專題二自然觀的發(fā)展

專題二自然觀的發(fā)展第一頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六

自然觀是人們對自然界的總的看法。每個時代的自然觀總與該時代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r密切相聯(lián)，是對該時代科學(xué)技術(shù)成果的概括和總結(jié)。

至今人類的自然觀先后經(jīng)歷了古代樸素的自然觀、宗教神學(xué)的自然觀、機(jī)械唯物主義的自然觀、辯證唯物主義的自然觀等四個階段。第二頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六古代——樸素辯證法自然觀近代前期——機(jī)械唯物主義自然觀（或稱為形而上學(xué)自然觀）近代后期——辯證唯物主義自然觀現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與辯證唯物主義自然觀的發(fā)展第三頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六一、古代樸素的自然觀

我們把16世紀(jì)以前的科學(xué)技術(shù)統(tǒng)稱為古代科學(xué)技術(shù)，與之相適應(yīng)的是古代樸素辯證自然觀。

第四頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六（一）古希臘自然哲學(xué)與科學(xué)

古希臘前期的主要成就是創(chuàng)立了科學(xué)與哲學(xué)融為一體的自然哲學(xué)。亞里士多德：自然哲學(xué)誕生的三個條件。

驚異,閑暇,自由

第五頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六

這一時期的自然哲學(xué)研究成果主要體現(xiàn)在對世界本體的探討和宇宙起源與演化的探索之中，科學(xué)研究也由于適宜的社會背景獲得了發(fā)展。第六頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六“水”是萬物的始基

1，本體論探討泰勒斯:第七頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六阿那克西曼德：萬物的始基是

“無限者”第八頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六阿那克西米尼：萬物的始基是“氣”

——

氣通過濃縮與稀釋形成各種實體。

第九頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六赫拉克利特：世界是永恒燃燒著的“火”“火”——火不是神和神創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一個永恒的“活火”。第十頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六人不能第二次踏入同一條河流中。列寧稱:“赫拉克利特是辯證法的奠基人之一。”第十一頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六

阿那克薩哥拉：“種子說”——萬物由“種子”混合而成，物質(zhì)的消滅只是“種子”的分離，“種子”的運動構(gòu)成宇宙與無數(shù)具體事物。恩培多克勒：“四元素說”—萬物皆由水、火、土、氣“四元素”組成。第十二頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六

留基伯、德謨克利特：“原子說”——萬物的本原就是原子和虛空。留基伯德謨克利特第十三頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六“原子說”基本思想原子是一種不可以再分割的物質(zhì)微粒，它在虛空中運動形成了萬事萬物，虛空是原子運動的場所,在無限虛空中彼此吸引和排斥、分離和結(jié)合；原子無生無滅，數(shù)目無窮、性質(zhì)同一，僅有形狀大小的區(qū)別；原子在虛空中無始無終的運動，其動力不是外力，而是原子本身的屬性。由于形狀大小不同的原子在組成時的數(shù)目和排列不同，就構(gòu)成自然界的多種對象和萬物的運動。第十四頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六“原子說”意義：思辨的產(chǎn)物；天才的構(gòu)想第十五頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六2.關(guān)于天體系統(tǒng)的模型問題

（1）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派

提出“地球—天球”的宇宙論模式。一切天體都作均勻的圓周運動，因為球形和正圓形是最完美的幾何體。

10是最完美的數(shù)。第十六頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六（2）亞里士多德（公元前384—322）古希臘最偉大的思想家和科學(xué)家創(chuàng)立了以“三段論”為中心的形式邏輯系統(tǒng)錯誤：地球是宇宙的中心第十七頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六（3）托勒密：地心說，《天文學(xué)大成》，近代科學(xué)的阻礙。(4)阿利斯塔克（公元前310—230）的“日心說：地球、星辰繞太陽轉(zhuǎn)動；地球自轉(zhuǎn)。恩格斯：“古代的哥白尼”

