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論文概述模板范文6篇論文概述模板范文1一、中西方體育文化比較差異

1.中西方體育文化哲學(xué)觀的差異

東方文化領(lǐng)域內(nèi)的大多數(shù)民族注重在運動中修身養(yǎng)性，由此形成的體育文化往往將倫理道德視為重點，強調(diào)人文精神和人本思想，重文輕武，崇尚中庸之道。其中，尤以中華民族的傳統(tǒng)體育為典型代表，它在自給自足的自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上，發(fā)展出以宗法體制為背景，以儒、道思想為核心的文化精神。中國古代的哲學(xué)家們提倡人與自然應(yīng)該處于一種和諧統(tǒng)一的關(guān)系之中，因此提出“天人合一”、“身心合一”的哲學(xué)觀，指的是人們在社會生活中力圖達到身心兼修，陰陽平衡，個人內(nèi)外的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這種哲學(xué)觀一旦與體育活動相結(jié)合，就形成了以提高個體內(nèi)在修養(yǎng)和塑造個體人格為目的的體育文化精神。由于中國傳統(tǒng)體育文化精神的根本要求是通過鍛煉身體以達到心靈的升華，因此可以說，中國傳統(tǒng)體育是一種“以心為本”的體育。既然古人從事體育活動主要是為了修身養(yǎng)性、益壽延年，那么就會傾向于選擇直觀領(lǐng)悟和內(nèi)在意念修煉的方式而不是訴諸于求助外部力量，更不會通過人與人之間的身體對抗與較量來實現(xiàn)。所以，中國傳統(tǒng)體育活動方式表現(xiàn)出鮮明的“自娛性”特點，講求的是個體通過身心雙修，達到內(nèi)在與外在、形與神的和諧統(tǒng)一，即在體育活動中，不僅要注重養(yǎng)身，而且還要自外而內(nèi)地養(yǎng)性、養(yǎng)志、養(yǎng)氣、養(yǎng)心，強調(diào)運動中的身體最終能夠達到“精、氣、神”渾然一體的境界。即使是要進行體育競技活動，古人也認(rèn)為那些體能、速度、技巧等身體機能的較量太浮于表面，高手之間較量的應(yīng)該是精神境界的高下，包括心智、人格、修養(yǎng)。因此，在中國體育史上，鮮少發(fā)展出像西方體育那樣競爭性強、對抗激烈的比賽項目，這與西方自古以來崇尚挑戰(zhàn)和冒險，追求不斷超越人類運動能力極限的體育理念是截然相反的，熱愛競爭運動的西方人則在現(xiàn)代社會將這一體育理念明確表述為“更快、更高、更強”的奧林匹克精神。西方傳統(tǒng)文化是建立在個人主義的哲學(xué)精神基礎(chǔ)之上的，其總體特征主要表現(xiàn)為肯定個人自由，支持平等競爭，鼓勵個人不斷超越自我，突破生理與心理的極限。西方的哲學(xué)思想又助長了這種體育競爭意識，激勵著他們積極投入到人與自然之間，人與人之間的競爭和對抗之中。長此以往，“優(yōu)勝劣汰、適者生存”的激烈競爭機制，使西方人逐漸形成意志頑強、個性獨立、思想解放、富于進取精神的民族性格。因而他們相信只要經(jīng)過嚴(yán)格的體育訓(xùn)練，不斷提高身體的運動能力，就能在競爭比賽中贏得勝利。與注重身體的內(nèi)在道德心性修煉，內(nèi)斂型的東方傳統(tǒng)體育不同，西方的哲學(xué)傳統(tǒng)、民族性格和社會歷史進程所孕育的體育文化，是一種注重身體外在能力提高，超越型的體育。這種體育的主要構(gòu)成部分是在一定規(guī)則范圍內(nèi)展開的競爭運動，簡言之就是“競技型體育”，“公平競爭”是其核心要素。體育運動的“競爭”是參與者們憑借自身的體能、速度、靈敏度和柔韌性等素質(zhì)，以及專門的運動技術(shù)技巧和心理能力，在完全發(fā)揮的狀態(tài)下所進行的激烈對抗與沖突。只要雙方遵守公平競爭的規(guī)則，競爭對抗愈激烈，比賽的精彩程度就愈高，個體的身體潛能就愈被開發(fā)，參與者的精神追求也就能夠得到越大程度的滿足。因此，運動員在體育比賽中總是竭盡所能地追求“更高、更快、更強”。西方以“競爭”為核心的體育運動是一種展現(xiàn)機體能力、意志品質(zhì)、榮譽感、勇氣和斗志的活動，在此過程中個體人格精神亦得到完善與提升。但是，體育競爭的目的畢竟是為了最終的輸贏結(jié)果，其價值取向是線性的、單向的。現(xiàn)代體育的賽場上，絕大部分項目都是源自西方傳統(tǒng)體育系統(tǒng)，例如田徑、球類、拳擊等無不具有高強度對抗的特征。2.中西方體育文化價值取向的差異不同文化領(lǐng)域中哲學(xué)思想的比較差異往往導(dǎo)致了體育價值取向的千差萬別。如前文所述，中國哲學(xué)崇仰“天人合一”的理念，認(rèn)為天地之間，包括人與自然都是由“氣”而成，由“氣”而生，因此在對待生命的態(tài)度上，中國人追求陰陽調(diào)和，中庸節(jié)制的養(yǎng)生之道。而西方哲學(xué)講究的是主客體之間的二元對立，在對待生命的態(tài)度上，注重對客觀對象的征服和自我價值的實現(xiàn)。在處理與客體的關(guān)系上，中國人注重物我合一，西方人注重以科學(xué)的方法認(rèn)知對象;在思維模式上，東方人重直覺頓悟，西方人重抽象思辨;在生活觀上，東方人安于現(xiàn)狀，知足常樂，西方人富于創(chuàng)新，不懼冒險。以上因素都影響了中國和西方體育文化觀中價值取向的選擇。中國傳統(tǒng)文化在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了重視氣質(zhì)、品德、精神的內(nèi)在修養(yǎng)的體育價值觀，而把人的身體視作是三者的載體。道家主張順應(yīng)天道、無為而無不為，追求道法自然的人格養(yǎng)成;儒家重視道德倫理和宗法體制，著力于塑造遵從禮法、積極有為的“君子”人格;佛家則主張超凡脫俗，六大皆空，追求心無一物的超脫人格的錘煉。儒、道、釋三者可以說都對中國傳統(tǒng)體育價值取向產(chǎn)生過重大影響，這也造成了中國傳統(tǒng)體育多重的價值取向。在中國體育發(fā)展歷程中，顯而易見的一個特征就是人們往往按照由表及里、由外至內(nèi)，由形而下的身體活動到形而上的精神修煉這樣的運動順序，實現(xiàn)倫理、自由、超脫等多重人格的造就。因此，中國體育文化并不一味追求身體運動能力的提高，而是以運動的方式達到養(yǎng)“氣”的目的，它不僅意味著對身體的養(yǎng)護，更主要體現(xiàn)為心性、人格、道德修為、乃至精神境界的滋養(yǎng)。西方在體育文化的價值取向上與中國完全不同。以西方傳統(tǒng)體育的代表古希臘為例，它重視外在的身體更勝于內(nèi)在的精神。盡管古希臘的運動者也強調(diào)身體應(yīng)與精神相一致，但是他們更認(rèn)同的是在身體美的基礎(chǔ)上實現(xiàn)二者統(tǒng)一。與東方體育的代表中國相比，古希臘人更看重由身體的力量所展現(xiàn)出來的美感，他們的體育理想并不是身體內(nèi)部無形的道德人格或精神境界，而是血統(tǒng)純正、體格強壯、身形健美、擅長各種體育運動的身體本身。古希臘人對理想身體的崇拜，無疑對其繪畫、雕塑藝術(shù)產(chǎn)生過極為重要的影響。而這種注重身體之美的價值取向，直接影響到希臘體育觀念的形成。他們以培育理想的身體為目標(biāo)，創(chuàng)造出許多獨特的運動鍛煉方式和技巧。可以說，古希臘體育為推動西方體育文化的發(fā)展與成熟提供了重要的實踐基礎(chǔ)。3.中西方體育文化方法論的差異

