高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)專題12中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國的科技文化專題檢測

PAGEPAGE5專題12中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國的科技文化(時間：45分鐘，分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．(2018·齊魯名校教科研協(xié)作體模擬)雅斯貝爾斯認(rèn)為，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的“軸心時代”，文化史家借用這一概念，將春秋戰(zhàn)國稱為中國文化的“軸心時代”，原因是春秋戰(zhàn)國時期()A．結(jié)束分裂完成統(tǒng)一 B．社會轉(zhuǎn)型全面完成C．文化走向基本成型 D．儒學(xué)興起成為大宗解析：選C。春秋戰(zhàn)國時期，我國處于諸侯爭霸的分裂時期，故A項錯誤；春秋戰(zhàn)國時期處于由奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)型時期，不能說社會轉(zhuǎn)型全面完成，故B項錯誤；經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，諸子百家的思想共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神，中華文化走向基本成型，故C項正確；春秋戰(zhàn)國時期的儒學(xué)還不能稱為大宗，故D項錯誤。2．戰(zhàn)國末年，呂不韋認(rèn)為：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清……”又說：“一則治，異則亂。”乃“使其客人人著所聞，以為八覽、六論、十二紀(jì)”，撰成《呂氏春秋》。材料表明呂不韋是想()A．強化君主專制統(tǒng)治 B．融合諸子百家思想C．禮樂與法制并舉 D．強調(diào)思想文化專制解析：選B。君主專制政體開創(chuàng)于秦始皇一統(tǒng)六國之后，故A項錯誤；呂不韋的《呂氏春秋》是其門客之集大成的著作，兼采儒、墨、名、法等戰(zhàn)國諸子百家思想，故B項正確；《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集，其中并沒有法制和禮樂，故C項錯誤；呂不韋的《呂氏春秋》是以儒家學(xué)說為主干，以道家理論為基礎(chǔ)，以名、法、墨、農(nóng)、兵、陰陽家思想學(xué)說為素材，熔諸子百家學(xué)說為一爐的史學(xué)和文學(xué)巨著，如此規(guī)模兼收并蓄和博采眾長，突出和強調(diào)的也不可能是思想文化專制，故D項錯誤。3．(2018·達州高三診斷)孔子說“郁郁乎文哉，吾從周”。孟子說“君子之所以異于人者，以其存心也，君子以仁存心，以禮存心”。材料在此強調(diào)的縣()A．“文” B．“君”C．“禮” D．“心”解析：選C。據(jù)材料“郁郁乎文哉，吾從周”可知孔子主張恢復(fù)周禮以及材料孟子的主張“以禮存心”可知材料強調(diào)“禮”而不是“文”，故C項正確，A項錯誤；材料“君子以仁存心，以禮存心”指的是君子而不是“君”，故B項錯誤；據(jù)材料“君子以仁存心，以禮存心”可知，材料在此強調(diào)存心的內(nèi)容，而不是單指“心”，故D項錯誤。4．(2018·衡陽高三聯(lián)考)春秋時周室衰微，諸侯爭霸。寫史本應(yīng)直筆“紀(jì)事”，孔子則曲筆作《春秋》以“講禮”，懲惡揚善，使“亂臣賊子懼”。故孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》?！绷簡⒊舱J(rèn)為《春秋》“只能作經(jīng)讀，不能作史讀”。