第十八頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六

（1）認(rèn)為萬物有共同的組成成分，肯定了自然界的物質(zhì)性和統(tǒng)一性，把精神看作是物質(zhì)的派生物.（二）古代樸素自然觀的評價

第十九頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六（2）古代樸素自然觀從整體上對自然界的本質(zhì)和規(guī)律做直觀的考察，論述了自然界事物相互聯(lián)系、相互作用的辯證法，提出了對立面的統(tǒng)一和斗爭是世界萬物發(fā)展變化的內(nèi)在原因，提供了一幅自然界的總圖景。

第二十頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六（3）歷史局限：在直觀的基礎(chǔ)上，運用理性思維，對自然現(xiàn)象進(jìn)行籠統(tǒng)的、粗糙的哲學(xué)概括。表現(xiàn)出直觀性、思辯性和猜測性等歷史局限性。第二十一頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六古代樸素辯證法自然觀的基本特點：1.自發(fā)的唯物主義傾向2.樸素的辯證法思想

3.直觀、思辨和猜測的性質(zhì)

第二十二頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六

歷史地位：

從整體上對自然界的本質(zhì)和規(guī)律作直觀的考察，力求從自然界本身來說明自然現(xiàn)象，并把它看成是運動、變化和發(fā)展的,表現(xiàn)出唯物主義傾向和辯證法思想。

一方面，在哲學(xué)上成為唯物辯證自然觀的思想淵源；

另一方面，在科學(xué)上孕育了許多在以后得到發(fā)展和證實的天才預(yù)見。第二十三頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六二、宗教神學(xué)的自然觀

1，教會和經(jīng)院哲學(xué)的思想統(tǒng)治

教父哲學(xué)：主張靈魂是實體，有獨立的存在；宗教裁判所：教皇格雷高里九世；經(jīng)院哲學(xué)：用推理的方式，對基督教義給出分析和解釋；代表人物：托馬斯·阿奎那第二十四頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六2，宗教神學(xué)自然觀對自然界的描繪

天堂地獄之圖自然界是上帝創(chuàng)造的上帝是永恒的地球處于宇宙的中心上帝是萬物的始動者

“如果沒有上帝，就是一根頭發(fā)也不會從頭上脫下來。”

——奧古斯丁第二十五頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六3，對宗教神學(xué)的沖擊

貝倫加里；羅吉爾·培根；奧雷斯姆第二十六頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六三、近代形而上學(xué)的自然觀第二十七頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六（一）、近代自然科學(xué)在普遍的革命中誕生

1、資產(chǎn)階級革命引發(fā)了近代自然科學(xué)產(chǎn)生

（1）

文藝復(fù)興運動——中心思想是“人文主義”。提倡人性，批判神性；提倡人權(quán)，鄙視神權(quán)；歌頌世俗，蔑視天堂；崇尚理性，擯棄神啟；鼓吹個性解放，反對宗教桎梏。主張人要從神中解放出來，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者。

第二十八頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六（2）宗教改革——馬丁.路德領(lǐng)導(dǎo)了宗教改革運動，提出“因信稱義”的思想，代表了人們心中自由與平等的觀念。第二十九頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六2、資本主義生產(chǎn)推動了近代自然科學(xué)產(chǎn)生

手工工場逐漸取代了個體手工業(yè),標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)方式的誕生。航海探險——哥倫布、麥哲倫的航海探險，為天文學(xué)、氣象學(xué)、生物學(xué)的發(fā)展提供了材料，直接推動著許多學(xué)科的建立。中國三大發(fā)明的傳入——印刷機(jī)和印刷工廠的出現(xiàn)，為科學(xué)文化的普及與科學(xué)成果的傳播、交流，創(chuàng)造了方便條件。第三十頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六

恩格斯：“在中世紀(jì)的黑夜之后，科學(xué)從意想不到的力量一下子重新興起，并且以神奇的速度發(fā)展起來，那么，我們要再次把這個奇跡歸功于生產(chǎn)。”第三十一頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六3、同宗教神學(xué)的斗爭產(chǎn)生了近代自然科學(xué)