中國傳統(tǒng)體育注重養(yǎng)生，主張寓“養(yǎng)”于“動”。這是因為按照中國傳統(tǒng)文化的理念，人與自然是相輔相成。人們進行身體鍛煉的過程，實質(zhì)上就是一個不斷與自然相互交換的過程，從而排除濁氣，汲取真氣，最終達到五臟六腑通達順暢的目的。中國傳統(tǒng)體育一直堅持的信念是，人體健康和壽命的決定性因素在于內(nèi)而不在于外，因此更注重意念的修煉，即使有身體動作，也是簡單而徐緩的，人們在掌握這些動作時，往往訴諸于直觀頓悟，追求動作的整體效果和內(nèi)在神韻。概括地說，以靜養(yǎng)生，寓“養(yǎng)”于“動”，是東方體育運動的重要特征。由于它以身體的內(nèi)部活動為主，輔之以外部運動，所以帶有肌肉劇烈收縮的動作并不太多，而且在具體的動作設(shè)計上講究緩慢、動靜結(jié)合，強調(diào)“形隨神游”、“澄心如鏡”、“靜悟天機”。這也就是為什么中國本民族的體育文化之中幾乎沒有產(chǎn)生像西方那樣純粹追求外在身體理想美的運動方法，也沒有發(fā)展出職業(yè)性的比賽，即使有對身體的關(guān)注，往往也是為了借此稱贊它所體現(xiàn)的內(nèi)在氣質(zhì)精神。還必須指出的是，中國古代的體育活動雖然源遠(yuǎn)流長，但是它們主要依附于其他社會活動之中，相互之間未形成緊密的聯(lián)系，因此也就沒有發(fā)展出一個相對獨立的理論體系和與之相應(yīng)的方法論。西方人渴望通過體育運動修飾外形，獲得強壯的體格和健美的肌肉線條，因而在西方體育文化中，大多數(shù)運動項目都需要人體大肌肉群的參與，而且程度非常劇烈。西方體育熱衷于通過不同的體育項目對人體的力量、速度、耐力、柔韌等方面進行針對性訓(xùn)練，從而獲得人體各部位機能的全面提高。比如在跑步、跳躍、投擲、摔跤、體操等項目的運動中，人們分別鍛煉了身體的頭頸、手臂、肩胸、腿等部位，進而改善人體的運動水平。同時，西方體育重視對身體結(jié)構(gòu)、運動方法的科學(xué)探索，注重對人體解剖和生理機能的研究，在運動方法上遵循力學(xué)原理，追求符合人體科學(xué)和比賽規(guī)范的對抗與競爭。因此，西方體育文化體系有嚴(yán)密的科學(xué)理論研究作為基礎(chǔ)，有嚴(yán)格的體育運動競賽規(guī)則作為規(guī)范，還有運動場地器材設(shè)施的精密設(shè)計作為支撐，這些都是中國傳統(tǒng)的體育文化與其無法相媲美的。二、中西方比較體育文化共同點

中西方體育文化雖然存在極大的差異，但是也有不少共同點。主要表現(xiàn)在：

1.共同的體育文化基礎(chǔ)

西方的體育自古希臘以來，就把追求和平、公正的運動精神作為根本目標(biāo)。比如古希臘的伊斯利城邦與斯巴達人共同簽訂的“神圣休戰(zhàn)條約”，條約規(guī)定處于戰(zhàn)爭中的各城邦在奧運會舉行期間暫時停戰(zhàn)，共同參加神圣的奧林匹亞運動會，保證運動會在和平的環(huán)境下順利進行。奧運會的參與者們包括運動員和裁判員在內(nèi)，比賽前必須到宙斯的神像前宣誓，保證遵守比賽規(guī)則，公平地參加各項比賽。古代奧運會所標(biāo)舉的“和平”、“公正”的體育精神，為近現(xiàn)代西方體育事業(yè)的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。近代顧拜旦在古希臘奧運精神的基礎(chǔ)上提出“奧林匹克主義”，其核心原則是力求使體育運動成為“維護世界和平的強有力因素”。“奧林匹克主義”的提出將西方體育引向了維護和平與公正的發(fā)展軌道，現(xiàn)代社會這一體育精神在各項賽事和運動會中得到繼承與發(fā)揚，和平的比賽環(huán)境與嚴(yán)格的規(guī)則規(guī)范確保了每一位選手在平等的條件下展開對決較量。中國本土的傳統(tǒng)體育雖然沒有像西方體育那樣經(jīng)歷由古代奧林匹克向現(xiàn)代奧運會轉(zhuǎn)型的過程，也沒有明確將和平、公正作為運動的宗旨，但是在儒、道、釋文化的影響下，中國傳統(tǒng)體育無時無處不表現(xiàn)出貴“和”與尚“禮”的特點。比如規(guī)范武術(shù)行為的武德便是源自儒家的“仁、義、禮、智、信”等道德準(zhǔn)則，武林的眾多流派無不以武德為其宗旨。這種遵守禮法規(guī)范/以“和”為貴的原則，實質(zhì)上與西方體育一直貫徹的“公正”與“和平”原則在精神上頗為契合，所以就像自由、平等、博愛的思想鑄就了西方體育精神一樣，東方的倫理思想也構(gòu)成了中國傳統(tǒng)體育文化的精髓。2.共同的體育文化理想

現(xiàn)代社會一般是以真、善、美三個方面來評論人格價值的。真、善、美的統(tǒng)一，是最高的人格境界?，F(xiàn)代體育以其變化莫測的結(jié)局、恢宏的氣勢、優(yōu)美的藝術(shù)性塑造著人們理想的人格。現(xiàn)代體育的競技性決定了“公平競爭”是它的靈魂，人們在相同規(guī)則的制約下，必須通過自己真實的技藝，才能取得勝利，贏得觀眾的認(rèn)可和贊美?，F(xiàn)代體育把人生過程常遇到的成功、失敗、挫折、艱辛、淚水和歡笑等悲歡離合，融注于短短的瞬間，使人們一次次去經(jīng)受各種意志的考驗、心理的沖擊，體驗到成功的歡樂和失敗的痛苦。它以百折不撓的精神激勵人們追求新的希望、新的理想和新的人生。體育還為人類塑造著美，它不僅有像藝術(shù)體操、花樣游泳、健美操等審美特征很強的項目，而且任何體育項目都蘊含著動作、形體、姿態(tài)等美感因素。無論是直接投身于運動過程或是觀賞一場體育比賽，人們都會感受到生命躍動的活力，領(lǐng)悟到人生奮斗的快樂，得到美的享受和陶冶?，F(xiàn)代體育以其特殊的方式，使人們在運動中得到真、善、美的熏陶，不僅使人們身體健康、充滿活力，而且使人善于從生活的各個方面去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、享受美，培養(yǎng)出美的情操，塑造出美的心靈，使生活充滿情趣，在促進人們身體和精神完美的同時，使人格得到完善。理想人格的塑造一直在中國傳統(tǒng)文化建構(gòu)中居于首要地位。因此，對于在儒、道、釋思想互滲互融的文化氛圍中逐漸成熟完善的傳統(tǒng)體育來說，如何在體育活動中錘煉個體的人格精神，提升內(nèi)在的道德修養(yǎng)顯得尤為重要。中國傳統(tǒng)體育的特點就是通過體育活動來啟迪心智，教化情操，使身體修養(yǎng)和道德修養(yǎng)二者兼?zhèn)洌餐茉炖硐氲木C合性人格。顯然，其塑造方式主要是通過個體的修煉來完成對道德品格的培養(yǎng)，精神境界的升華。在中國傳統(tǒng)的體育活動中，無論是武術(shù)還是太極，乃至各類養(yǎng)生方式，都是在活動過程中極力實現(xiàn)內(nèi)與外、德與體的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，簡言之就是既要體現(xiàn)“仁”之精神，又要謹(jǐn)守“德”之原則，還要追求“勇”之品格。因此，中國傳統(tǒng)體育的終極理想目標(biāo)就是通過德體合一、身心兼修的體育活動，塑造融合了儒、道、釋理想的綜合性人格。3.共同的體育文化目標(biāo)

