露者輕佻也。即神采射人，而絕非輕佻之相。眼光無(wú)神而發(fā)揚(yáng)，就叫狂亂，不能叫遠(yuǎn)望。目光外露而有神氣內(nèi)固于心，就不能叫輕佻。

四曰清不枯。清者神逼，枯者清而死。眼睛黑白分明，清澈明亮，目光如電，這就叫清澈逼人。如果眼里神氣的光亮退去，睛干目陷，就叫枯而死。

五曰和不弱。和者可親，弱者可狎。指眼神和而可親，禮而不可欺。眼光有所回避，精神存于內(nèi)心，眼睛不動(dòng)而自會(huì)明亮，這就叫可以親近，若神氣倦怠，就叫怯懦而可欺。

六曰怒不爭(zhēng)。怒者正氣也，爭(zhēng)者戾氣也。一身正氣藏于內(nèi)，而不外爭(zhēng)。發(fā)怒時(shí)，眉目嚴(yán)肅、冷峻，眼色黑白分明，臉色不變之人，有正氣。發(fā)怒時(shí)，神色變化迅速，眼神垢滯、眼珠不轉(zhuǎn)動(dòng)之人，有乖戾之氣，是為邪氣。

七曰剛不孤。剛者可敬，孤者可悲。神情宜剛而不可孤，眼神不媚不強(qiáng)而威嚴(yán)，令人敬重而不遠(yuǎn)之，就叫剛而不孤。剛強(qiáng)卻孤傲，空自孤高，帶有悲戾之氣。

二、法神主眼，相眼神有七：

一曰秀而正。秀者喻其光，正者喻其體；目清秀，眼神正而不斜?；蜓蹌?shì)露出，而神態(tài)慈祥溫和，不能說(shuō)惡人；反之，眼相慈祥，而面帶殺氣，不能說(shuō)是善人。

二曰細(xì)而長(zhǎng)。細(xì)而不長(zhǎng)，尖巧之人，長(zhǎng)而不細(xì)則惡矣。細(xì)而有神謂之秀，細(xì)而無(wú)神謂之昏。

三曰定而出。眼神或隱匿或閃光，神定則眼不露，神出則光焰燦爛，代表聰明、顯達(dá)。若不出則滯，定而無(wú)光，必是愚蠢之人。

四曰出而入。出則顧盼有神，如銀光吐焰；入則伏光隱藏，是為出而入。若內(nèi)無(wú)守之精而外露浮光，出而不入則流，乃浪蕩子也。

五曰上下不白。指眼球之上下不白為正，上白多必奸，下白多必刑。但若上下露白，其精如蘊(yùn)玉，包藏真氣，則預(yù)示大貴之相。

六曰久不脫。視久而不脫，為神足也，指精神充足。

七曰遇變不驚。遇意外變故而眼定不驚，神態(tài)剛毅。無(wú)猶疑不定，為有德之人。

第五、從動(dòng)態(tài)中考察

人之容貌長(zhǎng)相，此乃靜態(tài)；觀人當(dāng)動(dòng)靜結(jié)合，尤應(yīng)從動(dòng)態(tài)中去考察?？此麆?dòng)作、舉止，看他做什么？為什么去作？如何去做？看他做什么？可知其人志向、興趣，對(duì)外部世界的認(rèn)知。看他為什么去作及如何去做，籍以了解其動(dòng)機(jī)、才智、性格及辦事能力，也可從辦事的方法察看其品德。品德就表現(xiàn)在如何掌控：為了達(dá)到目的，采用何種方法，可從中分辨何為邪？何為正？何為機(jī)智？何為奸詐？何為追求？何為貪婪？只問(wèn)目的，不擇手段，為中華文化所恥。出奇可以制勝，而成功要靠正道，若“奇”等同“損招”，即便商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，也為商家所忌，誠(chéng)信者所不為。