（1）1543年，哥白尼出版《天體運行論》，提出了日心說，宣告自然科學(xué)從神學(xué)中獨立出來。

第三十二頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六基本觀點：太陽是宇宙的中心，地球只是一顆普通的行星，它除自轉(zhuǎn)外，和其它行星一樣圍繞太陽轉(zhuǎn)。恩格斯：“日心說”是向宗教的“挑戰(zhàn)書”，是自然科學(xué)的“獨立宣言”。第三十三頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六（2）布魯諾：《論無限宇宙與世界》

基本觀點：宇宙無邊無際，它沒有中心，太陽是太陽系的中心而不是宇宙的中心。第三十四頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六（3）醫(yī)學(xué)領(lǐng)域：比利時的生物學(xué)家維薩留斯《論人體的構(gòu)造》、西班牙醫(yī)生塞爾維特的血液小循環(huán)、英國醫(yī)生哈維《心血運動論》。第三十五頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六（二）、自然科學(xué)的前期發(fā)展與牛頓力學(xué)體系1、15世紀(jì)末16世紀(jì)初，近代科學(xué)誕生。形成了以牛頓力學(xué)為中心的科學(xué)體系--機(jī)械唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)。第三十六頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六1）開普勒：軌道定律、面積定律、調(diào)和定律。天體力學(xué)。天空立法者2）伽利略：《關(guān)于兩大世界體系的對話》；《關(guān)于力學(xué)和位置運動的兩種新科學(xué)的對話與數(shù)學(xué)證明》

近代科學(xué)之父3）牛頓：上帝的使者第三十七頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六

從1543年到18世紀(jì)，自然科學(xué)最光輝的是牛頓所創(chuàng)立的經(jīng)典力學(xué)體系。它實現(xiàn)了以力學(xué)為中心的科學(xué)知識的第一次大綜合。第三十八頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六

1687年，牛頓發(fā)表了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。這是一部劃時代的科學(xué)巨著。他總結(jié)了天體力學(xué)和地面上力學(xué)的成就，為經(jīng)典力學(xué)規(guī)定了一套基本概念，提出了運動之定律和萬有引力定律，從而使經(jīng)典力學(xué)成為一個完整的理論體系。牛頓的工作標(biāo)志著經(jīng)典力學(xué)的成熟，是人類對自然界認(rèn)識的一次綜合。牛頓力學(xué)揭示了宏觀物體的機(jī)械運動規(guī)律，是機(jī)械論自然觀的自然科學(xué)基礎(chǔ)：第三十九頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六⑴慣性是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，物質(zhì)自身沒有改變狀態(tài)的能力。“只有當(dāng)外力作用于運動物體之上時，真正的運動才能發(fā)生或有所改變。”機(jī)械論者據(jù)此提出了外因論。

⑵“哲學(xué)的全部任務(wù)看來就在于從各種運動現(xiàn)象來研究各種自然之力，而后用這些力去論證其他的現(xiàn)象?！睓C(jī)械論者試圖把一切運動都還原為機(jī)械運動。機(jī)械論自然觀的自然科學(xué)基礎(chǔ)：第四十頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六⑶物體的運動只能改變物體的速度與位置，不能改變質(zhì)量。機(jī)械論者據(jù)此把一切變化歸結(jié)為位置變化，否認(rèn)質(zhì)變。⑷存在“絕對空間”和“絕對時間”?？臻g和時間成了脫離物質(zhì)的獨立實體。機(jī)械論自然觀的自然科學(xué)基礎(chǔ)：第四十一頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六⑸可以用嚴(yán)格的數(shù)學(xué)方程式表示機(jī)械因果性公式，據(jù)此可以精確預(yù)言運動結(jié)果?！澳苡猛瑯拥耐评矸椒◤牧W(xué)原理中推導(dǎo)出自然界的其他許多現(xiàn)象?！雹饰镔|(zhì)微粒“可以無限地分割，而且是可以無限地把它分離開來的?！睓C(jī)械論者據(jù)此力圖機(jī)械地分解自然界，把自然界還原為物質(zhì)實體的集合，把物質(zhì)實體還原為基元粒子的集合。機(jī)械論自然觀的自然科學(xué)基礎(chǔ)：第四十二頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六（三）機(jī)械唯物主義自然觀的形成1、牛頓經(jīng)典力學(xué)建立后，科學(xué)家競相模仿，力圖把牛頓力學(xué)的定律推廣到整個自然界，并使牛頓力學(xué)的思想方法成為近代科學(xué)固定的思維模式。在整個18至19世紀(jì)，幾乎所有的自然科學(xué)家都按這種模式去研究自然。第四十三頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六