現(xiàn)代社會的高速發(fā)展使人類獲得各種高科技帶來的身體享受，由此也導(dǎo)致身體能力的下降，日益發(fā)達的頭腦和日漸柔弱的身體形成強烈反差?，F(xiàn)代體育以促進人的健康與發(fā)展為己任，它以追求身心和諧發(fā)展為號召，將人們引向了朝氣蓬勃的運動場、健身館和賽道，引向了充滿生命力的大自然。人們在運動中增進彼此交流，與大自然中的動物、植物等生命融洽相處。在運動活動中，人們可以充分的放松精神、鍛煉肌肉，使身體各方面的能力得到提高。體育既使人們得到現(xiàn)代科技所帶來的各種享受，又使人們保持了健康強壯的身體素質(zhì)，極大地推動了人類身體與精神的和諧發(fā)展。也正是因為如此，體育日益成為現(xiàn)代人類社會生活的必要內(nèi)容。據(jù)現(xiàn)代研究表明，人類的身體與大腦都蘊藏著豐富的潛力而不為人知，目前已開發(fā)的只是非常少一部分。奈斯比特在《大趨勢》中預(yù)言，技術(shù)與人類潛能是今日人類面臨的兩大挑戰(zhàn)和機遇。所以，盡可能地挖掘和發(fā)揮人的運動潛能對于現(xiàn)代社會的發(fā)展來說無疑具有深遠(yuǎn)的意義。在奧運會賽場上，體育紀(jì)錄一再被刷新，極限也屢屢被突破，這恰恰證明了借助于科學(xué)系統(tǒng)的訓(xùn)練方法，人們能夠不斷提高身體機能，甚至創(chuàng)造出人類歷史的奇跡，“更高、更快、更強”的體育精神始終引導(dǎo)著人類在探知身體潛力的道路上持續(xù)前進。與西方體育一樣，中國體育也是明確將不懈追求人的發(fā)展與完善作為終極目標(biāo)。中國傳統(tǒng)體育中就已提出德體合一、身心兼修的原則，它要求人們通過由外在身體的鍛煉到內(nèi)在精神的修煉這一過程達到修身養(yǎng)性，領(lǐng)悟生命之道的目標(biāo)，從而真正實現(xiàn)身體與精神上的成熟和完善，即所謂的“成人”。這就決定了中國體育活動必然是一個自我求索和自我領(lǐng)悟的過程。所以人們往往發(fā)現(xiàn)，真正武藝和武德兼?zhèn)涞奈湔?，并不急于憑借他的武藝高超勝人一籌，而是以其深厚的修為和高尚的人格令眾人誠服。中國的武術(shù)精神中自始至終貫穿著德藝兼?zhèn)涞挠^念，認(rèn)為只有外在的身體與內(nèi)在的心、意、神完全統(tǒng)一，才能達到武術(shù)的至高境界。中國的太極拳素來就有“拳打千遍，神理自然”的俗語，所要求的就是習(xí)拳者應(yīng)在實踐中去揣摩拳法之精妙，去領(lǐng)會太極之玄奧，甚至從中參悟出“天人合一”的終極之道。作者：曾憲剛單位：湖北美術(shù)學(xué)院公共課部主任論文概述模板范文2淺談建筑工程質(zhì)量管理

一、建筑工程質(zhì)量管理

1.建筑工程質(zhì)量管理的原則

建筑工程質(zhì)量管理所采取的一切檢測、監(jiān)控的措施和手段，都是為了確保工程質(zhì)量符合合同規(guī)定、符合政府規(guī)定的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。因此，在質(zhì)量管理中，應(yīng)遵循以下幾點原則：一是“質(zhì)量第一”原則，構(gòu)建和諧社會首先必須確保百姓有房可住，解決人民最基本的生活需求，“質(zhì)量第一”是社會主義市場經(jīng)濟的原則之一，也是民生的基本要求;二是“以人為本”原則，充分調(diào)動人的積極性、創(chuàng)造性，增強人的責(zé)任感，樹立“質(zhì)量第一”的觀念，通過提高人的素質(zhì)來避免人的失誤;三是“預(yù)防為主、防控結(jié)合”原則，“防”為“控”先，保證工程質(zhì)量，預(yù)防為主，防患未然;四是堅持質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格檢查，遵循數(shù)據(jù)的客觀性和科學(xué)性，遵守國家的規(guī)范、建筑業(yè)內(nèi)的規(guī)定，堅守科學(xué)、守法的職業(yè)道德。2.建筑工程質(zhì)量管理的責(zé)任主體

建筑工程建設(shè)中，參與工程建設(shè)的各方應(yīng)根據(jù)國家頒布的《建筑工程質(zhì)量管理條例》以及合同、協(xié)議和相關(guān)文件承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。2.1建設(shè)單位是建筑工程的投資人，是工程建設(shè)過程的總負(fù)責(zé)人，擁有確定建設(shè)項目的規(guī)模、功能、外觀、選用材料、按照國家法律法規(guī)選擇承包單位的全力。2.2勘察單位是指對地質(zhì)、地形及水文等要素進行測繪、勘探、測評及綜合評定，并提供可行性評價與建筑工程所需勘查結(jié)果資料的單位。設(shè)計單位是指按照現(xiàn)行技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)對建設(shè)工程想買進行綜合性設(shè)計及經(jīng)濟技術(shù)分析，并提供建筑工程施工一句的設(shè)計文件和圖紙的單位。2.3施工單位是指經(jīng)過建設(shè)行政主管部門的資質(zhì)審查，從事建設(shè)工程施工承包的單位。2.4工程監(jiān)理單位是指經(jīng)過建設(shè)行政主管部門的資質(zhì)審查，受建設(shè)單位委托，依據(jù)法律法規(guī)以及有關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、設(shè)計文件和承包合同，在建設(shè)單位的委托范圍內(nèi)對建設(shè)工程進行監(jiān)督管理的單位。2.5設(shè)備材料供應(yīng)商是指提供構(gòu)成建筑工程實體的設(shè)備和材料的企業(yè)，包括設(shè)備材料生產(chǎn)商、經(jīng)銷商。建筑工程建設(shè)因其投資規(guī)模大、建設(shè)周期長、生產(chǎn)環(huán)節(jié)多、參與方多、影響因素多等特點，各責(zé)任主體之間的聯(lián)系密切，需協(xié)調(diào)各方才能合力完成。3.影響建筑工程質(zhì)量的因素

