帝國文明4 不要專制的“帝國文明”

帝國文明4不要專制的“帝國文明”本刊今年第6期發(fā)表的王家范教授的“孫皓暉‘歷史觀’批判——《祭秦論》批駁系列之序言”一文，在學(xué)術(shù)界引起較強(qiáng)的反響。關(guān)于秦王朝的功過是非、關(guān)于帝制在中國歷史上的盛衰起伏，歷來爭論頗多，因為這些問題不僅僅是史學(xué)范疇的問題。鑒于此，我們希望對這些問題深入展開討論，如此一方面能繁榮學(xué)術(shù)批評，另一方面可作資政之殷鑒。我們歡迎各種不同觀點的碰撞，更歡迎與王家范教授持相左觀點的文章?！幷邔O皓暉先生歷時16年寫出了長達(dá)504萬字的小說《大秦帝國》。他一方面把小說改編成了同名的電視劇，另一方面把自己的理論體系集結(jié)為三卷本的《中國原生文明啟示錄》。他認(rèn)為，大秦帝國所開創(chuàng)的“文明”是中國的“原生文明”，是“中國古典文明高原的最高頂峰”，“在后兩千余年中，我們雖然也有過局部的文明突破與技術(shù)性質(zhì)的社會發(fā)展，但是，卻再也沒有出現(xiàn)過以社會制度為核心的文明形態(tài)的整體跨越?！雹偾赝鯂菘堇嗾鞣鶉唤y(tǒng)天下，可是秦帝國卻又土崩瓦解轟然倒地二世而亡。此后的2000多年間，想步秦始皇后塵、做獨裁者的人決不是少數(shù)，但是敢于明目張膽地吹捧秦始皇的人畢竟不多，因此孫皓暉的大作一出，立即引起輿論大嘩。孫先生的《大秦帝國》不是學(xué)術(shù)著作而是小說，而《中國原生文明啟示錄》則號稱是“史論”，不過他畢竟是西北大學(xué)的法學(xué)教授而不是歷史學(xué)家，這次跨界穿越來寫歷史與史論，犯一些差錯、出一些硬傷在所難免，說一些諸如先秦“三千年中華夏族群歷經(jīng)了七大時代”之類的外行話，我們也大可不必像評閱研究生論文那樣予以深究。然而，通過《大秦帝國》和《中國原生文明啟示錄》流露出來的思想?yún)s代表著當(dāng)今社會思潮中的一股暗流，因此不能不引起人們的警覺與反思。為什么要吹捧秦始皇。孫皓暉在《祭秦論》中竭力從三個方面為“暴秦”開脫辯解，認(rèn)為秦帝國的驟然滅亡只不過是一個由20個偶然性所造成的“歷史異數(shù)”[1]。其實西漢初賈誼在《過秦論》中也對秦始皇的功績作了充分的肯定，他說：“及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。”眾所周知，秦始皇創(chuàng)立的大一統(tǒng)帝國與獨裁專制制度不僅被漢帝國保留了下來，而且還延續(xù)了2000多年。對于“漢承秦制”，從來也沒有人否定過。春秋戰(zhàn)國天下紛亂，列國征戰(zhàn)互相殺戮了500多年，最終秦王嬴政只用十年工夫就一統(tǒng)天下；然而僅僅過了15年，這個不可一世的龐大帝國就轟然倒塌，真可謂是“其興也勃焉，其亡也忽焉”[2]。如此之大的歷史巨變，究竟是怎么一回事呢。賈誼認(rèn)為，秦王朝之所以會落到“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑”的地步，是因為“仁義不施而攻守之勢異也”。他批評道：“秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始。夫兼并者高詐力，安危者貴順權(quán)，此言取與守不同術(shù)也。秦離戰(zhàn)國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無異也。孤獨而有之，故其亡可立而待也?！比欢Z誼不是一個民主主義者，他并不反對帝王專制，只是認(rèn)為秦始皇做得太過分了，如果大漢天子能夠“觀之上古，驗之當(dāng)世，參之人事，察盛衰之理，審權(quán)勢之宜，去就有序，變化因時”，那么就能夠“曠日長久而社稷安矣”。