高三5月語(yǔ)文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀2023年遼寧省沈陽(yáng)市高考語(yǔ)文三模試卷閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

考古學(xué)是一門(mén)通過(guò)實(shí)物遺存研究人類過(guò)去的學(xué)科，這一性質(zhì)決定了它的核心任務(wù)就是“透物見(jiàn)人”?？脊艑W(xué)研究透物見(jiàn)人推理的基本途徑分為三條：歸納、演繹與類比。歸納就是要盡可能獲取更多的材料，獲取更多角度的信息，從中提煉出認(rèn)識(shí)來(lái)。這是中國(guó)考古學(xué)研究所主要依賴的研究路徑，廣泛的發(fā)掘與占有材料，還有鼓勵(lì)多學(xué)科的合作，都是為了獲取盡可能豐富的信息。

所謂演繹，就是從理論出發(fā)，從一般到特殊。對(duì)考古實(shí)踐而言，研究者如果沒(méi)有裝備理論，實(shí)際是無(wú)法認(rèn)識(shí)遺存的。盡管物質(zhì)遺存一直都存在，但只是有了考古學(xué)之后，它才成為研究材料。研究并不僅僅是從材料出發(fā)的，理論是研究的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。以中華文明探源研究為例，研究文明起源的理論眾多，有水利說(shuō)、階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)、戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)、人口說(shuō)，如此等等，究竟哪一種理論符合中國(guó)的實(shí)際情況呢？從這些理論出發(fā)，可以進(jìn)行推導(dǎo)，幫助我們關(guān)注考古遺存中相關(guān)現(xiàn)象。但是，如果沒(méi)有充分理論研究，那么研究者就不知道應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注哪些現(xiàn)象。忽視理論研究，不理解理論研究，理論來(lái)源不足，是中國(guó)考古學(xué)研究存在的主要問(wèn)題之一。

考古學(xué)研究的困難之處在于從古代物質(zhì)遺存到古人的行為之間存在巨大的距離，這不是我們從今天的經(jīng)驗(yàn)可以簡(jiǎn)單推導(dǎo)的，因?yàn)楣沤癫⒉灰欢ㄒ恢?。盡管存在著這樣的問(wèn)題，但是今天的觀察仍然具有重要的參考價(jià)值，這就是類比，它是考古學(xué)“中程理論”建設(shè)的核心。中程理論是跨越物與人之間鴻溝的橋梁，是透物見(jiàn)人考古推理不可或缺的組成部分。不論是從物到人，還是從人到物，都有一定的模式可以探索，否則考古學(xué)就是不能成立的。在既往中國(guó)考古學(xué)研究中，還沒(méi)有充分意識(shí)到中程理論的重要性，這導(dǎo)致我們的考古推理存在不少想當(dāng)然的現(xiàn)象。中國(guó)缺少民族志與民族考古資源，不過(guò)，這部分資源可以通過(guò)借鑒西方考古學(xué)獲取。

完善考古推理，需要宏觀與微觀上的努力。宏觀上需要尊重科學(xué)精神，科學(xué)對(duì)于考古學(xué)來(lái)說(shuō)，不僅僅指科技考古的方法，還指科學(xué)的一般原則：尊重真理、立足理性、合乎邏輯。盡管考古學(xué)研究有關(guān)古人的推理不可能回到過(guò)去進(jìn)行檢驗(yàn)，但是可以間接地通過(guò)實(shí)物材料進(jìn)行驗(yàn)證。微觀上是指考古推理需要綜合運(yùn)用三條路徑的推理?？脊艑W(xué)從物來(lái)研究人，它本質(zhì)上還是研究人的。不理解一般意義上的人，是不可能理解特殊意義上的人的，古人就是特殊意義上的人。因此，考古學(xué)研究?jī)H僅從考古材料出發(fā)是不夠的，還需要從人的一般研究出發(fā)，這里包括所有與人相關(guān)的研究，尤其是歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科。理解人的狀況需要在關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)中加以理解，這也就決定考古學(xué)不可能是孤軍奮戰(zhàn)的。要完善考古推理，需要把考古學(xué)放在有關(guān)人的研究的關(guān)聯(lián)中來(lái)考慮。（摘編自陳勝前《理論視角下百年中國(guó)考古學(xué)的回顧與展望》）材料二：

