高考專題復(fù)習(xí)：非連續(xù)性文本專題訓(xùn)練與《紅樓夢(mèng)》關(guān)聯(lián)練習(xí)+

非連續(xù)性文本專題訓(xùn)練-----與《紅樓夢(mèng)》關(guān)聯(lián)練習(xí)一、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)有著名的“天然”說(shuō)。對(duì)于“天然”，人們不是作為平常普通的術(shù)語(yǔ)來(lái)運(yùn)用，而是將它作為美的標(biāo)準(zhǔn)、美的尺度、美的極詣來(lái)贊許美的最高境界：美在于“天然”，以“天然”為美?！叭弧闭撸皹幼印币?；“天然”者，“天的樣子”也。那么，“天”又是什么“樣子”呢？第一，“天的樣子”是生動(dòng)，“天然”意味著生動(dòng)?！疤臁?，是大化自然之總體，“天”時(shí)時(shí)處處生機(jī)勃發(fā)、生意盎然、生動(dòng)活潑。美學(xué)意義上的“天然”，正是譬喻性地指作品整體效果仿佛具有大化自然之“天”那樣的生動(dòng)性。人們往往將“天然”與“出水芙蓉”“初發(fā)芙蓉”相提并論。蓋“芙蓉”，當(dāng)其“出水”“初發(fā)”之時(shí)，“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”，其色也青，其氣也爽。其神也嬌，一派盎然生機(jī)，一派郁勃生意。因而，以“出水芙蓉”“初發(fā)芙蓉”與“天然”相提并論，顯然是以“芙蓉”的“生”來(lái)為“天然”作注腳和展示，這意味著，美學(xué)上的所謂“天然”“自然”，指的正是藝術(shù)世界里的生動(dòng)性。第二，“天的樣子”是有機(jī)統(tǒng)一的，“天然”意味著有機(jī)統(tǒng)一性。大化自然之“天”，本就是有機(jī)統(tǒng)一的整體。天、地、日、月、山、水、草、木等等，無(wú)不處于相互關(guān)聯(lián)、相互生發(fā)之中。古人在標(biāo)舉“天然”時(shí)，往往以“渾然”“混然”等與之相屬，如王若虛《滹南詩(shī)話》贊蘇軾詩(shī)之“渾然天成”，包恢《答傅當(dāng)可論詩(shī)》之所謂“混然天成”。所謂“渾然”“混然”等等，都是指“天然”的作品所呈現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一性。與此相對(duì)應(yīng)，我們看到，倡“天然”者，總是同時(shí)反對(duì)“拼湊”，避免“穿鑿”。蓋因“拼湊”“穿鑿”等，割裂了作品內(nèi)部各要素之間的有機(jī)聯(lián)系，使之失去了“天然”，即失去了有機(jī)統(tǒng)一性。第三，“天的樣子”是自由，“天然”意味著自由?！疤臁?，謂事物的本然真性。古代文論中的“天然”，也正是指文學(xué)作品展現(xiàn)出對(duì)象世界的本然真性，從而顯示出“自由”。沈德潛《說(shuō)詩(shī)曄語(yǔ)》贊舉“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”等句為“中有元化自在流出”等，其以“自”來(lái)強(qiáng)調(diào)順物之性，現(xiàn)其“天然”，表明對(duì)事物本然真性的遵循和守護(hù)。與此同時(shí)，我們看到，古人在倡導(dǎo)“天然”時(shí)，總是反對(duì)“雕飾”“雕琢”“工巧”等等。這是因?yàn)?，所有這一切，都是事物本然真性的異己力量，都是對(duì)本然真性的強(qiáng)加，都意味著本然真性的傷殘、扭曲、失落，意味著“天然”的被破壞，從而導(dǎo)致自由的喪失。綜上所述，可見(jiàn)“天然”意味著生動(dòng)性、有機(jī)統(tǒng)一性、自由性。這就可以從根本上揭開(kāi)“美在天然”“以天然為美”的奧秘。（摘編自葉太平《“美在天然”析》）材料二：“趣”是中國(guó)士人的一種美學(xué)追求，“趣”有雅趣也有俗趣。這“趣”必須得自天然見(jiàn)其天真才算最上一等，所以又有“天趣”之說(shuō)。“天趣”是中國(guó)藝術(shù)理論和詩(shī)論中很值得注意的一個(gè)概念。“天趣者，自然之趣也。”天趣就像水流花開(kāi)一樣，自然而然，甚至可以說(shuō)，越是自然的就越有天趣，而過(guò)分的雕琢是天趣的障礙。元人方回《雜書(shū)》將李商隱與李白對(duì)比，說(shuō)：“亦焉用玉溪，纂組失天趣?！弊虢M是一個(gè)比喻，指過(guò)分花哨的編織，也就是加工過(guò)甚，這樣做的結(jié)果就會(huì)喪失天趣。清人沈德潛《古詩(shī)源》評(píng)謝靈運(yùn)《登永嘉綠嶂山詩(shī)》曰：“此詩(shī)過(guò)于雕鏤，漸失天趣?！彼囊馑家彩欠磳?duì)過(guò)于雕琢。天趣的形成強(qiáng)調(diào)自然得之，追溯其根源和道家關(guān)于自然的思想有關(guān)。自然是中國(guó)道家哲學(xué)的真諦，《老子》二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡兰宜^“自然”是與“人為”相對(duì)的自然，天與人的關(guān)系也就是“自然”與“人為”的關(guān)系。老子和莊子都認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然返樸任真，而莊子對(duì)天人之辯論述得最為明確。《莊子·天地》曰：“無(wú)為為之之為天?！