主要有以下五個方面：

3.1人員素質(zhì)。不論是工程項目的決策者、管理者還是操作者，人員的素質(zhì)都將直接或是間接地對規(guī)劃、決策、設(shè)計和施工的質(zhì)量產(chǎn)生很大的影響。3.2工程材料。工程材料選用是否合理、產(chǎn)品是否合格、材質(zhì)是否經(jīng)過檢驗等等，這些都將影響建筑工程的結(jié)構(gòu)剛度和強度，影響工程的使用和安全。3.3機械設(shè)備。機械設(shè)備分為兩種：一是指組成工程實體及配套的工藝設(shè)備和各類器具，它們構(gòu)成了建筑設(shè)備安裝工程或工業(yè)設(shè)計安裝工程，形成完整的使用功能;二是指施工過程中使用的各類機具設(shè)備，簡稱施工機具設(shè)備。3.4工藝方法。在施工過程中，是否合理，施工工藝是否先進，施工操作是否正確，都將對工程質(zhì)量產(chǎn)生重大的影響。3.5環(huán)境條件。環(huán)境條件是指對工程質(zhì)量特性起重要作用的環(huán)境因素，它往往對工程質(zhì)量產(chǎn)生特定的影響。此外，建筑工程量的壓縮、成本的降低、技術(shù)水平的滯后、企業(yè)組織機構(gòu)的不健全、工人隊伍的素質(zhì)低下、建筑業(yè)市場的不良競爭等因素對建筑工程質(zhì)量的影響也越來越明顯。二、提高建筑工程質(zhì)量的方法和措施

1.規(guī)范建設(shè)單位的行為

建筑工程質(zhì)量是一個廣義的范疇，它包括施工質(zhì)量、建設(shè)單位的組織管理質(zhì)量、勘察設(shè)計單位的勘察設(shè)計質(zhì)量、監(jiān)理單位的監(jiān)理質(zhì)量。并且，中國《建筑工程質(zhì)量管理條例》規(guī)定：“建設(shè)單位、勘察單位、設(shè)計單位、施工單位、工程監(jiān)理單位依法對建設(shè)工程質(zhì)量負(fù)責(zé)?！奔此袇⑴c工程建設(shè)的單位都要對工程質(zhì)量負(fù)責(zé)。2.加強對設(shè)計單位和設(shè)計者的審查

設(shè)計是工程建設(shè)的重要階段，設(shè)計合理與否直接影響著建設(shè)產(chǎn)品的最終質(zhì)量。據(jù)人們對有關(guān)工程事故的調(diào)查分析，約有近4成的工程質(zhì)量事故源于設(shè)計。3.加快推行建設(shè)監(jiān)理制的步伐，完善監(jiān)理制的各項配套措施

監(jiān)理制的推出能夠保證從第三方的角度對工程質(zhì)量進行客觀公正的監(jiān)督，能夠加強對質(zhì)量形成過程的監(jiān)督和管理。政府在對工程領(lǐng)域?qū)嵭泻暧^調(diào)控時，應(yīng)加快推行監(jiān)理制，提高建設(shè)工程監(jiān)理地位。同時要完善監(jiān)理制的各項配套措施，要以法制加強對監(jiān)理的考核約束，實行質(zhì)量追償制度。4.對施工單位市場行為的監(jiān)管、約束

要加大承包與分包單位對質(zhì)量、安全事故的經(jīng)濟賠償和刑事責(zé)任，逐步推行承包履約保險制;嚴(yán)格資質(zhì)審查，加強施工企業(yè)資質(zhì)管理，全面落實動態(tài)管理，保證進入工程領(lǐng)域的企業(yè)具備從事建設(shè)工程生產(chǎn)經(jīng)營活動的基本技術(shù)、管理素質(zhì)和適應(yīng)不同工程規(guī)模、技術(shù)管理等級要求的不同綜合等級水平評判的重要依據(jù)[4]。5.加強政府對建設(shè)工程質(zhì)量的直接監(jiān)管

隨著國家基本建設(shè)體制改革的進一步深化，以及《建設(shè)工程質(zhì)量管理條例》等一些法律、法規(guī)的頒布實施，工程質(zhì)量監(jiān)督領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了有法可依、依法執(zhí)監(jiān)[5]。特別是在目前建設(shè)工程普遍實行監(jiān)理的情況下，應(yīng)針對工程質(zhì)量監(jiān)督機構(gòu)角色和職能的變化，積極探索新的思路和理念，深化工程質(zhì)量監(jiān)督機構(gòu)改革，健全執(zhí)法運行機制，建立工程質(zhì)量管理與監(jiān)督的新模式。6.推進工程領(lǐng)域勞動力市場的建設(shè)

工程領(lǐng)域勞動力市場的建設(shè)應(yīng)從以下幾個方面入手：有限度地開發(fā)勞動力資源;整個工程產(chǎn)業(yè)的發(fā)展從注重量的擴張轉(zhuǎn)向質(zhì)的提高;要求工程領(lǐng)域風(fēng)勞動力資源的開發(fā)和利用有“度”的限制;政府應(yīng)建立必要的嚴(yán)格的市場準(zhǔn)入制度，使農(nóng)民工的進入有一定的難度，從而使工人的操作水平和專業(yè)技能得到提高;要依據(jù)法律、法規(guī)、條例確立并加強對材料、機械、現(xiàn)場的規(guī)范管理，使之制度常態(tài)化，加大技術(shù)投入，提高質(zhì)量意識。工程質(zhì)量是工程建設(shè)的核心，是一切工程項目的生命線。工程質(zhì)量的優(yōu)劣，直接關(guān)系到人民群眾的切身利益，關(guān)系到社會和諧穩(wěn)定的發(fā)展大局。確保建筑工程質(zhì)量，不僅是建設(shè)問題、經(jīng)濟問題，也是民生問題。要切實增強做好工程質(zhì)量的責(zé)任感和緊迫感，全面提升建筑工程質(zhì)量水平，努力把建筑工程質(zhì)量水平提升到一個新高度，建立健全管理制度、責(zé)任制度，推動建筑工程質(zhì)量不斷提高。論文概述模板范文3【摘要】文化代表一個民族特有的精神財富，民族建筑文化是這種財富的代表之一。建筑作為一種實體但卻表達著文化意義，建筑活動不僅是人類征服自然為謀求生存的活動，同時又是一種重要的文化現(xiàn)象。【關(guān)鍵詞】建筑;民族;文化

