傳統(tǒng)文化資料

儒學(xué)的仁禮關(guān)系及其現(xiàn)代詮釋關(guān)于孔子對(duì)仁與禮的關(guān)系的看法，學(xué)者們有如下幾種代表性的觀點(diǎn)：一、王夫之認(rèn)為仁義必以禮為德之符。先禮而后仁，“禮復(fù)而后仁可為也”，禮實(shí)際上就是仁：“禮者仁之實(shí)也。”與此近似者為趙紀(jì)彬認(rèn)為，《論語》以“復(fù)禮”為“為仁”的內(nèi)容和方向，是禮為第一位，仁為第二位，不是用仁來改造禮，而是用禮來限定仁。二、禮包仁，如北宋李覯認(rèn)為禮包括仁、義、知、信。三。仁包禮，如朱熹認(rèn)為仁包括義、禮、知、信。三、仁禮配合說，如馮友蘭、匡亞明等主張孔子以仁為內(nèi)容，以禮為形式，認(rèn)為仁是道德，禮是制度。四、仁是本，是體，禮是末，是用２。五，依仁以成禮為主，設(shè)禮以顯仁為輔。這些對(duì)仁禮關(guān)系的看法取決于學(xué)者們對(duì)仁與禮的內(nèi)涵的不同角度的理解。代表性的角度是兩種：一是社會(huì)政治的角度：“禮是宗法等級(jí)社會(huì)的制度、規(guī)范，它強(qiáng)調(diào)的是尊卑長幼之序。是具有不同名分的人之間的區(qū)別與對(duì)立。仁按其本義是一種人道主義思想，強(qiáng)調(diào)人們之間的仁愛、諒解、關(guān)懷、容忍，也強(qiáng)調(diào)廣大人民物質(zhì)生活的安定和提高（安、信、懷和庶、富、教）等等。從社會(huì)政治的角度看，如果只有禮而沒有仁，那就會(huì)加深對(duì)立，導(dǎo)致矛盾激化，造成社會(huì)危機(jī)。如果只有仁而沒有禮，就會(huì)產(chǎn)生沒有差等的仁愛，以致模糊上下尊卑的界限。這兩極都是孔子所不希望出現(xiàn)的，于是他用中庸的方法……達(dá)到……等級(jí)與仁愛對(duì)立與和諧的統(tǒng)一，和大家生活安定富裕的理想狀態(tài)。這便是理想的小康社會(huì)。”二是倫理學(xué)的角度：“仁是源于人情而又經(jīng)過后天修養(yǎng)體悟的道德自覺，并且是主導(dǎo)建立人倫秩序——禮義的內(nèi)在根據(jù)，禮是成全內(nèi)在道德修養(yǎng)的外在性的倫理規(guī)范和制度?！边@兩個(gè)角度應(yīng)該說都有其合理性，但僅單獨(dú)使用就會(huì)出現(xiàn)偏頗。例如，僅僅從道德倫理的角度來看仁是不對(duì)的，失之于偏頗。禮同樣也不僅僅是道德倫理方面的內(nèi)容，在古代還包括法的部分內(nèi)容在內(nèi)，所以禮的實(shí)質(zhì)是禮法。我們認(rèn)為，從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，基于人的完整生存狀態(tài)來考察，可以對(duì)仁與禮的關(guān)系有新的理解。一、仁與禮的內(nèi)涵人有自然屬性和社會(huì)屬性。道德屬性只是人的社會(huì)屬性的一部分。我們應(yīng)該以人的自然屬性為基礎(chǔ)，從人的社會(huì)交往關(guān)系來思考、處理仁與禮的關(guān)系，以生理、心理、倫理、認(rèn)識(shí)淪相結(jié)合為方法，說明道德屬性的來源、道德品質(zhì)的培養(yǎng)、道德在社會(huì)交往關(guān)系中的地位與意義、道德與政治的關(guān)系?；趯?duì)儒家思想的分析，我們認(rèn)為，仁的內(nèi)涵有四個(gè)層次，每一層次有相應(yīng)的性質(zhì)：（一）、本源論層次及其性質(zhì)“生”?？鬃有Q：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”這是把仁視為每一個(gè)人與生俱來就具有的內(nèi)在性質(zhì)。孟子把仁視為生命的善端。宋明仁學(xué)進(jìn)而直接以“生”訓(xùn)仁。程子說：“切脈最可體仁”，“觀雞雛，此可觀仁”（《遺書》三）“心譬如谷種，生之訓(xùn)便是仁也”（《遺書》十八），“萬物之生意最可觀。此元者善之長也。斯所謂仁也”（《遺書》十一）；朱熹說：“仁是個(gè)生底意思，如四時(shí)之有春”（《朱子語類》卷二十）仁“出于自然不可已也”（《朱子語類》卷十一）。從本源論的角度，儒家認(rèn)為，仁與人的生命本性若合符契，與生命一道生生不息。（二）、主體間性層次及其性質(zhì)“通”?！墩f文解字·人部》說：“仁，親也。從人從二。”把仁解釋為“從人從二”之“二人”，這一詞源學(xué)的解釋可看作仁的最原始內(nèi)涵的直接而真切的說明?！吨杏埂氛f：“仁者人也”，鄭注：“人也，讀如相人偶之人，以人意相存問之言?！边@就是說，仁是一個(gè)關(guān)系范疇。盡頭。二、仁與禮的關(guān)系仁的內(nèi)涵有四個(gè)層次，禮的內(nèi)涵有三個(gè)層次，由此可見，仁與禮的關(guān)系不應(yīng)該是簡單地用一句話就能概括得了的。我們認(rèn)為，應(yīng)該從如下幾個(gè)方面來考慮：一、基于人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)，禮是人的生活規(guī)則、倫理規(guī)范、人文規(guī)范、社會(huì)制度，是人一旦出生就直接面對(duì)的現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境，是不可回避的，也是人在社會(huì)中成長所必不可少的。誠如孔子所說：“丘聞之，民之所由生，禮為大。非禮，無以節(jié)事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也”（《禮記·哀公問》）。所以，“不學(xué)禮，無以立”（《論語·季氏》）。在人社會(huì)中既然不可能獨(dú)自生存，必須與別人交往，而禮就是社會(huì)性交往行為的規(guī)范，所以孔子有“禮以行之”（《論語·衛(wèi)靈公》）的主張，并強(qiáng)調(diào)“約之以禮”（《論語·雍也》）?？傊?，就仁與禮的關(guān)系而言，禮比仁處于更為基礎(chǔ)性的層次，是每一個(gè)社會(huì)成員，每一個(gè)參與社會(huì)交往的人都必需要直面的。二、禮中含仁。仁的實(shí)現(xiàn)需要借助于禮。仁并非空洞之物，它的發(fā)用流行需要通過禮來顯現(xiàn)。實(shí)施禮的行為，也就是實(shí)行仁的精神。在仁的實(shí)現(xiàn)過程中，禮具有頭等重要的意義?！稖S語·顏淵》記載：“顏淵問仁。子日！克己復(fù)禮，為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？顏淵日：請(qǐng)問其目？子日：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！笔棺约旱难孕蟹隙Y，這本身就是仁。這就是說，禮是仁的外在表現(xiàn)形式，離開了禮，仁就沒有存身之所?？鬃又v“能行五者于天下為仁矣”。這“五者”就是“恭、寬、信、敏、惠”（《論語·陽貨》）。另外，孝悌也是仁的表現(xiàn)?？鬃诱f：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）除此之外，“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也”（《論語·子路》）也是仁。