彼J(rèn)為自然的狀態(tài)是最圓滿的，而一切“人為”都是有害的，主張保持自然的狀態(tài)。當(dāng)然，文藝創(chuàng)作本身就是一種人為的活動(dòng)，如果完全排除了人為，也就排除了文藝創(chuàng)作。人為的技巧是不能廢除的，但是一旦進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程，如果不能從技巧、經(jīng)驗(yàn)中解放出來(lái)，它們便會(huì)成為束縛，束縛創(chuàng)作者的天性，使之不能率意地自我抒寫，也就不能達(dá)到出神入化的地步。前人講“化工”與“畫(huà)工”的不同，就在于，化工，是自然之工，縣有天趣，而“畫(huà)工”只有人為的技巧，沒(méi)有天趣?？傊?，“天趣”之得，固然不排斥人工的技巧，但更推崇自然天真。（摘編自袁行霈《天趣－一中國(guó)詩(shī)學(xué)的追求》）1．《紅樓夢(mèng)》第十七回寫大觀園落成，寶玉隨賈政一行游園，一路品賞題詠。經(jīng)瀟湘館來(lái)到稻香村，寶玉評(píng)價(jià)稻香村不合“自然之理”，缺少“自然之趣”，算不得“天然”。請(qǐng)結(jié)合材料一、二，談?wù)勀銓?duì)寶玉評(píng)價(jià)的理解。一面說(shuō)，一面走，倏爾青山斜阻。轉(zhuǎn)過(guò)山懷中，隱隱露出一帶黃泥筑就矮墻，墻上皆用稻莖掩護(hù)。有幾百枝杏花，如噴火蒸霞一般。里面數(shù)楹茅屋，外面卻是桑、榆、槿、柘各色樹(shù)稚新條，隨其曲折，編就兩溜青籬?；h外山坡之下，有一土井，旁有桔槔轆轤之屬。下面分畦列畝，佳蔬菜花，漫然無(wú)際。......寶玉道：“卻又來(lái)！此處置一田莊，分明見(jiàn)得人力穿鑿扭捏而成。遠(yuǎn)無(wú)鄰村，近不負(fù)郭，背山山無(wú)脈，臨水水無(wú)源，高無(wú)隱寺之塔，下無(wú)通市之橋，峭然孤出，似非大觀。怎似先處有自然之理，得自然之趣，雖種竹引泉，亦不傷于穿鑿。古人云“天然圖畫(huà)”四字，正畏非其地而強(qiáng)為其地，非其山而強(qiáng)為其山，即百般精巧，終不相宜…...”二、閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：在《紅樓夢(mèng)》，那可說(shuō)而未經(jīng)人說(shuō)的就是那悲劇之演成。悲劇為什么演成？辛酸淚的解說(shuō)在哪里？曰：一在人生見(jiàn)地之沖突，一在興亡盛衰之無(wú)常。我們先說(shuō)第一個(gè)?！疤斓厣耍笕蚀髳?，余者皆無(wú)大異。”仁者秉天地之正氣，惡者秉天地之邪氣，至于那第三種卻是正邪夾攻中的結(jié)晶品?！都t樓夢(mèng)》中的賈寶玉、林黛玉便是這第三種人的基型。普通分三種人為善惡與灰色。悲劇之演成常以這三種人的互相攻伐而致成，惟《紅樓夢(mèng)》之悲劇，不是如此?！都t樓夢(mèng)》里邊，沒(méi)有大兇大惡的角色，也沒(méi)有投機(jī)騎墻的灰色人。悲劇之演成，既然不是善惡之攻伐，然則是由于什么？曰：這是性格之不同，思想之不同，人生見(jiàn)地之不同。在為人上說(shuō)，都是好人，都是可愛(ài)，都有可原諒可同情之處，惟所愛(ài)各有不同，而各人性格與思想又各互不了解，各人站在個(gè)人的立場(chǎng)上說(shuō)話，不能反躬，不能設(shè)身處地，遂至情有未通，而欲亦未遂。悲劇就在這未通未遂上各人飲泣以終。這是最悲慘的結(jié)局。在當(dāng)事人，固然不能無(wú)所恨，然在旁觀者看來(lái)，他們又何所恨？希臘悲劇正與此同。國(guó)王因國(guó)法而處之于死地，公主因其為情人而犯罪而自殺，其妹因其為兄長(zhǎng)而犯罪而自殺。發(fā)于情，盡于義，求仁而得仁，將何所怨？是謂真正之悲劇。善惡對(duì)抗的悲劇是直線的，顯然的；這種沖突矛盾所造成的悲劇是曲線的，令人失望的。《紅樓夢(mèng)》寫悲劇已奇了，復(fù)寫成思想沖突的真正悲劇更奇，《紅樓夢(mèng)》感人之深即在這一點(diǎn)。（摘編自牟宗三《<紅樓夢(mèng)>悲劇之演成》）材料二：魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)，“悲劇就是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。有意義的人生一定建立在對(duì)某些價(jià)值的相信之上，正因?yàn)槿绱耍瑑r(jià)值的毀滅才構(gòu)成真正的悲劇。以曹雪芹筆下的金陵十二釵為例，她們認(rèn)同不同的價(jià)值，選擇不同的生活，但所有的這些價(jià)值最后都無(wú)一例外地落空?！都t樓夢(mèng)》描述的毀滅，針對(duì)的不是某一種價(jià)值或人生，而是幾乎所有的價(jià)值和人生。不是某一個(gè)人的毀滅，而是大觀園的灰飛煙滅?！都t樓夢(mèng)》被視為中國(guó)歷史上最偉大的悲劇作品，原因正在于這種徹底的毀滅。構(gòu)成悲劇的諸要素中，不幸和死亡一定是不可或缺的。在歐洲，最早的古希臘悲劇表現(xiàn)了命運(yùn)的不可抗拒，基于神的意志和人的性格，無(wú)奈或者悲慘的結(jié)局都無(wú)法避免。同時(shí)，其中蘊(yùn)含的人對(duì)于自由、正義和倫理的追求，與命運(yùn)的沖突和抗?fàn)?，讓悲劇充滿了崇高的意味。