建筑文化包括兩個方面的內(nèi)容：

1物質(zhì)層面――指城市、鄉(xiāng)村、建筑物、園林、道路等人為的空間環(huán)境實體;2精神層面――指通過物質(zhì)(即空間環(huán)境實體)體現(xiàn)出來的建筑理論、人的審美觀、價值觀、哲學(xué)觀等?，F(xiàn)代建筑受西方現(xiàn)代藝術(shù)影響，然而西方現(xiàn)代藝術(shù)的許多方面都受益于東方民族、尤其是中國的傳統(tǒng)文化，如現(xiàn)代繪畫講究變形、講究表現(xiàn)畫家個人的情感，這在中國古代繪畫理論中就可發(fā)現(xiàn);現(xiàn)代藝術(shù)重視抽象的形體美，抽象繪畫、抽象雕塑興盛一時，成為現(xiàn)代藝術(shù)的象征，而在中國在晉代文人士大夫就開始了對抽象形體美的重視，中國畫中的潑墨山水畫、園林中的孤山假石都帶有抽象藝術(shù)的意味?，F(xiàn)代建筑設(shè)計大師萊特就把前述的《道德經(jīng)》上的話作為自己建筑設(shè)計的座右銘，他的“有機建筑”的理論實際上就是講究建筑與自然環(huán)境相融，可以說是直接來源于中國的傳統(tǒng)建筑文化;而波特曼所倡導(dǎo)的“共享空間”旋轉(zhuǎn)餐廳是中國傳統(tǒng)建筑庭院空間及“步移景異”設(shè)計思想的變異。中國傳統(tǒng)空間的基本構(gòu)成單位是“間”，由“間”組成“幢”，再由“幢”組合成庭院，“庭院”是中國傳統(tǒng)建筑的精華。無論是皇宮、廟宇還是一般的民居，庭院都是人們的主要活動中心，也是室內(nèi)外空間的過渡和延伸。這也是中國民族文化鄰里關(guān)系的很好體現(xiàn)，講究鄰里之間的相互交流。中國傳統(tǒng)的“大”建筑不是龐然大物，而是虛實相間的建筑群，設(shè)計時既要考慮實的部分也要考慮虛的部分，組合方式十分自由靈活，空間具有很強的流動感和導(dǎo)向性;而西方的傳統(tǒng)建筑多是磚石結(jié)構(gòu)的，其建筑內(nèi)部空間要求越多，建筑的體量也就越大，室內(nèi)外空間相對獨立而缺少聯(lián)系，建筑形式著重于形體各部分比例的和諧和形式美。現(xiàn)代建筑所追求的空間的對比與變化、韻律與節(jié)奏、比例與尺度，以及空間的銜接與過渡、滲透與層次、引導(dǎo)與暗示實際上是東西方文化交融的精華。但往往現(xiàn)代建筑以現(xiàn)代的材料、工業(yè)化的建造方式、簡捷明快的造型以及設(shè)計者的個性體現(xiàn)現(xiàn)代化建筑文化，卻忽略了本土民族文化。才有了現(xiàn)在眾多新穎、造價高昂卻不接地氣的建筑。文化代表一個民族特有的精神財富，民族建筑文化是這種財富的代表之一。建筑作為一種實體但卻表達著文化意義，建筑活動不僅是人類征服自然為謀求生存的活動，同時又是一種重要的文化現(xiàn)象。建筑就是民族文化的體現(xiàn)方式之一，民族建筑文化是文化領(lǐng)域中最具有時代特征、地域特征和民族特征的文化類型?！敖ㄖ涊d歷史，它是政治、經(jīng)濟、文化的載體”。在今天的建筑開發(fā)中運用和傳承民族建筑文化仍然具有重大意義。而在經(jīng)濟全球化、文化多元化、城市發(fā)展快速化、建筑開發(fā)的商業(yè)化的沖擊下，各種觀念、文化相繼涌入中國，對包括建筑在內(nèi)的一切領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響，民族建筑文化收到嚴(yán)重影響和危害。顯著的特征就是大量的境外設(shè)計公司和設(shè)計思潮進入中國，給我們帶來很新的建筑技術(shù)和材料，同時也帶來了先鋒的設(shè)計理念和時髦樣式，以此為基礎(chǔ)的建筑文化和風(fēng)格席卷了大江南北的城市。歐陸風(fēng)、西洋風(fēng)…一味片面的追求國際化和現(xiàn)代化，致使這個國家?guī)缀跏乔С且幻?、千城一孔。建筑的趨勢性使不同城市本來的傳統(tǒng)建筑文化和歷史個性幾乎遺失殆盡?？梢哉f如今國內(nèi)建筑文化仍然徘徊于“文化休克”階段。如北京的cctv新大樓、國家大劇院都耗資巨大，違反了中國實際國情，只是一味追求國外建筑的新、奇、怪，對現(xiàn)在的西方建筑文化沒有客觀審視，盲目追從西方建筑文化，一味追求所謂的大都市。但如萬科第五園、蘇州本岸別墅能較好地將中西建筑文化相融合。第五園大家都眾所周知是中式房產(chǎn)的典型代表。萬科蘇州本岸別墅是繼第五園后萬科傾心開發(fā)的第二個現(xiàn)代中式別墅項目。其顯著特點是滿足現(xiàn)代居住者的生活喜好和審美觀的基礎(chǔ)上，在項目設(shè)計中對民族建筑文化采取了適當(dāng)?shù)倪\用傳承。萬科選擇蘇州這個極具歷史悠久、民族建筑文化深厚的城市開發(fā)現(xiàn)代中式別墅，可謂實至名歸。蘇州的園林、居民、人文、城市發(fā)展水平，加上萬科專業(yè)的管理水平和職業(yè)素養(yǎng)，為其建筑文化提供了最好的條件和母體。在現(xiàn)代建筑中更好的運用和傳承民族的建筑文化，需要一定的條件作為基礎(chǔ)，并不是某一方主使下就能一蹴而就的。在蘇州當(dāng)局者領(lǐng)導(dǎo)的重視和明確的制度保障下，蘇州的古城保護意識從很早就建立起來。所以蘇州自身的建筑文化氛圍很濃郁，這片土地能夠滋養(yǎng)出優(yōu)秀的民族文化建筑。同時，設(shè)計師也要提高自己的文化素養(yǎng)，設(shè)計師是建筑的始作俑者。其是否重視和熟悉項目所在城市的歷史文化，對項目最后定型至關(guān)重要。設(shè)計師不能一味的照搬抄襲跟風(fēng)，應(yīng)在辨析、梳理與評判的基礎(chǔ)上汲取精華，保持傳統(tǒng)建筑文化基因和靈魂的基礎(chǔ)上進行整合和重構(gòu)，從中拓展出新的理念和境界。最后，也是至關(guān)重要的，就是開發(fā)者、投資者對于產(chǎn)品的文化定位。只有融入本土的文化，反映民族的哲學(xué)觀、審美觀，符合傳統(tǒng)的民居生活方式，創(chuàng)作出來的作品才會富有生命力。的享受;而對創(chuàng)作思想所包含的哲學(xué)觀、審美觀等的欣賞則好比對“種子”的欣賞，是更高級的哲學(xué)美的享受?！胺N子”是最關(guān)鍵的，有什么樣的“種子”才生長什么樣的“花”，有什么樣的“花”才產(chǎn)生什么樣的“果子”。論文概述模板范文4淺析小學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)濟責(zé)任審計

摘要：2023年，“教育”成為了兩會的熱門話題之一，中小學(xué)教育問題受到了眾多的關(guān)注，作為審計全覆蓋的一個環(huán)節(jié)，中小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)干部的經(jīng)濟責(zé)任審計也被擺上重要的位置。本文通過分析中小學(xué)經(jīng)濟活動中存在的風(fēng)險點，探索如何抓住審計重點，靈活使用各種審計方法，開展中小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)干部的經(jīng)濟責(zé)任審計。關(guān)鍵詞：風(fēng)險;中小學(xué);經(jīng)濟責(zé)任;審計