清中有濁，濁中有清。東漢荀悅在《申鑒》中指出：穩(wěn)如山岳，太持重的人，往往不能通達(dá)權(quán)宜；處事太嚴(yán)謹(jǐn)剛烈，除惡務(wù)盡的人，往往因小的漏失而毀了人材；過(guò)分寬大的人，遇事往往不知檢點(diǎn)，流于怠惰簡(jiǎn)慢；而和順恭慎者，患在缺少?zèng)Q斷；做人方方正正，毫不茍且的人，又有拘拘縮縮、施展不開(kāi)的毛??；辯通有辭者，患在多言；安于現(xiàn)狀者，患在保守；好古守經(jīng)者，患在不變；勇毅果敢者，患在險(xiǎn)害。

第六、觀相五法

古人認(rèn)為貴人必有奇異之貴相，如堯眉八彩，舜目重瞳，文王四乳；以及舌至準(zhǔn)，口容拳，耳垂肩，手過(guò)膝等。荀子在《非相篇》中卻提出了另外的觀點(diǎn)：禹跳湯偏，堯長(zhǎng)舜短，周公狀如斷資，皋陶色如削瓜，伊尹面無(wú)須麋。閎夭面無(wú)見(jiàn)膚。實(shí)際上，都只是聽(tīng)說(shuō)而已。至少古賢之異相，古人也不全信。

相家之論“相”，摒棄虛無(wú)荒誕之說(shuō)，重在完滿(mǎn)隆厚，清潤(rùn)崇重，平正華秀，藏而不露為佳；忌尖削、干枯、浮躁。夫守位則正，失方則邪，部位無(wú)虧，一身平穩(wěn)。以中和最貴，中正為吉，欹陷為兇，厚重有福，浮躁招災(zāi)。漢代王充在《論衡》中說(shuō)：下工相形，中工相神，上工相聲。若拘泥于口耳眉眼，手足背腹之間者，庸相士也?！秵?wèn)難篇》說(shuō)，問(wèn)貴在眼，問(wèn)富在鼻，問(wèn)祿在天庭，問(wèn)嗣在人中，問(wèn)名聲在耳。

擇交在眼，眼惡者情必薄，交之有害，然害者無(wú)心，不可不詳察也。

問(wèn)貴在眼，未有眼無(wú)神而貴且壽者；

問(wèn)富在鼻，鼻為土，土生金，厚而豐隆必富；

問(wèn)壽在神，未有神不足而壽且貴者，縱貴亦夭也；

求全在聲，士農(nóng)工商，聲亮必成，不亮無(wú)終。

第七、德在形先

以貌觀人，失之子羽；以話(huà)語(yǔ)觀人，失之宰予。蓋道能生形，而形不能生道，知此道即知此形，形乎，形乎，視聽(tīng)冥冥，斯其至矣。荀子曰：相形不如相心，論心不如論德。內(nèi)秉圣德，外見(jiàn)神姿，內(nèi)德，外形之徵也。

心者，乃相之大者也。許負(fù)（漢初女相學(xué)家，劉邦封為雌亭侯）謂“七寸之面，不如一寸之心。七寸之面易見(jiàn)，一寸之心難測(cè)。積善行者難相，損己益人為樂(lè)；懷殺人心者難相，害人安己為樂(lè)。斯二端故難相也?！睍?shū)云：形居德后，德在形先，有心無(wú)相，相逐心生，有相無(wú)心，相逐心滅?？捎械露螑?，不可形善而無(wú)德矣。

《太上隱書(shū)》曰：心因境亂，法本心生。靜心令人不亂，正心令人不邪，清心令人不濁，凈心令人不穢。孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲”。行陰騭方便，?？思豪耍荒苤藙诳?，能方圓隨時(shí)。試察過(guò)往人生，未聞相貴而心不正，富貴能長(zhǎng)久者矣。有云：

形骨雖奇安可恃，亦須立義與修身，休言形粗必招禍，但行忠孝福相隨。

作事不須施技巧，吉兇禍福兩分明，形不稱(chēng)心猶可恕，心不稱(chēng)形愁煞人。面相篇

第二章：形貌概述物生有形，成形而不可變，體具而不可移。形體之貌雖有不同，五臟六腑、百骸九竅之形并無(wú)差異。蓋人物之本，出乎情性，情性之理，微妙而玄，非圣人之察，其孰能究之哉？然人同天地，相合五行，而所具陰陽(yáng)剛?cè)嶂|(zhì)，亦著乎形容，見(jiàn)乎聲色，各如其象。大凡形體在完滿(mǎn)豐厚，平正華秀?？床课?、相學(xué)堂，須要六處不陷，額廣耳珠，山根明朗；鼻垂懸膽，地閣豐肥；項(xiàng)有余皮；頭圓足厚，背厚如龜；眉清目秀，形氣相隨。