近代自然科學(xué)的前期，自然科學(xué)發(fā)展的水平還不高，只有力學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)得到了發(fā)展?？傊嬲目茖W(xué)還沒有超出力學(xué)的范圍，因此，形成了以牛頓力學(xué)為中心的科學(xué)體系——機(jī)械唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)。第四十四頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六2、近代哲學(xué)家將牛頓力學(xué)的概念范疇和思想方法運用到哲學(xué)中去，使機(jī)械唯物主義發(fā)展成熟。英國唯物主義哲學(xué)家霍布斯和洛克法國唯物主義哲學(xué)家拉美特利和霍爾巴赫第四十五頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六第一個近代唯物主義者（18世紀(jì)意義上的）。他將力學(xué)范疇引入哲學(xué)，建立了第一個較完整的機(jī)械唯物主義哲學(xué)體系。認(rèn)為機(jī)械位移是物體的唯一運動形式，世界一切事物都受機(jī)械運動原理的支配；人和自然沒有本質(zhì)區(qū)別，甚至人類的推理活動也不過是機(jī)械的計算?；舨妓挂磺型评矶及谛撵`這兩種活動—加與減里面。

第四十六頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六人鐘心臟發(fā)條神經(jīng)關(guān)節(jié)齒輪游絲霍布斯機(jī)械性人是機(jī)器第四十七頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六洛克認(rèn)為自然事物的一切特殊性都由物質(zhì)微粒的量的機(jī)械組合而決定，用這些機(jī)械的量的特征就可以說明自然界的一切現(xiàn)象。洛克第四十八頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六人是一架會自己發(fā)動自己的機(jī)器；一架永動機(jī)的活生生的模型。體溫推動它，食物支稱它?！捞乩诖箫L(fēng)揚起的塵埃漩渦中，沒有任何一個塵土分子的分布是偶然的。

——霍爾巴赫第四十九頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六（四）機(jī)械唯物主義自然觀的觀點

觀點：自然界絕對不變。認(rèn)為自然界的一切從來如此，永遠(yuǎn)如此。如果有變化，那也只是位置的移動和數(shù)量的增減，并且這種變化的原因不在事物的內(nèi)部，而是由于外力的推動。第五十頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六機(jī)械唯物主義自然觀的局限性A、機(jī)械性：以機(jī)械的物質(zhì)觀來理解自然界。把自然界簡單地歸結(jié)為一種物質(zhì)過程，把物質(zhì)的運動過程又簡單地歸結(jié)為一種力學(xué)過程，沒有看到自然界除了物質(zhì)之外還有信息和意識，也沒有看到世界存在和運動變化的多樣性。第五十一頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六B、形而上學(xué)性：以靜止和片面的觀點來看待自然界。當(dāng)時由于對自然界理論認(rèn)識和研究方法的局限以及解剖學(xué)等方法的使用，就使人們形成了一種以靜止的和片面的方法來看待各種事物的方法。第五十二頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六C、不徹底性:（“第一推動力”）第五十三頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六

機(jī)械唯物主義自然觀的局限性機(jī)械性形而上學(xué)性:（分析方法）不徹底性:（“第一推動力”）第五十四頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六評價