中小學(xué)教育是中國教育體系的重要組成部分，作為基礎(chǔ)教育，直接關(guān)系國計民生。近年來，隨著城鎮(zhèn)化的進程，一方面優(yōu)質(zhì)中小學(xué)受到了家長的熱捧，規(guī)模不斷擴大，另一方面國家也加大了教育資金的投入,教育改革向提升辦學(xué)質(zhì)量發(fā)展。中小學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)濟責(zé)任審計，是踐行審計監(jiān)督全覆蓋的重要工作之一，要發(fā)揮其促進中小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)干部廉政履職、提高教育資金使用效益、保證教育事業(yè)健康持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展的作用。本文擬探索以風(fēng)險為導(dǎo)向，抓住審計重點，開展中小學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)濟責(zé)任審計的方式方法。一、中小學(xué)經(jīng)濟活動中存在的風(fēng)險點

二、針對風(fēng)險點，靈活開展中小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)濟責(zé)任審計

針對中小學(xué)經(jīng)濟活動中存在的風(fēng)險點，合理統(tǒng)籌，抓住重點，可靈活使用各種審計方式方法，提高審計的效率效果。1.內(nèi)部控制。對于內(nèi)部控制可能存在的風(fēng)險，采取符合性測試的方法。其一采取查閱法，獲取中小學(xué)校的相關(guān)規(guī)章制度、業(yè)務(wù)流程、崗位設(shè)置及職責(zé)等，檢查其制度是否規(guī)范、完整，是否存在為應(yīng)付檢查而炮制規(guī)章制度的現(xiàn)象，這可以通過會議討論記錄、文件會稿記錄進行核實。在實際檢查中，甚至出現(xiàn)有些單位臨時拼湊制度，從網(wǎng)絡(luò)或其他單位“借用”制度的現(xiàn)象，粗心者連單位名稱照搬，這些都顯示了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)干部對內(nèi)部控制的不重視，在后續(xù)審計中可能會發(fā)現(xiàn)較大問題。其次，采取觀察法，通過對相關(guān)部門的走訪，現(xiàn)場觀察各項工作流程，了解教職員工對學(xué)校規(guī)章制度的執(zhí)行情況，是否遵循制度的要求。必要時，可以采取穿行測試的方法，重新執(zhí)行流程，既可能發(fā)現(xiàn)執(zhí)行過程中的問題，也可能揭示出制度設(shè)計的缺陷。其三，采取證據(jù)檢查法，檢查與業(yè)務(wù)相關(guān)的憑證、資料，根據(jù)其中留下的業(yè)務(wù)痕跡，判斷是否嚴(yán)格按照制度的規(guī)范要求進行。如合同的訂立是否有相關(guān)部門確認(rèn)簽字的會簽單，資產(chǎn)的報廢是否有報廢審批單等。2.決策及審批。決策也屬于中小學(xué)內(nèi)部控制的一部分，但是因其在領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)濟責(zé)任中的重要地位，應(yīng)作為經(jīng)濟責(zé)任審計的重點。首先，應(yīng)關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)干部的職責(zé)分工、“三重一大”制度的建立、授權(quán)審批的相關(guān)文件，了解其決策架構(gòu)的設(shè)計。其次，重點查看黨政聯(lián)席會議記錄、紀(jì)要，關(guān)注“三重一大”事項的決策過程。查看過程中要與學(xué)校的財務(wù)賬對照，把握兩點：一是財務(wù)賬記錄的大額收支是否都經(jīng)會議集體研究，二是會議研究的經(jīng)濟事項是否都在財務(wù)賬中體現(xiàn)，是否存在“小金庫”、賬外賬的情況。還應(yīng)通過走訪、談話等形式，深入調(diào)查領(lǐng)導(dǎo)干部對其他重大事項的決策情況。管理與決策產(chǎn)生的經(jīng)濟效益、社會效益是中小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)濟責(zé)任審計評價的重要組成部分。3.招生與收費。優(yōu)質(zhì)中小學(xué)的招生環(huán)節(jié)是腐敗最容易孳生的環(huán)節(jié)，也容易滋長各種收費亂象，是經(jīng)濟責(zé)任審計的重點和難點。從財務(wù)賬面入手，先查清賬列的各項收入是否按照物價部門規(guī)定的范圍和標(biāo)準(zhǔn)收取，入賬科目是否正確，是否存在應(yīng)繳未繳財政的情況;再檢查往來款項，如“代管款項”、“其他應(yīng)付款”等科目，是否存在將收入隱匿其中直接開支的情況;對于代收代付的學(xué)生簿籍費、校服款、食堂餐費等，應(yīng)關(guān)注是否按照多退少補的原則辦理，是否收取回扣，是否開支了不應(yīng)由學(xué)生負(fù)擔(dān)的費用。學(xué)校的食堂、工會、基建賬也是審查的重點，對來源不明的資金流入都應(yīng)進一步追查。結(jié)合固定資產(chǎn)的盤查，對捐贈資產(chǎn)的來源也應(yīng)重點關(guān)注其是否為變相贊助。通過詢問學(xué)生或?qū)W生家長，了解學(xué)校的收費項目與金額，與賬面對照，也可能發(fā)現(xiàn)“小金庫”。4.預(yù)算收支管理。一是預(yù)決算管理是否到位，是否合理編制預(yù)算，是否按照預(yù)算的要求執(zhí)行，有無超預(yù)算開支。二是財政資金的到位及使用情況，特別是財政專項資金，對照撥款文件規(guī)定的用途和時間，檢查是否在規(guī)定的期限內(nèi)專款專用。三是經(jīng)費的開支的效益，是否符合政策規(guī)定，特別是“八項規(guī)定”頒布以后，是否還有濫發(fā)津補貼、實物、代幣購物券(卡)，公款組織旅游，超預(yù)算、超標(biāo)準(zhǔn)的接待、公務(wù)用車、出國、會議及培訓(xùn)等。5.國有資產(chǎn)管理。國有資產(chǎn)的安全及保值增值是經(jīng)濟責(zé)任審計的重要環(huán)節(jié)。對現(xiàn)金，應(yīng)采取突擊監(jiān)盤，詢問并分析賬實不符的原因，同時關(guān)注保險柜中其他資料。銀行存款余額與銀行對賬單核對，如不符，是否編制了合理可信的余額調(diào)節(jié)表，還應(yīng)予以函證。對固定資產(chǎn)，一是查看是否建立固定資產(chǎn)臺帳，會計賬與固定資產(chǎn)臺帳是否核對相符;二是查看固定資產(chǎn)的購置資料，需政府采購、招投標(biāo)的資產(chǎn)，是否按照規(guī)定執(zhí)行;三是對于出租出借的固定資產(chǎn)，是否按規(guī)定執(zhí)行進場交易;四是固定資產(chǎn)的報廢、變賣是否經(jīng)過適當(dāng)?shù)膶徟掷m(xù)，殘值收入是否入賬;五是對固定資產(chǎn)進行抽盤，檢查賬實是否相符，對有賬無物的資產(chǎn)，關(guān)注監(jiān)管漏洞，對有物無賬的資產(chǎn)，關(guān)注是否變相贊助。檢查義務(wù)教育階段學(xué)校是否違規(guī)進行對外投資，其他學(xué)校對外投資是否經(jīng)審批，入賬價值是否正確，投資協(xié)議是否公正合理。6.工程項目管理。檢查工程項目的檔案文件，是否有可行性研究、立項審批、概預(yù)算結(jié)算的文件，勘察、設(shè)計、施工、監(jiān)理等是否有招投標(biāo)過程文件，合同的訂立是否符合程序。檢查工程資金的使用是否符合規(guī)定，有無截留、挪用，是否超預(yù)算，工程變更是否經(jīng)授權(quán)審批。工程驗收、竣工決算的程序是否符合規(guī)定，與賬面核對，是否及時計入固定資產(chǎn)。論文概述模板范文5愛國主義是社會主義核心價值觀的主導(dǎo)目標(biāo)，愛國主義教育是思想品德教育的重要任務(wù)。高校愛國主義教育在幫助大學(xué)生培養(yǎng)愛國精神、增強社會責(zé)任心、激發(fā)歷史使命感等方面，都發(fā)揮著極為重要的作用。大學(xué)生員是大學(xué)生中的優(yōu)秀分子和佼佼者，是大學(xué)生的楷模和榜樣。大學(xué)生黨員的黨性和素質(zhì)決定了大學(xué)生黨員的覺悟和先進性，決定了他們能否真正發(fā)揮先鋒模范帶頭作用，能否真正貫徹我黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。列寧說：“愛國主義就是千百年來鞏固下來的對自己的祖國的一種最深厚的感情?！鄙钊腴_展愛國主義教育，就是要振奮民族精神，并且要增強民族凝聚力，推進中華民族的偉大復(fù)興。近年來，隨著大學(xué)生黨員數(shù)量的增長，大學(xué)生黨員思想政治素質(zhì)參差不齊。特別是受到國外社會思潮的影響，部分學(xué)生黨員的愛國意識淡漠，愛國行為、愛中國特色社會主義行為體現(xiàn)不充分，這直接影響了大學(xué)生黨員的榜樣和先鋒模范作用。另外，隨著現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展，新媒體不斷涌現(xiàn)，大學(xué)生黨員接受教育的載體和方式不斷變化。在這種情況下，大學(xué)生黨員通過新媒體不斷接受各種新思想、新知識、新觀點。在多種思潮的沖擊下，有可能會出現(xiàn)淡化愛國主義意識，模糊國家觀念、民族意識、社會主義意識，極易受到意識形態(tài)的攻擊。因此，做好大學(xué)生黨員的思想政治教育工作，加強大學(xué)生黨員社會主義核心價值觀教育，特別是大學(xué)生黨員的愛國主義教育，是當(dāng)前高校大學(xué)生黨員思想建設(shè)的頭等大事，是加強高校大學(xué)生思想政治教育實效性的重要內(nèi)容。一、加強大學(xué)生黨員愛國主義教育的重要意義