而在莎士比亞的悲劇中，人世間內(nèi)在于人性和社會(huì)的矛盾，無(wú)一例外把羅密歐和朱麗葉、奧賽羅、安東尼和克里奧佩特拉等主人公帶入死亡。比較起來(lái)，《紅樓夢(mèng)》似乎更接近于莎士比亞作品。雖然有一個(gè)神話的背景，但整部小說(shuō)描述的不過(guò)是處在欲望、情感、秩序、倫理、宗教之間的心靈沖突和生命掙扎，不幸和死亡貫穿其中。十二釵中，元春、迎春、秦可卿、王熙鳳、林黛玉的生命各個(gè)不同，卻都無(wú)法躲過(guò)香消玉殞的結(jié)局。而在十二釵之外，作者不斷地安排著馮淵、賈瑞、林如海、寶珠、秦鐘、秦業(yè)、金釧兒、尤三姐、尤二姐、晴雯等的死亡，讓那些刻意營(yíng)造的成功或者歡樂(lè)顯得非常蒼白和脆弱。每個(gè)人的悲劇被安放得自然而然又合情合理，更突出了生命和世界之間無(wú)法克服的矛盾。（摘編自王博《<紅樓夢(mèng)>的悲劇讓美好的東西獲得根基》）材料三：我認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是康、雍、乾三朝的社會(huì)生活、社會(huì)矛盾、歷史趨向的一個(gè)藝術(shù)的總概括和總反映。《紅樓夢(mèng)》里寫了兩種毀滅，一種是新生事物的毀滅，這就是賈寶玉、林黛玉愛(ài)情的毀滅；另一種是古老的榮國(guó)府、寧國(guó)府的毀滅。前者的毀滅是新的生命由于它還未成熟，經(jīng)不起狂風(fēng)惡浪的摧折而毀滅，但它健壯的根系和茁壯的幼芽仍在適宜的土壤里保存著，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，只要有適當(dāng)?shù)臍夂?，它?huì)繼續(xù)生長(zhǎng)，最終長(zhǎng)成大樹(shù)；而后一種毀滅，是腐朽加腐爛，是生命的盡頭，最終是化為糞壤，永遠(yuǎn)成為過(guò)去、不可能再生。所以這兩種毀滅，具有兩種完全不同的社會(huì)意義。前者反映的是歷史前進(jìn)的客觀趨勢(shì)，后者反映的是由榮、寧二府象征的那種腐朽勢(shì)力的必然死亡。曹雪芹的筆是非常狡獪的，他一再聲稱此書(shū)“亦非傷時(shí)罵世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡倫常所關(guān)之處，皆是稱功頌德，眷眷無(wú)窮，實(shí)非別書(shū)之可比”。表面上說(shuō)得非常好聽(tīng)，都是對(duì)封建皇帝和朝廷的歌功頌德，但一開(kāi)頭他就寫了一樁貪贓枉法的人命案，同時(shí)帶出了炙手可熱的“賈、史、王、薛”四大家族。由此開(kāi)頭，也就開(kāi)始了他對(duì)封建社會(huì)的大揭露，大批判。貪贓枉法的貪官賈雨村，是全靠賈府一手提拔起來(lái)的，他枉斷了薛蟠所犯的人命案以后，還直接向賈府和王子騰報(bào)告，這說(shuō)明一切橫行不法的事，都與“四大家族”有關(guān)。通過(guò)對(duì)這個(gè)具體的“賈”府的描寫，也就可以清楚地看到“這四家皆連絡(luò)有親，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，俱有照應(yīng)”的具體情況，而且“各省皆然，倘若不知，一時(shí)觸犯了這樣的人家，不但官爵，只怕連性命還保不成呢！”這就是封建社會(huì)政治勢(shì)力的一張關(guān)系網(wǎng)。所以“葫蘆僧亂判”一案，實(shí)際上是對(duì)封建社會(huì)、封建官場(chǎng)的一個(gè)總揭露和總批判。當(dāng)然《紅樓夢(mèng)》最最動(dòng)人之處，是賈寶玉、林黛玉的生死不渝的愛(ài)情和他們的愛(ài)情悲劇，《紅樓夢(mèng)》是以寶、黛的愛(ài)情悲劇來(lái)貫通全局的。這個(gè)愛(ài)情悲劇的內(nèi)涵是誓死捍衛(wèi)愛(ài)情和婚姻的自主、自擇權(quán)，主張愛(ài)情和婚姻的自由。（摘編自馮其庸《讀<紅樓夢(mèng)>》）2．材料一認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的悲劇產(chǎn)生的原因，一是人生見(jiàn)地之不同，二是興亡盛衰之無(wú)常。請(qǐng)結(jié)合三則材料，以“寶、黛愛(ài)情悲劇”或“寶、釵婚姻悲劇”為例談?wù)勛约旱睦斫?。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文藝作品以審美的方式來(lái)把握世界，經(jīng)典的文藝作品往往是思想光輝與藝術(shù)魅力同在，兩者缺一不可。毛澤東同志的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》指出，“缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無(wú)論政治上怎樣進(jìn)步，也是沒(méi)有力量的”。文藝在人類生活中不僅帶來(lái)精神的滿足，同時(shí)也帶來(lái)審美的提升和情趣的陶冶。文藝創(chuàng)作要有情懷、有格調(diào)，以高尚的境界、博大的胸懷、高雅的情趣書(shū)寫時(shí)代，堅(jiān)持崇高格調(diào)和健康的審美取向，要抵制低俗、庸俗、媚俗。追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是打動(dòng)人心，使人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美，而這一切都需要審美格調(diào)高的藝術(shù)作品來(lái)體現(xiàn)。