這是因為孔子著《春秋》()A．嚴(yán)重背離客觀歷史事實B．偏離了儒家的禮樂傳統(tǒng)C．帶有強烈個人政治觀點D．違背了統(tǒng)治階級的意愿解析：選C。材料未體現(xiàn)孔子著《春秋》嚴(yán)重背離客觀歷史事實，故A項錯誤；根據(jù)材料“寫史本應(yīng)直筆‘紀(jì)事’，孔子則曲筆作《春秋》以‘講禮’”，可知孔子著《春秋》以“懲惡揚善”，正符合儒家的禮樂傳統(tǒng)，故B項錯誤；材料“梁啟超也認(rèn)為《春秋》‘只能作經(jīng)讀，不能作史讀’”，說明孔子著《春秋》時帶有強烈的個人政治觀點，故C項正確；根據(jù)材料“孔子則曲筆作《春秋》以‘講禮’，懲惡揚善，使‘亂臣賊子懼’”，可見孔子著《春秋》可以維護周禮，符合春秋時期統(tǒng)治階級的意愿，故D項錯誤。5．黑格爾認(rèn)為，中國的道德原則表現(xiàn)為一種外在的法則，“道德是由政府官員和法律規(guī)定的政治事物”。能較好印證這一觀點的史實是()A．漢武帝獨尊儒術(shù) B．唐太宗輕徭薄賦C．宋太祖完善科舉 D．明成祖設(shè)立內(nèi)閣解析：選A。漢武帝獨尊儒術(shù)，這使儒家思想成為古代中國封建思想的主流，符合黑格爾認(rèn)為“中國的道德原則表現(xiàn)為一種外在的法則”的觀點，故A項正確；唐太宗輕徭薄稅，這屬于經(jīng)濟政策而非思想道德，故B項錯誤；宋太祖完善科舉，這屬于教育政策而非思想道德，故C項錯誤；明成祖設(shè)立內(nèi)閣屬于政治政策而非思想道德，故D項錯誤。6．(2018·濰坊模擬)儒學(xué)在孔子之后有性善性惡之爭。兩漢時期，董仲舒相繼批判孟子的性善說和荀子主張的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分。其用意在于()A．建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系B．提高社會道德水平C．神化儒學(xué)并為君權(quán)服務(wù)D．探究人性發(fā)展本原解析：選A。董仲舒生活的漢武帝時代實現(xiàn)了政治上的“大一統(tǒng)”，為了實現(xiàn)思想上官學(xué)體系的“大一統(tǒng)”，董仲舒相繼批判孟子的性善說和荀子主張的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分，故A項正確；提高社會道德水平不合題意，故B項錯誤；材料中沒有神化儒學(xué)的信息，故C項錯誤；認(rèn)為人性有善惡之分，這不是在探究人性發(fā)展本原，故D項錯誤。7.(2018·宣城高三調(diào)研)南朝道士張融臨死時遺命入殮“左手執(zhí)《孝經(jīng)》《老子》，右手執(zhí)《小品》《法華經(jīng)》”。這主要反映了()A．南朝人熱衷研究中外文化典籍B．進士集儒、釋、道三教于一身C．儒、釋、道三教出現(xiàn)調(diào)合之勢D．佛教已與儒學(xué)、道教鼎足而立解析：選C。材料中的文獻都是中國古代典籍，沒有外國文獻，故A項錯誤；科舉制出現(xiàn)于隋唐時期，南北朝時期沒有科舉制，沒有進士的說法，故B項錯誤；《孝經(jīng)》是儒家的思想，《老子》是道家的經(jīng)典，《小品》《法華經(jīng)》是佛教的著作，故體現(xiàn)了儒、釋、道三教出現(xiàn)調(diào)合之勢，故C項正確；材料體現(xiàn)的是儒、釋、道三教并存、三教調(diào)和的內(nèi)容，沒有突出佛教的地位變化，故D項錯誤。8．學(xué)者余英時認(rèn)為：“理學(xué)家雖然以政治主體的‘共治者’自待，但畢竟仍舊接受了‘君以制命為職’的大原則?！逼鋸娬{(diào)宋明理學(xué)是()A．突出格物致知的目的B．確立三綱五常的地位C．維護專制統(tǒng)治的本質(zhì)D．弘揚儒家思想的精神解析：選C。格物致知是指研究經(jīng)學(xué)與實際相結(jié)合，這不符合題意，故A項錯誤；材料中未體現(xiàn)三綱五常，故B項錯誤；理學(xué)家仍舊接受了“君