(一)有助于培養(yǎng)大學(xué)生黨員的愛國精神

愛國主義是體現(xiàn)了人民群眾對自己祖國的深厚感情，反映了個人對祖國的依存關(guān)系，是人們對自己故土家園、民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽感的統(tǒng)一，是幾千年華夏文明薪火相傳、生生不息的動力源泉。愛國主義是一個歷史性范疇，在不同的時代有其不同的主題與內(nèi)涵。鄧小平強調(diào)指出：“必須發(fā)揚愛國主義精神，提高民族自尊心和自信心。否則我們就不可能建設(shè)社會主義，就會被各種資本主義勢力所侵蝕腐化”。因此，培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義教育，應(yīng)該從我們身邊做起，從點點滴滴做起，把大學(xué)生的現(xiàn)實需要與社會需求，以及如何把大學(xué)生的思想緊密結(jié)合起來，真正把愛國主義教育提升到社會共鳴的高度?，F(xiàn)如今，我們國家正處在全新的歷史起點上，愛國主義的時代內(nèi)涵就是在中國的領(lǐng)導(dǎo)下，萬眾一心沿著中國特色社會主義道路大步向前，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗。加強對大學(xué)生黨員進行愛國主義教育，有助于他們進一步理解愛國主義的時代內(nèi)涵，明確自己肩上所負(fù)的歷史重任，從而更加堅定努力學(xué)習(xí)早日成才的決心，牢固樹立服務(wù)大眾、奉獻社會、報效祖國的崇高理想。因此，做好大學(xué)生黨員的愛國主義教育，加深他們的使命感，責(zé)任感和愛國主義情懷，真正體現(xiàn)大學(xué)生黨員的先進性。(二)有助于提高大學(xué)生黨員政治素質(zhì)

愛國主義包含著情感、思想和行為三個基本方面。其中，情感是基礎(chǔ)，思想是靈魂，行為是體現(xiàn)。只有做到愛國的情感、思想和行為一致的人，才是真正的愛國者。加強對大學(xué)生黨員進行愛國主義教育，有助于他們?nèi)胬斫馍鐣髁x核心價值觀的深刻內(nèi)涵，進一步堅定馬克思主義信仰，增強民族自豪感和社會主義榮辱觀，把知識、思想和行為統(tǒng)一起來，繼承全心全意為人民服務(wù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷加強自我教育促進自身素質(zhì)的提高。(三)有助于發(fā)揮大學(xué)生黨員的先進性和模范作用

一個人能夠成為什么人，應(yīng)該成為什么人，在很大程度上要依賴于社會，依賴于生于斯、長于斯的祖國。祖國給個人的成長發(fā)展創(chuàng)造條件，對個人創(chuàng)造的成果作出評價，為個人實現(xiàn)人生價值提供舞臺、指明方向。大學(xué)生黨員是我黨的新生力量，是大學(xué)生群體先進性的集中代表。加強對大學(xué)生黨員進行愛國主義教育，有助于強化他們的黨員意識，磨練他們的黨性意志，進一步明確肩負(fù)的職責(zé)和使命，從而更加自覺努力地發(fā)揮表率帶頭作用。然而，面對形勢的不斷變化，我們的黨員思政教育工作未能與時俱進改革創(chuàng)新，無論在教育的方式還是內(nèi)容方面，仍然還是墨守成規(guī)按部就班，即滿足不了學(xué)生的認(rèn)知需求，也不適應(yīng)現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢，其教育功能呈現(xiàn)弱化的趨勢。二、當(dāng)前大學(xué)生黨員愛國主義教育存在的問題

(一)教育方式老套，缺乏靈活性

目前，中國高校并沒有專門配備針對大學(xué)生黨員的思政教育機構(gòu)以及人員，這項工作主要在“三會一課”時進行，還有就是面向全體學(xué)生的公共理論課。所謂高?！叭龝徽n”制度，是指高校基層黨組織定期召開支部黨員大會、支部委員會、黨小組會，按時上好黨課。高?！叭龝徽n”制度是高?；鶎狱h支部對大學(xué)生加強黨性教育和保持大學(xué)生黨員先進性長期堅持的重要制度，也是健全大學(xué)生黨員黨的組織生活，嚴(yán)格大學(xué)生黨員管理，加強大學(xué)生黨員教育的重要制度。根據(jù)調(diào)查的結(jié)果，絕大部分時間里“三會一課”基本都以政治理論學(xué)習(xí)為主，而且大多是走走過場應(yīng)應(yīng)景，并不講求實質(zhì)性的效果;學(xué)校的公共理論課，也多是道理連篇灌輸說教式教學(xué)，方式單調(diào)內(nèi)容傳統(tǒng)，缺乏靈活性和互動性，更缺少比如像愛國主義、人文主義等主題類的典型教學(xué)，不僅調(diào)動不起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，也見不到實質(zhì)性的效果。(二)教育內(nèi)容固定，缺乏感召力

現(xiàn)在，無論是大學(xué)生黨員的黨課、講座，還是整合后的四門公共理論課，講授的都是馬克思主義、中國特色社會主義理論、中國革命史以及國家的大政方針等基礎(chǔ)知識，這些課程內(nèi)容固定政治理論性強，但也不可避免具有一定的滯后性，缺乏感召力、缺乏與現(xiàn)實存在的聯(lián)系呼應(yīng)，更缺少鮮明的國情教育和愛國主義教育，無法滿足青年學(xué)生高漲的認(rèn)知需求，思想政治教育的功能沒有得到有效發(fā)揮。(三)理論教育過多，缺乏實踐性