我們要通過(guò)文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。優(yōu)秀文藝作品反映一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化創(chuàng)造能力和水平。文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線，它們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)過(guò)程中一直發(fā)揮著不可替代的重要作用。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，廣大文藝工作者必須時(shí)刻牢記歷史賦予我們的使命和職責(zé)，以千錘百煉、鑄就精品的藝術(shù)追求，不斷提升文藝的社會(huì)影響力、感召力，真正發(fā)揮好文藝的引領(lǐng)和擔(dān)當(dāng)作用，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。（摘編自于文秀《新時(shí)代文藝的引領(lǐng)與擔(dān)當(dāng)》）材料二：文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性，從方式上看，是假定性，但有真實(shí)性。文學(xué)作為審美意識(shí)與科學(xué)意識(shí)是不同的?？茖W(xué)所承認(rèn)的意識(shí)，是不允許虛構(gòu)的，科學(xué)結(jié)論是實(shí)實(shí)在在的對(duì)客觀規(guī)律的揭示。文學(xué)意識(shí)是審美意識(shí)，它雖然也追求真實(shí)，但它是在藝術(shù)假定性中所顯露的真實(shí)。這里，科學(xué)與文學(xué)分道揚(yáng)鑣了。文學(xué)雖然有對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同把握方式，有的作品運(yùn)用了神話、傳奇、荒誕、幻想等（如《西游記》）來(lái)反映生活，有的作品則“按照生活本來(lái)的面目”（如《紅樓夢(mèng)》）來(lái)再現(xiàn)生活，但不論把握方式有何不同，文學(xué)按其本性是假定性的。所謂假定性就是指文學(xué)的虛擬性質(zhì)。所以，文學(xué)的真實(shí)是在假定性中透露出來(lái)的?？梢哉f(shuō)是“假中求真”。一方面，它是假定的，它不是生活本身，純粹是子虛烏有；可另一方面，它又來(lái)自生活，它會(huì)使人聯(lián)想起生活，使人感到比真的還真。文學(xué)作品所顯示的審美意識(shí)就是這種假定與真實(shí)的統(tǒng)一體。文學(xué)的假定性不但表現(xiàn)在那些描神畫(huà)鬼、充滿神奇幻想的作品上面，就是在那些以反映生活本來(lái)面貌的完全寫實(shí)的作品里，假定性也是不可或缺的。沒(méi)有藝術(shù)的假定性，也就沒(méi)有文學(xué)。然而文學(xué)的審美意識(shí)是假定的，但也是真實(shí)的。就是說(shuō)，這假定是具有真實(shí)性的。那么什么是藝術(shù)真實(shí)性呢？藝術(shù)真實(shí)性是作家創(chuàng)造出來(lái)的。作家在創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)時(shí)有認(rèn)識(shí)又不止是認(rèn)識(shí)。作家在創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)的過(guò)程中，投入了全部的心理動(dòng)作——感知、情感、想象、回憶、聯(lián)想、理解等。因此藝術(shù)真實(shí)既是客觀的，又是主觀的；既有理，又有情。所謂“合理”，是指藝術(shù)形象應(yīng)符合生活發(fā)展的邏輯，有了這種合理的邏輯，也就可以被讀者理解。因此，作家可以不寫真人真事，關(guān)鍵是要寫得合理，寫得合乎邏輯。一件生活中沒(méi)有發(fā)生過(guò)的事情，由于作家揭示了它在假定情境中的內(nèi)部發(fā)展邏輯，內(nèi)在的聯(lián)系，內(nèi)在的規(guī)律性，也完全可以是真實(shí)的。對(duì)于藝術(shù)真實(shí)性來(lái)說(shuō)，不在所寫的人、事、景、物是否真實(shí)存在過(guò)，而在于所寫的人、事、景、物是否展現(xiàn)了整體的必然的聯(lián)系?！昂侠怼笔撬囆g(shù)真實(shí)性的客觀方面，藝術(shù)真實(shí)性還有主觀方面，因此除了“合理”之外，還要“合情”。因?yàn)槲膶W(xué)審美意識(shí)不是直接用道理說(shuō)出，而是主要以情感作為中介，所以“合理”必須與“合情”結(jié)合在一起，才能達(dá)到藝術(shù)真實(shí)性。所謂“合情”就是指作品必須表現(xiàn)人們的真切的感受、真摯的感情和真誠(chéng)的意向。真切的感受、真摯的感情和真誠(chéng)的意向可以把假定的和虛構(gòu)的升華為真實(shí)的?？偠灾?，文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)理論既著眼于文學(xué)對(duì)象的審美特性，也重視把握對(duì)象的審美方式，既重內(nèi)容，也重形式。