欲察其人則觀其形，觀其形則知其性，知其性而后判其心。觀形則善惡分，識(shí)性則吉兇顯。要分子午卯酉，要定形神格局。欲知貴賤，先觀眉目；欲定榮枯，當(dāng)察氣色形神。神發(fā)于形，色壯于肉，福壽無(wú)疑；血浮于色，色滯于面，難逃夭貧?！读f》認(rèn)為，一身形體之相法，周身上下，頭、髪、眉、眼、耳、鼻、齒、舌、須、項(xiàng)、胸、背、乳、腹、臍、腰、手、足、腿、毛（毫）、痣（斑）、紋、皮、骨、肉、血、陰囊、玉莖、谷道、臀、人中、枕骨、聲共三十三法，外加小便、舌、鬢共三十六法。

第一節(jié)，頭

凡欲相人，先觀其首。頭者，一體之尊，百骸之長(zhǎng)，群陽(yáng)會(huì)集之府，五行正宗之鄉(xiāng)。頭猶人君，象天之德也。欲得峻而起，豐滿(mǎn)而圓，若夫尖薄而小，缺陷而傾者，貧下之儀也。欲得儼正在上，宜正不宜偏，四維八方，必須停正。上下左右為四維，八方者：兩耳、鼻、玉枕及兩頰、兩壽堂。

方維既正，乃視其骨。骨有九骨，九骨者，一曰顴骨，二曰驛馬骨，三曰將軍骨，四曰日角骨，五曰月角骨，六曰龍宮骨，七曰伏犀骨，八曰巨鰲骨，九曰龍角骨。蓋人之頭骨構(gòu)造并無(wú)不同，所異者骨之凸起之勢(shì)也。大凡骨近下者，過(guò)腦而易辨；近上者，淺而難驗(yàn)。

東西兩岳高成為顴骨，主有權(quán)勢(shì)，顯示威嚴(yán)。顴骨入鬢，勢(shì)入天倉(cāng)名驛馬骨，顯示尊嚴(yán)，顴骨未入天倉(cāng)者，是驛馬骨不成。齊耳為將軍骨，即耳骨，顯示勇武。左眉上隱隱而起者名日角骨，顯示智慧。右眉上隱隱而起者名月角骨，顯示機(jī)敏。繞眼圓起者名龍宮骨，顯示毅力。鼻骨直起連額，上至天庭貫頂，狀如隱伏之犀角，名伏犀骨（又一說(shuō)：印堂有骨，棱而直天庭，名天柱骨。從天庭貫頂，名伏犀骨），顯示勤勉。耳兩旁高起，直入腦后者名巨鰲骨。額兩旁眉尾上方高起，斜入邊地，骨峰斜上入小兒總角（即小兒所扎羊角辮處），亦名輔角骨、鬢骨。其狀似角者佳，俗云：“頭角露崢嶸”即頭有肉角者大富貴。以上九骨，勢(shì)峻者貴。骨欲豐滿(mǎn)而起，峻秀而凸，短則欲厚，長(zhǎng)則欲方，頂凸者崇貴，側(cè)陷者夭賤。皮欲厚，頭皮厚者足衣食，頭皮薄者，貧賤。頭皮青者吉善，頭皮白者下賤，頭皮黃者貧苦，頭皮赤者兇災(zāi)。頭有余皮者，財(cái)食豐足。

詩(shī)云：

顴骨成雙合主兵，驛馬分茅裂土人，將軍骨起將軍位，日角月角佐明君。

龍骨清明好官勛，伏犀刺史隱沖門(mén)，巨螯繞？尚書(shū)榮，龍角玉枕三臺(tái)臣。

日角骨之左，月角骨之右，有骨直起，名金城骨，有者貴。顴骨勢(shì)連入耳，名玉梁骨，亦名壽骨，主壽考。兩耳后骨起，名玉堂骨，亦名玉階骨，起者長(zhǎng)年，陷者夭壽。耳上有骨，名玉樓骨，主官祿。項(xiàng)骨，項(xiàng)有余肉，其骨隱伏而不突露，俗稱(chēng)虎項(xiàng)，主大貴。