高校的愛國主義教育沒有單獨的形式，往往貫穿于高校的思想政治教育過程中，高校的思想政治理論課是其主要的形式，社會實踐是重要形式。但不管是哪種形式在愛國主義教育的內(nèi)容上都存在重理論輕實踐、輕現(xiàn)場的問題。純粹的理論說教能讓大學(xué)生黨員增加愛國主義的知識，是一種必不可少的方式，但千篇一律的說教，會讓人覺得空洞、乏味。尤其在愛國主義教育的問題上，如果只憑理論說教而不結(jié)合其他的方式，激發(fā)不了大學(xué)生們的愛國熱情，也起不到真正的教育作用。如果長此下去，學(xué)生們的熱情將會消耗殆盡。(四)側(cè)重入黨前教育，輕視入黨后教育，缺乏連貫性

大學(xué)生在入黨前，各級黨組織對大學(xué)生的教育非常重視，不定期寫，黨課知識講座、寫學(xué)習(xí)心得以及上黨課等等。在發(fā)展黨員的過程中要進行一系列的考察，比如團員推優(yōu)、群眾評議、政治審查等等。基層黨組織對發(fā)展黨員的前期工作十分重視，但是發(fā)展結(jié)束后，就覺得任務(wù)完成了，黨員的后續(xù)學(xué)習(xí)和教育并未能得到應(yīng)有的重視，他們雖然是在組織上入了黨，但是在思想上還是和黨有一定的距離。缺乏入黨后對黨員的教育會導(dǎo)致大學(xué)生黨員在入黨前后產(chǎn)生巨大的反差。針對以上存在的問題，廣大的思想政治教育工作者應(yīng)當(dāng)迅速行動起來，從根本上摒棄陳舊的教育理念，堅持與時俱進、科學(xué)發(fā)展，真正深入學(xué)生、深入實際，集思廣益，尋方覓法，齊心協(xié)力改進大學(xué)生黨員愛國主義教育，推動高校思想政治教育改革。三、創(chuàng)新大學(xué)生黨員愛國主義教育的途徑

(一)營造高校校園愛國主義教育氛圍愛國主義教育是一個漫長而又細(xì)致的工作，需要有相關(guān)的環(huán)境來支撐。高校校園作為大學(xué)生愛國主義教育的重要場所，更應(yīng)該需要營造和諧的氛圍和環(huán)境。營造高校濃厚的愛國主義教育氛圍，能讓大學(xué)生黨員在校園里隨時隨地感受到愛國主義教育的熏陶，隨時隨地做出愛國主義行為，不知不覺中就能感受到愛國主義教育。比如像利用展板，多展示先進人物和優(yōu)秀個人事跡，宣傳近年來中國取得的偉大成就，也可以利用手機微信平臺等媒介來進行宣傳教育，久而久之，愛國主義情感自然應(yīng)運而生。(二)增加直觀互動性教學(xué)，調(diào)動學(xué)生的主動參與

傳統(tǒng)教學(xué)過分依賴正面講授，這樣并不利于學(xué)生興趣的建立和主觀參與，所以要調(diào)整思路拓寬渠道，結(jié)合使用一些直觀性強、能夠充分調(diào)動吸引學(xué)生的教學(xué)方法，比如像個案分析、主題講座、情景教學(xué)、專題討論、專題演講等，同時還要巧妙利用影像設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)媒體等現(xiàn)代化手段輔助教學(xué)，讓稍顯沉悶的“政治學(xué)習(xí)”變得立體、感人、鮮活起來，真正調(diào)動起學(xué)生的參與熱情。(三)豐富“三會一課”的形式和內(nèi)容

“三會一課”是集中對大學(xué)生黨員進行教育培訓(xùn)的平臺，應(yīng)當(dāng)充分加以利用。在適當(dāng)壓縮聽報告、學(xué)文件的基礎(chǔ)上，增辦一些主題講座、專題演講、心得交流、分組討論之類的活動，還可以邀請革命英雄、知名人士來支部講學(xué)，或是請大學(xué)生黨員輪流登臺現(xiàn)身說法等，通過這些靈活多樣的方式，將愛國主義教育、社會主義核心價值觀教育滲透到“三會一課”的各個環(huán)節(jié)。(四)增加校外主題教育活動

理論聯(lián)系實際既是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是進行愛國主義教育的有效方法。校黨支部可定期組織大學(xué)生黨員走出校園，去參加一些公益性質(zhì)的服務(wù)幫教活動，藉此充分地接觸社會了解國情;還可以去臨近的軍營接受國防教育，以及短線紅色旅游、參觀愛國主義教育基地，甚至還可以分組搞些簡單的社會調(diào)研等，通過這樣一系列的社會實踐活動，使大學(xué)生黨員更加貼近實際、貼近群眾，從而不斷積累愛國主義情感體驗，不斷提高社會責(zé)任感和愛國覺悟。(五)開展校園愛國主義主題活動

應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮高校黨支部的作用，因地制宜開展校園愛國主義主題系列活動，將校園文化建設(shè)與愛國主義教育有機結(jié)合起來，不斷熏陶升華大學(xué)生黨員的愛國情懷。活動的形式可以包括文藝匯演、專題辯論、讀書競賽、影片觀賞，以及各種球類棋類比賽等等，以同學(xué)們喜聞樂見的形式，寓教于樂凝聚正能量，弘揚愛國主義，營造校園文化氛圍。(六)利用假期參加黨員進社區(qū)志愿服務(wù)活動

現(xiàn)在，黨員進社區(qū)志愿服務(wù)活動正方興未艾、深入人心。雖然大學(xué)生黨員并不在職，但不妨在寒暑假也用一到兩周的時間，參與到進社區(qū)服務(wù)活動中去。通過一段時間的幫扶解困和公益服務(wù)，親身感受弱勢家庭的生活狀況，深刻體會一名員肩上所負(fù)的職責(zé)，從而更加主動地發(fā)揚愛國精神和奉獻精神，更加努力地追求上進爭當(dāng)楷模。大學(xué)生黨員愛國主義教育是一項長期而艱巨的任務(wù)，是增進大學(xué)生黨員隊伍先進性的有力保障。新形勢下，廣大思政工作者們要把握大學(xué)生黨員教育的特點，遵循現(xiàn)代教育的科學(xué)理念，群策群力銳意進取，開創(chuàng)大學(xué)生黨員愛國主義教育的新局面。論文概述模板范文6摘要：隨著中國經(jīng)濟的不斷提升，人口是一個國家重要的戰(zhàn)略資源，是生產(chǎn)和分配物質(zhì)財富的基礎(chǔ)。中國在增加人口資源上提出二胎的政策，鼓勵符合指定條件的夫婦生育二胎。根據(jù)黨的十八屆五中全會決定，實行全面開放二胎政策，沒有民族限制，沒有地域限制，不分城市和農(nóng)村，所有夫婦允許生育二胎，"二胎政策"可以有效緩解中國人口老齡化的問題。根據(jù)中國目前的形式來看",二胎政策"遇冷，在實施過程中遇到了阻礙。關(guān)鍵詞：形勢與政策;二胎政策;阻礙;遇冷

中國在十八屆五中全會的召開后，放棄實施獨生子女的政策，允許適齡夫婦生育二胎，鼓勵符