機(jī)械唯物主義自然觀是這個時代自然科學(xué)家和唯物主義哲學(xué)家共同的思想結(jié)晶。作為一個完整的思想體系，一方面，它克服了古代自然觀所存在的缺陷，具有較堅實的自然科學(xué)基礎(chǔ)，在對自然界細(xì)節(jié)的認(rèn)識上高于古代；但另一方面，它對自然界整體的看法是機(jī)械唯物主義的觀念，是低于古代的。第五十五頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六思考從整體上看，你認(rèn)為近代機(jī)械自然觀與古代樸素自然觀誰更合理？為什么？第五十六頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六

四、辯證唯物主義的自然觀第五十七頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六

近代后期自然科學(xué)的理論綜合，接二連三地打開了形而上學(xué)自然觀的缺口，從根本上改變了科學(xué)圖景和人們的思維方式，從而導(dǎo)致馬克思主義自然辯證法的產(chǎn)生，在自然觀、科學(xué)技術(shù)觀和方法論上引起了偉大變革。第五十八頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六1、近代自然科學(xué)后期的理論綜合康德、拉普拉斯：太陽系起源星云假說居維葉：災(zāi)變假說。賴爾：漸變論

維勒：人工合成尿素；能量守恒與轉(zhuǎn)化定律：邁爾、焦耳、赫爾姆霍茨電磁場論：奧斯特、法拉第、麥克斯生物學(xué)：細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論第五十九頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六康拉星云假說康德《自然通史和天體論》（1755）：太陽系起源的“星云假說”。運用辯證的觀點，概括、綜合了當(dāng)時天文學(xué)、力學(xué)的成就，特別是根據(jù)當(dāng)時觀測到云霧狀天體存在的資料，提出了太陽系起源的“星云說”。康德（I.Kant,1724-1804）第六十頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六41年后，1796年，法國的拉普拉斯在《宇宙系統(tǒng)論中用牛頓力學(xué)詳細(xì)論證了太陽系的演化過程，提出了一個類似的，更趨完整的星云假說。這時，康德的著作才引起科學(xué)界的注意，并于1799年再版，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，后人將這個假說稱為康德——拉普拉斯星云假說。恩格斯對星云假說給予了高度評價。第六十一頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六地質(zhì)“漸變論”工業(yè)革命以來，由于地質(zhì)勘探、礦山采掘，開鑿運河，向人們展示出逐一重疊的地層中，各種古生物化石從低級到高級漸次發(fā)展的系列。這些都迫使科學(xué)家承認(rèn)，在漫長的地質(zhì)歷史年代里，地球及其表層上的生物確實發(fā)生過許多次變化。但是對于這種變化原因的解釋，科學(xué)界的意見紛紜，形成了不同的學(xué)說和學(xué)派。第六十二頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六以法國博物學(xué)家居維葉為代表的一派，根據(jù)生物化石和地層的不連續(xù)性，提出了災(zāi)變假說。支持者把災(zāi)變論推向極端，居維葉災(zāi)變論的代表作是《地球表面的革命》。恩格斯說它“在詞句上是革命的，而在實質(zhì)上是反動的。它以一系列重復(fù)的創(chuàng)造行動代替了單一的上帝的創(chuàng)造行動，使神跡成為自然界的根本的杠桿?！钡诹?，共九十一頁，編輯于2023年，星期六

與居維葉的觀點不同，英國地質(zhì)學(xué)家賴爾主張地殼演化的漸變論（亦稱均變論）。賴爾認(rèn)為地球生物生存環(huán)境的變化不是劇變，而是自然力作用和演變的結(jié)果，是緩慢發(fā)生的。賴爾把唯物主義和辯證法思想帶進(jìn)了地質(zhì)學(xué)，恩格斯評價：是“賴爾把理性帶進(jìn)了地質(zhì)學(xué)”。