文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論不是所謂的“純審美”論。（摘編自童慶炳《審美意識(shí)形態(tài)論作為文藝學(xué)的第一原理》）3．《紅樓夢(mèng)》中的大觀園雕梁畫(huà)棟，稻香村是其中一景，它的田莊非常逼真，賈政頗為贊賞，而賈寶玉卻認(rèn)為：“此處置一田莊，分明見(jiàn)得人力穿鑿扭捏而成?！闭?qǐng)結(jié)合材料二中藝術(shù)形象應(yīng)“合理”的有關(guān)論述加以分析。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：提起節(jié)奏，人們首先想到的可能是詩(shī)歌，而不大會(huì)想到小說(shuō)。這是因?yàn)槲覀円话憷斫獾墓?jié)奏主要指文字音節(jié)的抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急和高低起伏的變化。這種由語(yǔ)音的有規(guī)則的出現(xiàn)造成的節(jié)奏感在敘事文中確實(shí)不占顯著位置。小說(shuō)主要以“講故事”為主，不太講究聲音韻律，縱有節(jié)奏，也常被意義掩蓋，不易為人們所覺(jué)察。但不可否認(rèn)，小說(shuō)中同樣存在節(jié)奏。20世紀(jì)20年代，福斯特的《小說(shuō)面面觀》最早關(guān)注到小說(shuō)節(jié)奏問(wèn)題。福斯特以音樂(lè)節(jié)奏做類比，認(rèn)為在普魯斯特的《追憶似水年華》中反復(fù)出現(xiàn)的音樂(lè)短句就是小說(shuō)的節(jié)奏。法國(guó)小說(shuō)理論家熱拉爾熱奈特廣泛吸收前人的研究成果，分析了敘述時(shí)間與故事時(shí)間的關(guān)系，他將小說(shuō)時(shí)間處理方式分為“概要”“停頓”“省略”“場(chǎng)景”四種，認(rèn)為四者的交替運(yùn)用就是小說(shuō)節(jié)奏的主宰方式?！皵⑹聲r(shí)間”，也叫文本時(shí)間，指故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)間狀態(tài)，即敘述故事的過(guò)程；“故事時(shí)間”指故事自然狀態(tài)下發(fā)生的時(shí)間。敘述時(shí)間與故事時(shí)間相等或基本相等的敘述稱為“場(chǎng)景”，以此為基點(diǎn)，向兩端延伸。敘述時(shí)間短于故事時(shí)間為“概要”；敘述時(shí)間為零，故事時(shí)間無(wú)窮大的是“省略”；敘述時(shí)間無(wú)窮大，故事時(shí)間為零則是“停頓”。在熱奈特筆下，敘事時(shí)間與故事時(shí)間之間的“非等時(shí)”現(xiàn)象存在與否，是小說(shuō)有沒(méi)有節(jié)奏效果的決定性因素。無(wú)論是概要、場(chǎng)景，還是停頓、省略，它們?cè)跁r(shí)間上的跨度對(duì)敘事結(jié)構(gòu)中的節(jié)奏性的影響是顯而易見(jiàn)的。最極端的例子是《追憶似水年華》一文，話語(yǔ)的節(jié)奏有時(shí)慢到以190頁(yè)的敘事篇幅描述三個(gè)小時(shí)內(nèi)發(fā)生的故事，有時(shí)卻快到僅僅用三行文宇就概括了12年的故事。至于何者用快節(jié)奏表現(xiàn)，何者用慢節(jié)奏表現(xiàn)，實(shí)際上關(guān)系到作品主題和作者的價(jià)值取向。（摘編自鄧穎玲

蔣翃遐《論小說(shuō)節(jié)奏的敘事功能》）材料二：中國(guó)敘事思想中的節(jié)奏范疇，突破了快慢的界定，評(píng)點(diǎn)家更多是從審美的角度去看待節(jié)奏變換帶來(lái)的敘事效果，這恰恰是西方經(jīng)典敘事學(xué)相對(duì)缺乏的。在脂硯齋看來(lái)，“橫云斷山”“重重寫來(lái)，輕輕抹去”——這些看似模糊性的表述話語(yǔ)，實(shí)則蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵?！皺M云斷山”，指在敘述某一事件時(shí)，忽然插入對(duì)另一件事的敘述。這會(huì)導(dǎo)致兩種不同的情況，一種是被插敘的事件與前事件沒(méi)有邏輯上的必然聯(lián)系，卻截?cái)嗔嗽适虑楣?jié)的發(fā)展，從而使整個(gè)文本的敘事節(jié)奏緩和下來(lái)。如第二十七回：“見(jiàn)黛玉來(lái)了，三個(gè)一同站著說(shuō)話兒。又見(jiàn)寶玉來(lái)了，探春便笑道：‘寶哥哥，身上好？我整整三天沒(méi)見(jiàn)了。’”脂硯齋云：“橫云截嶺，好極，妙極！二玉文原不易寫，《石頭記》得力處在茲。”我們來(lái)體會(huì)：此前，黛玉和寶玉正鬧嫌隙時(shí)，薛蟠插一杠子，扯謊把寶玉叫開(kāi)，一樁懸案留置這回，讀者急切想知道他們?cè)谙乱淮闻雒鏁r(shí)怎樣了局，可作者卻偏偏不讓他們碰面，眼看就要撞見(jiàn)了，偏插入探春事件，敘事節(jié)奏放慢，讀者的心理卻越來(lái)越迫切。第二種情況，被插敘的序列與敘事原序列邏輯緊密相連，因而加速了原事件的情勢(shì)發(fā)展，敘事節(jié)奏越來(lái)越快，情節(jié)越來(lái)越緊張。