薩特《辯證理性批判》中關(guān)于人的存在論文

第頁共頁薩特《辯證理性批判》中關(guān)于人的存在論文薩特《辯證理性批判》中關(guān)于人的存在論文薩特是以考慮人的存在狀態(tài)而著名的。在寫作《存在與虛無》時期，薩特是單純從個人的活動和選擇中去考慮人的本質(zhì)的，因此，這時薩特眼中的人，是處于社會和歷史之外的，苦悶的、孤獨無靠的人。到了寫作《辯證理性批判》時期，薩特試圖綜合存在和馬克思，因此，社會和歷史的范疇開場成為薩特考慮人的存在的工具。人們往往把《辯證理性批判》看作是存在的馬克思的代表作，而實際上薩特在《辯證理性批判》中并未成為一個馬克思者，存在的馬克思根本就不是馬克思，雖然薩特這時大量使用馬克思的哲學(xué)范疇，但他使用這些范疇只不過是為了完善存在的人學(xué)理論。一人在歷史中的縱向關(guān)系在《辯證理性批判》中，薩特從歷史唯物的既成結(jié)論開場自己的闡述，提出，人創(chuàng)造歷史，同時，人又是他創(chuàng)造的歷史所創(chuàng)造的。從這一點出發(fā)，薩特展開了人的縱向的歷史關(guān)系的討論，試圖從人與先前世代中的人的活動的聯(lián)絡(luò)中來理解人的存在。薩特認(rèn)為，人創(chuàng)造歷史這一點不能局限在個人身上進展考慮，作為個體的人在任何情況下都還不是歷史的動力。因為，人創(chuàng)造歷史首先是在諸如勞動方式、生活方式等先前實際存在的條件的根底上進行的，雖然創(chuàng)造歷史的是人而不是先前的條件，但假如沒有這些先前的條件，人也就無從創(chuàng)造了，正是先前的條件為人變革歷史的活動確定方向和提供物質(zhì)的現(xiàn)實性，人創(chuàng)造歷史無非是通過自己的理論活動超越先前的條件。先前的條件是先前世代中人的創(chuàng)造活動的.物化，它把不同世代的人聯(lián)絡(luò)在一起，是先有了過去人的創(chuàng)造活動才產(chǎn)生了如今的創(chuàng)造活動。對于創(chuàng)造歷史的活動來說，人與別人以及過去的人是一個綜合統(tǒng)一的總體，正是這個綜合統(tǒng)一的總體才是真正的歷史動力。人創(chuàng)造歷史，人在歷史的開展中結(jié)成客觀的聯(lián)絡(luò)。但是，在日常生活中，有人也許會說歷史與我不相干，我并沒有從事創(chuàng)造歷史的活動。事實并非如此。因為，處在社會中的人，只要活動，無疑就已經(jīng)將自己的活動投入到創(chuàng)造歷史的總體之中去了，而且，一個人的存在本身就意味著會有別人的活動來支持他的存在。在這種意義上，他的存在本身就已經(jīng)把他納入到歷史創(chuàng)造者的行列之中了。所以，一切人都是歷史中的人，一切人都在進展著創(chuàng)造歷史的活動，歷史把一切人聯(lián)絡(luò)在一起。人們之所以意識不到自己是歷史的創(chuàng)造者，是因為他的活動往往被其別人的活動所掩蓋。對于社會集團來說也是這樣。在歷史開展過程中，我們屢屢看到，一個集團的理論活動的成果為另一個集團所摘取。比方農(nóng)____動的受益者往往是封建地主階級，從而使農(nóng)____動失去了行動的真實意義。但是，在薩特看來，“這并不是說，作為人對歷史的實際作用的那種行動不存在，而只是說，其到達的結(jié)果——即使符合人們自己提出的目的——當(dāng)人們把它放到總體化的運動中去的時候，根本不同于它在地方范圍所出現(xiàn)的那樣?！盵1]因為農(nóng)____動雖然失敗了，封建地主階級重新獲得了成功，但是農(nóng)____動已深深地把它的印記打在歷史