第六十四頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六人工合成尿素1828年，法國化學(xué)家維勒首先從無機(jī)物人工合成了有機(jī)物——尿素。這是對生命力學(xué)說的有力沖擊。維勒明確指出，尿素的人工合成，“這是特別值得注意的事實，因為它提供了一個從無機(jī)物人工制成有機(jī)物并確定是動物體上的實物的例證”。第六十五頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六能量守恒與轉(zhuǎn)化定律1644年，笛卡爾在《哲學(xué)原理》中提出了宇宙的總能量是恒定的思想。盡管當(dāng)時這僅限于哲學(xué)論述，沒有自然科學(xué)的證明，但這畢竟是第一個明確的運動不滅原理。19世紀(jì)，不同國家的學(xué)者邁爾、焦耳、格羅夫、柯爾丁、赫爾姆霍茲等，通過不同途徑，發(fā)現(xiàn)、證明了能量守恒定律，使運動不滅原理獲得自然科學(xué)的表述。第六十六頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六哲學(xué)含義：生動地證明了自然界物質(zhì)運動多樣性的統(tǒng)一，物質(zhì)運動既不能無中生有，也不能消滅，只能在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。形而上學(xué)自然觀受到極大的沖擊。恩格斯稱它為“偉大的運動基本定律”。第六十七頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六化學(xué)元素周期律俄國化學(xué)家門捷列夫緊緊抓住原子量是這個元素的基本特征，努力探索原子量與元素性質(zhì)之間的相互關(guān)系，于1869年提出了周期律，即“按照原子量的大小排列起來的元素，在性質(zhì)上呈現(xiàn)出明顯的周期性”。第六十八頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六1871年門捷列夫又對周期表作了重要修改，他糾正了一些元素的原子量，并在周期表中留出空格，預(yù)言了6個未知元素的性質(zhì)。第六十九頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六周期律的建立，把原來認(rèn)為是彼此孤立、各不相關(guān)的各種元素看成是有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一體，它表明元素性質(zhì)發(fā)展變化的過程是量變到質(zhì)變的過程。恩格斯高度評價周期律的發(fā)現(xiàn)，指出“門捷列夫不自覺地應(yīng)用黑格爾的量轉(zhuǎn)化為質(zhì)的規(guī)律，完成了科學(xué)上的一個勛業(yè)，這個勛業(yè)可以和勒維烈計算尚未知道的行星海王星的軌道的勛業(yè)居于同等地位”。第七十頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六細(xì)胞學(xué)說1838年，施萊登發(fā)表了《論植物發(fā)生》，提出細(xì)胞是一切植物結(jié)構(gòu)的基本單位。1839年，施旺發(fā)表了《動植物結(jié)構(gòu)和生長相似性的顯微研究》，把施萊登的學(xué)說擴(kuò)大到動物界，形成了適用于整個生物界的細(xì)胞學(xué)說。第七十一頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六物種進(jìn)化論在生物學(xué)領(lǐng)域，1859年達(dá)爾文出版《物種起源》，物種進(jìn)化論已日臻成熟。物種進(jìn)化論：生物不斷進(jìn)化，經(jīng)歷了從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的過程。自然界進(jìn)化是自然選擇的結(jié)果。競爭是選擇實現(xiàn)的保證。達(dá)爾文進(jìn)化論的流行，使進(jìn)化的觀點開始深入人心，以致出現(xiàn)了社會達(dá)爾文主義。華萊士，科學(xué)優(yōu)先權(quán)第七十二頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六電磁理論1799年，伏打電池的發(fā)明首先使人們獲得持續(xù)電流，揭開了電力應(yīng)用的序幕。1820年，丹麥的奧斯特發(fā)現(xiàn)了電流的磁效應(yīng)，這是近代電磁學(xué)的突破口。法拉第以自己的研究成果，奠定了電磁理論的基礎(chǔ)。用實驗證明了電和磁的相互轉(zhuǎn)化。他沖破牛頓力學(xué)關(guān)于“超距作用”的觀念，提出了“力線”的概念，并由“磁力線”概念出發(fā)，提出了“場”的概念。