脂批用“緊處愈緊，密不容針之文”來(lái)指稱這種敘事加快的效果。如第十三回，此回為阿鳳正傳，是為寫鳳姐之珍貴、英氣、心機(jī)、驕大而設(shè)。開(kāi)篇為了引出鳳姐，一層接著一層，可卿這頭剛逝，又恰逢尤氏正犯了胃疼舊疾，只能臥床。賈珍又哭得淚人一般，愁于如何料理，真可謂急中偏添亂，敘事節(jié)奏步步緊逼，讀者心理也空前緊張。脂批云：“妙！非此何以出阿鳳！”在這種情境下才引出核心人物王熙鳳的出場(chǎng)。“重重寫來(lái)，輕輕抹去”是脂評(píng)的獨(dú)創(chuàng)，重重與輕輕這兩種對(duì)照的效果擴(kuò)充了文本的張力，加強(qiáng)了文本自身的節(jié)奏感和韻律感，給故事情節(jié)增加富有魅力的生命形式。如第三十八回，此回的正題原本為寫“菊花詩(shī)”“螃蟹詠”，但敘事者將賈母引入藕香榭后，卻濃墨重彩地描寫鳳姐的詼諧及丫頭們的嬉笑，這些有趣的情節(jié)，使讀者似乎都忘了此回正題；敘事者竟未忘，忽一句“這里風(fēng)大”，王夫人便陪同賈母等去房里歇歇了，“輕輕抹去”，收住入題；長(zhǎng)輩離開(kāi)后，大家就開(kāi)始作起詩(shī)來(lái)。可以說(shuō)，其過(guò)渡之痕跡極其自然。在這里，“重重寫來(lái)，輕輕抹去”，有雙重含義：一方面被脂硯齋用來(lái)指稱敘事話語(yǔ)層面，“場(chǎng)景”和“概要”時(shí)距的交叉引起了敘事節(jié)奏的變化；一方面又是讀者依據(jù)文本情境而產(chǎn)生的心理預(yù)設(shè)與話語(yǔ)實(shí)際表達(dá)之間的差異下形成的節(jié)奏變換，因?yàn)樵谧髡咴O(shè)置的基本敘事基調(diào)下，讀者對(duì)文本的期待視野中，很自然地形成了“核心”人物濃妝重彩、“衛(wèi)星”人物輕描淡寫的觀念，而一旦文本呈現(xiàn)在眼前的是截然相反的格局，就會(huì)引起讀者心理上的節(jié)奏變化。（摘編自高靜《脂硯齋敘事思想研究》）4．請(qǐng)結(jié)合材料二內(nèi)容對(duì)下面語(yǔ)段中脂硯齋的兩處評(píng)語(yǔ)加以分析。《紅樓夢(mèng)》第四回寫賈雨村斷案，用了大半回篇幅來(lái)講述雨村與門子分析案情的對(duì)話，至于判案當(dāng)天的情形，卻“三四語(yǔ)收住”（脂硯齋評(píng)語(yǔ)），然后開(kāi)始寫薛蟠，并引出薛寶釵。而在寫他們分析案情時(shí)，門子向賈雨村出示“護(hù)官符”，雨村只看到賈、史、王、薛四家族，“猶未看完，忽聽(tīng)傳點(diǎn)，人報(bào)：‘王老爺來(lái)拜。’雨村聽(tīng)說(shuō)，忙具衣冠出去迎接。頓飯工夫，方回來(lái)細(xì)問(wèn)”。脂硯齋稱此寫法為“大章法”。五、閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一近幾十年來(lái)的“紅學(xué)”研究，絕大多數(shù)集中在人物、醫(yī)藥、法律、飲食、服飾、園林等等微觀方面。而《紅樓夢(mèng)》作為經(jīng)典名著，我們的閱讀和研究更應(yīng)該著眼于文學(xué)本身，更應(yīng)該立足于小說(shuō)的社會(huì)背景、情節(jié)故事和人物命運(yùn)。對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行重新審視和思考，認(rèn)識(shí)《紅樓夢(mèng)》的意義不僅僅是理想世界和現(xiàn)實(shí)世界，也不僅僅是“有情之天下”以及對(duì)個(gè)體命運(yùn)的體驗(yàn)和感嘆，而且是存在于多重世界和生命歷程之中，存在于觀照現(xiàn)實(shí)生活之中，這是超越種族和國(guó)度的。《紅樓夢(mèng)》中有生活世界、藝術(shù)世界和哲學(xué)世界三重世界，《紅樓夢(mèng)》還寫了希望、煩惱和無(wú)奈失落三個(gè)生命歷程。（摘編自成中英《<紅樓夢(mèng)>的世界、人生和藝術(shù)》）材料二《紅樓夢(mèng)》的誕生，給我們提供了一部可借鑒的藝術(shù)典范。在中國(guó)古典小說(shuō)乃至世界文學(xué)史領(lǐng)域里，它達(dá)到了高峰?！都t樓夢(mèng)》的創(chuàng)作登峰造極、出神入化、渾樸天成。小說(shuō)中表現(xiàn)出的唯物觀、辯證論、發(fā)展論是歷史發(fā)展的趨勢(shì)，是必然的，也是客觀的?！都t樓夢(mèng)》成書(shū)迄今已200多年，作為中國(guó)最重要的小說(shuō)之一，它不僅感動(dòng)了中國(guó)人，而且也得到甚他民族的重視與喜愛(ài)?！都t樓夢(mèng)》有各種不同的版本，數(shù)十種續(xù)書(shū)，被翻譯成各種文字，流傳到世界各國(guó)，感動(dòng)了不同民族的讀者。其《紅樓夢(mèng)》即夢(mèng)斷紅樓、夢(mèng)逝紅樓之意，《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作以賈、史、王、薛（諧音理解為假、死、亡、血）四大封建貴族大家庭為背景，敘寫了四大家族的興衰。曹雪芹試從時(shí)代精神演進(jìn)及其與社會(huì)實(shí)踐互動(dòng)的角度切入，把握當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展的主線與脈絡(luò)，達(dá)到了對(duì)藝術(shù)性、文學(xué)性、思想性協(xié)調(diào)統(tǒng)一的全新理解和深刻把握?！