賈誼的看法成為以后2000多年評價秦始皇的主流觀點。后世的儒生把秦始皇當(dāng)作反面教員，把他與夏桀、商紂、隋煬帝等暴君釘在歷史的恥辱柱上，是希望以后的帝王行仁義、施仁政，然而即使皇帝能夠行仁義、施仁政，也仍然是專制皇帝，只不過開明一點罷了。盡管開明專制比獨裁專制容易讓人接受，但是并不等于民主。盡管儒家和法家在思想意識與行為方法方面常常互相對立，但是中國的歷史從來不是一部儒法斗爭史。盡管漢武帝推行了“獨尊儒術(shù)”的政策，但是實際上他熟諳權(quán)術(shù)，從此以后“外儒內(nèi)法”成為一切皇帝兩個并行不悖的手段。后人批判“暴秦”并不是“中國歷史意識不可思議的分裂：實際繼承秦文明，理念否定秦文明”，也不是“承受了先人的豐厚遺產(chǎn)，還要罵先人不是東西”[3]，而恰恰是“外儒”的一種需要，也是“內(nèi)法”的一種權(quán)術(shù)，是內(nèi)外都硬的兩手。孫皓暉想不通，為什么如此了不起的秦帝國竟然會二世而亡。他抱怨說：“宋王朝享樂庸主多多，且內(nèi)憂外患頻仍，農(nóng)民反抗經(jīng)久不斷，卻數(shù)十年不見天下轟然而起。明代昏君輩出，首代殺盡功臣，此后外患政變迭出，后更有‘家家皆凈’之號的盤剝皇帝嘉靖，而明代釀成農(nóng)民大起義，卻竟然是在二百余年之后。縱觀中國歷史，其對昏暴君主的反應(yīng)差別之大，直教人懷疑戰(zhàn)國華夏族群與后世國人簡直就不是一個種族。”[4]實際上之所以會有如此局面，不僅是因為儒家對人們洗腦，而且是因為法家閹割人性的結(jié)果。秦始皇以后，盡管歷代皇帝無一不想大權(quán)獨攬，誰也不能容忍臥榻之側(cè)有他人打鼾，但是敢于為秦始皇翻案的人畢竟少之又少，然而文化大革命期間居然有人自比秦始皇，結(jié)果使中國歷史大倒退?！扒笆虏煌?，后事之師”，歷史的教訓(xùn)就在眼前，為什么還要吹捧秦始皇呢。難道孫皓暉先生如此健忘，剛剛好了傷疤就忘了疼?！扒匚拿鳌钡膬?nèi)涵是什么。孫皓暉在《中國原生文明啟示錄》中竭力鼓吹與宣揚“秦文明”，他認(rèn)為，“自漢武帝時代開始，中國文明出現(xiàn)了千丈瀑布式的歷史大落差，開始了兩千余年地平線式的涌動發(fā)展。在后兩千余年中，我們雖然也有過局部的文明突破與技術(shù)性質(zhì)的社會發(fā)展，但是，卻再也沒有出現(xiàn)過以社會制度為核心的文明形態(tài)的整體跨越?！蹦敲慈绱藗ゴ蟮摹扒匚拿鳌钡膬?nèi)涵究竟是什么呢?！拔拿鳌笔且粋€常用詞，也是一個多義詞。這一點，孫皓暉先生也十分清楚。他引用了《美國傳統(tǒng)詞典》提出的“文明”的六層含義：“其一，文明是人類社會知識、文化和物質(zhì)發(fā)展的一個高級階段，標(biāo)志為藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展、文字的廣泛使用，以及復(fù)雜的政治及社會機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)；其二，文明是一個特定國家或地區(qū)，在一個特定時期中發(fā)展出的文化和社會類型；其三，文明是對一種歷史文化的概括，譬如瑪雅文化、古羅馬文化就是一種文明；其四，文明是一種過程與狀態(tài)，譬如人群的開化、教化，就是這樣的文明過程；其五，文明是一種蘊(yùn)涵著文化與智慧的優(yōu)雅品位，是人的教養(yǎng)與修養(yǎng)；其六，文明是一種社會狀態(tài)，譬如人們常說的文明社會?！边@六層含義的內(nèi)涵有些重復(fù)，