第七十三頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六近代科學(xué)的第二次大綜合麥克斯韋是法拉弟思想的繼承者和發(fā)展者，他認(rèn)為法拉第的工作缺乏嚴(yán)格的數(shù)學(xué)形式，立志要用數(shù)學(xué)語言加以總結(jié)和提高。1862年，麥克斯韋引進(jìn)兩組偏微分方程，預(yù)言了電磁波的存在并推算出了電磁波的傳播速度為C（光速）。麥克斯韋預(yù)言光波就是電磁波。1863年，《電磁學(xué)通論》。麥克斯韋的理論揭示了電、磁和光的統(tǒng)一性，實現(xiàn)了人類對自然界認(rèn)識的又一次綜合，它是物理學(xué)發(fā)展的又一里程碑，標(biāo)志著經(jīng)典物理學(xué)的成熟。第七十四頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然哲學(xué)的思想淵源馬克思、恩格斯對德國古典哲學(xué)的批判和繼承康德、黑格爾的辯證法思想第七十五頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六康德關(guān)于空間與時間、物質(zhì)與運動、變化與發(fā)展的哲學(xué)思考，包含了豐富的辯證法思想，刻畫了一幅關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)與發(fā)展的宏觀圖景。黑格爾試圖把科學(xué)技術(shù)與辯證法結(jié)合起來，從自然的總體上理解自然，它在《自然哲學(xué)》中提出了關(guān)于自然界辯證發(fā)展的重要見解。第七十六頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六要把自然當(dāng)成統(tǒng)一的、普遍的東西加以理解；“自然界自在地是一個活生生的整體”；要對自然進(jìn)行綜合的考察以顯現(xiàn)普遍的東西；自然作為有機(jī)整體，是“由各個階段組成的體系，其中一個階段是從另一個階段必然產(chǎn)生的”；不能把自然整體變成各個部分總和，不能用適于低級自然組織的方式對高級自然組織進(jìn)行分析；黑格爾關(guān)于自然界辯證發(fā)展的思想：第七十七頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六“自然是作為它在形式中的理念產(chǎn)生出來的”，自然只是理念表現(xiàn)自己的一種方式，只是觀念的外化，這是對自然進(jìn)行思維考察的根本原則；要把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，這過程是按照某種普遍的圖示、從一種自然形式和領(lǐng)域向一種更高的自然形式和領(lǐng)域發(fā)展與轉(zhuǎn)化，無機(jī)界向有機(jī)界發(fā)展與轉(zhuǎn)化，有機(jī)界向生命發(fā)展與轉(zhuǎn)化，發(fā)展與轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)制是對立面的統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定。第七十八頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六德國自然哲學(xué)的最主要的價值在于：把世界描繪成一個過程的集合體，并明確提出了矛盾是運動、發(fā)展的源泉的思想。第七十九頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六辯證唯物主義自然觀的確立恩格斯（1820－1895）總結(jié)概括了這些自然科學(xué)的成就，在《自然辯證法》、《反杜林論》、《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》四大著作中，系統(tǒng)地闡述了辯證唯物主義自然觀，使辯證唯物主義自然觀得以確立。辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實現(xiàn)了人類自然觀發(fā)展史上的一次革命。第八十頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六新的自然觀的基本點是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著。

——恩格斯第八十一頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六（1）物質(zhì)是整個世界的產(chǎn)生存在的本原，同時也是構(gòu)成自然界各種事物的基本元素。沒有物質(zhì)就沒有世界，也不可能有世界上的各種事物?；居^點第八十二頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六（2）一切事物都處在不斷的運動變化之中一切皆變，任何自然事物都不是永恒的，都有它產(chǎn)生、發(fā)展、變化和轉(zhuǎn)化的歷史?！罢麄€自然界從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運動和變化中”。第八十三頁，共九十一頁，編輯于2023年，星期六