都t樓夢(mèng)》融政、經(jīng)、文、藝、史、哲、理、法、醫(yī)、社會(huì)、建筑、音樂(lè)繪畫(huà)、舞蹈、戲劇、孔儒、李道、釋佛、玄學(xué)以及倫理于一爐，既是思想小說(shuō)，又是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治小說(shuō)。可以說(shuō)是中國(guó)18世紀(jì)中葉封建社會(huì)發(fā)展到高度文明的產(chǎn)物，是中國(guó)18世紀(jì)中葉封建社會(huì)的大百科全書(shū)?！都t樓夢(mèng)》不是死的小說(shuō)，而是有時(shí)代精神活躍其間的“活”的化身?！凹t學(xué)”與“甲骨學(xué)”“教煌學(xué)”，并稱東方三大顯學(xué)。紅學(xué)的可貴之處，在于它“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，可謂三教九流、五花八門、一覽無(wú)余。（摘編自李海林《<紅樓夢(mèng)>賞析》）材料三《紅樓夢(mèng)》是可以讀一輩子的書(shū)。我們不只是在讀《紅樓夢(mèng)》，我們也是在閱讀自己的人生。許多人把《紅樓夢(mèng)》擺在床頭，每天晚上睡前讀一段，若有所悟，每次感覺(jué)都那么不同。許多人會(huì)問(wèn)《紅樓夢(mèng)》十二釵，你最喜歡誰(shuí)？最不喜歡誰(shuí)？林語(yǔ)堂說(shuō)：最喜歡探春，最不喜歡妙玉。每個(gè)人心中或許都有“最喜歡”和“最不喜歡”。反復(fù)看了二三十次《紅樓夢(mèng)》，我不敢回答看起來(lái)這么簡(jiǎn)單的問(wèn)題。探春是賈政的女兒、寶玉的妹妹。她的母親趙姨娘，一個(gè)丫頭出身的妾。因?yàn)楸拔⒌某錾恚w姨娘似乎總是憤憤不平，嫉妒他人，總覺(jué)得自己受了天大的委屈。她也把這委屈轉(zhuǎn)化成報(bào)復(fù)他人的惡毒言語(yǔ)或行為，連自己親生的女兒探春，也不例外。探春聰明，大器，極力想擺脫母親卑賤的出身牽連，她努力為自己的生命開(kāi)創(chuàng)出不同于母親的格局。她處事公正不徇私，曾經(jīng)在短時(shí)間內(nèi)代理王熙鳳管理家務(wù)，有條不紊，興利除弊，展現(xiàn)了精明干練的管理才能。林語(yǔ)堂深受歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)影響，重視個(gè)人存在的自由意志，重視個(gè)人突破環(huán)境限制的解放能力。林語(yǔ)堂一定喜歡探春，探春是他草崇的生命典型。但是妙玉呢？妙玉是一個(gè)沒(méi)落的官宦人家的女兒，因?yàn)榧业罃÷?，不得不出家為尼，她寄養(yǎng)在賈家的寺廟中，看來(lái)是修行，心中卻積壓著不可說(shuō)的郁濁的苦悶。妙玉孤傲，看不起俗世的人，對(duì)鄉(xiāng)下來(lái)的劉姥姥嗤之以鼻。她孤芳自賞，這樣的性格，即使在今日，恐怕也很難有朋友，在世俗社會(huì)，總是招人嫌怨。我們能夠“不喜歡”妙玉嗎？我們能夠嘲笑妙玉嗎？《紅樓夢(mèng)》的作者，沒(méi)有“嘲笑”，只有“悲憫”，沒(méi)有“不喜歡”，只有“包容”?！都t樓夢(mèng)》的作者引領(lǐng)我們?nèi)タ锤鞣N不同形式的生命：高貴的，卑賤的；富有的，貧窮的；美的，丑的。寶玉關(guān)心每一個(gè)人，關(guān)心每一種生命不同的處境，他對(duì)任何生命形式，都沒(méi)有“不喜歡”，都沒(méi)有恨，包括地位卑微的丫頭、仆人。在他的心目中，她們都是應(yīng)該被尊重的對(duì)象，都是可以被欣賞的。他在繁華的人間，看到蕓蕓眾生，似乎每一個(gè)人，每一個(gè)生命，都像自然中的一朵花，他沒(méi)有比較，只有欣賞，只有歡喜與贊嘆。多讀幾次《紅樓夢(mèng)》，回到現(xiàn)實(shí)人生，看到身邊的親人朋友，原來(lái)也都在《紅樓夢(mèng)》中。每個(gè)人都背負(fù)著自己的宿命，走向自己的命運(yùn)，或許我們會(huì)有一種真正的同情，也不會(huì)再隨便說(shuō)：喜歡什么人，或不喜歡什么人。（摘編自《蔣勛說(shuō)<紅樓夢(mèng)>》）5．在《紅樓夢(mèng)》十二釵中，林語(yǔ)堂為什么最喜歡探春？請(qǐng)根據(jù)材料三簡(jiǎn)要概括。六、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《紅樓夢(mèng)》是小說(shuō)，是文學(xué)藝術(shù)，表達(dá)思想的方式是塑造典型形象，使用的語(yǔ)言是生活語(yǔ)言。作者只用寥寥數(shù)筆就勾勒出人物形象，并且語(yǔ)言具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)。第二十四回自“賈蕓出了榮國(guó)府回來(lái)”至“一面題起著腳兒去了”，一千八百多字，卻寫了四個(gè)人：賈蕓的舅舅卜世人、賈蕓的舅媽、醉金剛倪二和賈蕓。前面三人雖然都只是寥寥數(shù)筆，但俱各傳神，卜世人夫婦的鄙吝和倪二的仗義，皆歷歷如繪。人物的語(yǔ)言也符合各自的身份和性格?！耙煌氩枰矤?zhēng)，我難道手里有蜜！”這是初戀中的智能兒的語(yǔ)言，反映她心里的甜意?！澳忝κ裁矗〗痿⒆拥粼诰镱^，有你的只是有你的?！