兩耳上行與頭縱軸線(xiàn)相交，名為百會(huì)，前為額，后為腦。腦后名曰星臺(tái)，若有骨起名曰枕骨。枕骨生腦后，三八（二十四歲）外即生，又名壽根，人皆不可無(wú)此。書(shū)云：“枕骨未成，能言而亡；三十無(wú)此，壽數(shù)難量?！闭砉强扇５搲郏搽p來(lái)不喜單，孤峰獨(dú)一，偏小必孤。書(shū)云：“枕骨宜雙不宜單，左右偏生壽不長(zhǎng)，若是高高生腦后，何愁家道不榮昌?！逼湫稳魣A圓鼓起像玉珠，或方如印臺(tái)，或橫行如山，或像枕頭，或上圓下方，日月并顯，或呈品字連環(huán)。枕骨若三骨皆圓，曰三才枕；四角各有一骨，中央亦聳者，名五岳枕；兩骨尖起，名雙龍枕；四邊高，中間凹，曰車(chē)輪枕；三骨并者曰連光枕；骨如彎月者偃月枕；諸如覆月枕、山字枕，川字枕，為雙環(huán)，為連珠等等。人之有此，如山石有玉，江海有珠，一生恃以榮顯者也。小品字、川字、偃月、橫山，乃興家之格。高隆大起，發(fā)福綿綿，諺云：“前凸后凸，長(zhǎng)大當(dāng)總督?！?/p>

頭骨者，一定之相，有之則應(yīng)也。俗云：“頭無(wú)惡骨，面無(wú)好痣?！薄稄V鑒》云：“骨自腦生少人知，貴祿綿綿福壽期?！毕囝^骨必天庭骨隆起，枕骨強(qiáng)起，頭頂骨平起，顴骨豐起，輔角骨角起為佳。在頭以天庭骨、枕骨、輔角骨為主，在面以日月骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也。

頭骨以聯(lián)者為貴，碎者次之。面佳不如頭佳，然貴賤亦在毫厘之間。即頭骨有一定之氣勢(shì)，以相互關(guān)聯(lián)、氣勢(shì)貫通為貴；若頭骨互不關(guān)聯(lián)，互不照應(yīng)，支離破碎則次之。頭雖大而天庭不飽滿(mǎn)，終是賤品。頭骨以圓為貴，頭骨發(fā)扁則較差，若頭圓而無(wú)串骨，半是孤僧。鼻骨直沖眉心，稱(chēng)作鼻骨犯眉，恐堂上損壽，若鼻骨連眉則是貴相。若顴骨突兀直逼眼尾，稱(chēng)顴骨與眼相爭(zhēng)，恐子嗣難立。

有奇異頭骨的人有富貴和長(zhǎng)壽，但必須有精神、氣魄的輔助。若有奇異之頭骨，而無(wú)精神、氣魄為輔助，即使長(zhǎng)壽，必是老來(lái)孤獨(dú)，或老來(lái)受窮。有的人頭骨、額骨凸起，腦后骨凸起，卻受到孤獨(dú)和貧窮之苦，這是為什么呢？肯定是頭骨雖然顯露，卻沒(méi)有精神，好比山上的石頭，露而無(wú)氣，只能孤單地躺在山里。有的人形體柔軟脆弱，反而得到富貴長(zhǎng)壽，這是為什么呢？肯定是有神骨在坐鎮(zhèn)。

雖有奇骨，尚須形相稱(chēng)，色相助，方可成器。頭之大小須與身相應(yīng)，茍諸位不應(yīng)，雖福壽而不貴也。頭不應(yīng)身，先貴后貧；身小頭大，卑賤之輩；身大頭小，作事不了。分辨頭骨的氣色時(shí)，以紫色為高貴，青次之，白更次之。紫代表氣秀，青代表氣清，如果呈現(xiàn)白色，而又沒(méi)有氣時(shí)，就是挨餓受凍之征兆。

相骨時(shí)，一定要看骨里是否有氣，這樣才能靈驗(yàn)。所以，