边@是金釧的語(yǔ)言，反映她因受寶玉的賞愛(ài)而心悅意肯、別無(wú)他慮的心態(tài)?！啊线下锅Q，荷葉浮萍’，小的不敢撤謊”。這是李貴的語(yǔ)言，反映他護(hù)送寶玉讀書(shū)，但不識(shí)字，也不理會(huì)讀書(shū)，只是從旁聽(tīng)聞的狀況?！都t樓夢(mèng)》里最能言善語(yǔ)的要數(shù)黛玉、王熙鳳、紅玉、麝月幾人。林黛玉慧心巧舌、聰明伶俐；王熙鳳先意承志、博取歡心；紅玉伶牙俐齒，如簧百囀；麝月在教訓(xùn)老婆子時(shí)詞鋒逼人，勢(shì)猛氣銳。作者對(duì)這四個(gè)人的語(yǔ)言是精心設(shè)計(jì)的，是特寫?！都t樓夢(mèng)》在古典長(zhǎng)篇小說(shuō)中確已成為“絕唱”，這是無(wú)庸?fàn)幾h的，但它還是一首不用韻的詩(shī)。這不僅僅是因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》里有許多詩(shī)，而且它從開(kāi)頭至八十回的敘述，也都有詩(shī)的素質(zhì)，它的敘述與詩(shī)是交融的，是一體的。詩(shī)是什么？是抒情，抒喜怒哀樂(lè)各種各樣的情，而不是干巴巴的紀(jì)事，《紅樓夢(mèng)》確有這種抒情性的特點(diǎn)。（摘編自馮其庸《（紅樓夢(mèng)）的語(yǔ)言魅力》）材料二：《紅樓夢(mèng)》主題歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，正如魯迅所言，經(jīng)學(xué)家見(jiàn)《易》，道學(xué)家見(jiàn)淫，才子見(jiàn)纏綿，革命家見(jiàn)排滿……持自傳說(shuō)、索引說(shuō)、階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)者亦眾，此現(xiàn)象實(shí)屬正常。有些文學(xué)作品就像餃子，就為了中間那口餡兒，有些文學(xué)作品就像點(diǎn)綴在西瓜里的那些子兒，人間百態(tài)盡在其中。其實(shí)開(kāi)篇作者就借空空道人說(shuō)出，即“大旨談情”。《紅樓夢(mèng)》可稱為“言情小說(shuō)”，但與現(xiàn)代意義的“言情小說(shuō)”不同。我們可以從“情”字來(lái)賞析《紅樓夢(mèng)》的主題思想：第一層境界，是將“情”理解為愛(ài)情之情，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》單純是一部寫寶黛愛(ài)情的書(shū)。若如此看待紅樓，可謂未窺門徑，枉費(fèi)曹公十年辛苦。第二層境界，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是為閨閣立傳、女兒正名。劉鶚《老殘游記》言：雪芹之大痛深悲，乃是為“千紅”一哭，為“萬(wàn)艷”同悲。寶玉在女子面前自卑、自輕、自我否定、自我犧牲。與玉釧兒一起，他燙了手，反急問(wèn)玉釧兒燙著沒(méi)有。齡官畫(huà)薔，天降大雨，他只顧提醒齡官“快避雨去罷”，卻不在意自己也在雨中。受父笞打，黛玉來(lái)探，卻只嚷不疼，希望黛玉不要傷心……第三層境界，借寫寶玉對(duì)女子的珍重體貼，探究人與人應(yīng)該如何相處。體貼，以己之心體人之心，即“己所不欲，勿施于人”。這也是“仁”的內(nèi)核。當(dāng)時(shí)“仁”道日漸僵化，而作為軀殼的“禮”反據(jù)要津，《紅樓夢(mèng)》中亦有暗諷，賈敬死后，賈珍、賈蓉“直哭到天亮喉嚨都啞了方住”，回府后便尋歡作樂(lè)。而寶玉形象是對(duì)“仁”“禮”平衡的一次撥亂反正。有人說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)核是對(duì)封建道德的反抗，寶玉就是代表，實(shí)則大謬，寶玉蔑視的是虛偽，是虛禮，而非道德，他領(lǐng)會(huì)到了仁道精髓，即體貼，是真道德的踐行者。第四層境界，《紅樓夢(mèng)》不僅是仁愛(ài)之書(shū)，更是充滿無(wú)限情懷的天真之書(shū)、博愛(ài)之書(shū)。“仁”道建立在人與人的關(guān)系之上，推己及人，即可得仁。寶玉對(duì)一切美好、純凈的事物都充滿關(guān)愛(ài)，第三十五回說(shuō)寶玉“看見(jiàn)燕子，就和燕子說(shuō)話，河里看見(jiàn)了魚(yú)，就和魚(yú)說(shuō)話，見(jiàn)了星星月亮，不是長(zhǎng)吁短嘆，就是咕咕噥噥……”寶玉之“多情而善感”毫無(wú)矯揉，發(fā)乎真心，他有仁心，堅(jiān)持、熱愛(ài)、有信仰；他有詩(shī)心，天真、浪漫、充滿想象。二者結(jié)合，便是寶玉這個(gè)“混世魔王”的真實(shí)面貌，而這或許也是《紅樓夢(mèng)》一書(shū)“大旨談情”之“情”的真實(shí)面貌。（摘編自王學(xué)良《如何賞析作為“言情小說(shuō)”的（紅樓夢(mèng)）》材料三：中國(guó)古代傳統(tǒng)小說(shuō)是以情節(jié)為中心的，與情節(jié)有關(guān)的事件、人物、對(duì)話才是正文，而與情節(jié)無(wú)關(guān)的景物則是可有可無(wú)的聞文。然傳統(tǒng)小說(shuō)也寫景，但那景語(yǔ)多是體現(xiàn)類型而不是里現(xiàn)個(gè)性的，常常是“有詩(shī)為證”地鋪張一番，而這一番景語(yǔ)可以置換到任何一部小說(shuō)中。