考古地層學(xué)和考古類型學(xué)的科學(xué)化和本土化，標(biāo)志著中國(guó)考古學(xué)在方法論的建設(shè)上取得了重大進(jìn)步?？脊诺貙訉W(xué)和考古類型學(xué)之所以能成為中國(guó)考古學(xué)的兩個(gè)基本方法，從根本上講是由考古材料的埋藏性和有形性決定的。除此之外，100年來(lái)還有很多其它學(xué)科的方法和技術(shù)加入到了考古學(xué)，其來(lái)源主要是兩大類，一類來(lái)自于自然科學(xué)，一類來(lái)自于人文社會(huì)科學(xué)。兩相比較，自然科學(xué)的方法和技術(shù)更多一些?！翱萍伎脊拧钡某霈F(xiàn)，不僅改變了考古學(xué)的面貌，也標(biāo)志著考古學(xué)的進(jìn)步和水平。人文社會(huì)科學(xué)參與考古學(xué)的廣度和深度雖遠(yuǎn)不如科技在考古學(xué)中的應(yīng)用，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看它們終究會(huì)成為考古學(xué)合作的主力軍，因?yàn)殡x開(kāi)了與人文社會(huì)科學(xué)的合作與交叉，考古學(xué)自身無(wú)法全面釋讀和復(fù)原古代遺存所蘊(yùn)含的全方位信息和復(fù)雜多樣的社會(huì)面貌。

在中國(guó)考古學(xué)理論的問(wèn)題上，以往有少數(shù)學(xué)者只強(qiáng)調(diào)西方的理論模式，而不認(rèn)為中國(guó)考古學(xué)有自己的理論。這顯然是不切合實(shí)際的，因?yàn)橹袊?guó)考古學(xué)的百年探索和學(xué)科建設(shè)，無(wú)論如何不能說(shuō)是沒(méi)有理論指導(dǎo)的盲目實(shí)踐。以夏鼐“考古學(xué)文化定名說(shuō)”和蘇秉琦“文化譜系論”“文明道路論”為代表的“一說(shuō)兩論”，構(gòu)成了中國(guó)特色考古學(xué)理論體系。用中國(guó)特色的考古學(xué)理論指導(dǎo)中國(guó)特色的考古學(xué)實(shí)踐，自然就在世界范圍內(nèi)形成了一個(gè)具有中國(guó)特色的考古學(xué)派，而這個(gè)學(xué)派的特點(diǎn)正是一切從考古材料出發(fā)，一切從中國(guó)的史情、地情、民情、國(guó)情出發(fā)，以物論史，透物見(jiàn)人，把回答中華文化、中華民族、中華國(guó)家從哪里走來(lái)、怎樣走來(lái)的問(wèn)題作為學(xué)科目標(biāo)和任務(wù)，并以此為特色屹立于世界考古之林。（摘編自趙賓?！稄臇|北出發(fā)：百年中國(guó)考古學(xué)的起步與進(jìn)步》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是______

A.考古學(xué)要通過(guò)實(shí)物遺存來(lái)理解特殊意義上的人，它的核心任務(wù)是“透物見(jiàn)人”，其學(xué)科本質(zhì)是研究人，而不是研究物。

B.中國(guó)考古研究者只從材料出發(fā)，忽視了理論研究，不理解理論研究，對(duì)相關(guān)現(xiàn)象關(guān)注不夠，導(dǎo)致中國(guó)考古學(xué)研究出現(xiàn)問(wèn)題。

C.古今可能有差異，所以在古代物質(zhì)遺存與古人行為之間作簡(jiǎn)單的推導(dǎo)是不科學(xué)的，但是我們可以借助觀察來(lái)進(jìn)行類比研究。

D.“中程理論”在物與人之間架起了橋梁，起到紐帶作用，不論是從物到人，還是從人到物，都有一定的模式可以探索。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是______

A.材料一介紹了考古學(xué)研究“透物見(jiàn)人”推理的三條基本途徑，綜合運(yùn)用時(shí)三者不分先后。

B.材料一分析了中國(guó)考古學(xué)的理論研究情況及存在問(wèn)題，材料二關(guān)注百年中國(guó)考古學(xué)的起步。

C.中國(guó)考古學(xué)經(jīng)過(guò)百年的發(fā)展取得了重大進(jìn)步，這與注重科技手段在其中的應(yīng)用是分不開(kāi)的。

D.在世界范圍內(nèi)獨(dú)具特色的中國(guó)考古學(xué)派，使中國(guó)考古學(xué)的影響面逐步由小眾走向大眾。3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是______

A.《儼山集》：“吾兒不欲收買(mǎi)古董，甚正當(dāng)正當(dāng)；吾所以為之者，欲為晚年消日之資，亦不可為訓(xùn)也。”

B.《宋史?劉敞列傳》：“（劉敞）嘗得先秦彝鼎數(shù)十，銘識(shí)奇奧，皆案而讀之，因以考知三代制度，尤珍惜之?！?/p>

C.《通志?金石略》：“觀晉人字畫(huà)，可見(jiàn)晉人之風(fēng)猷；觀唐人書(shū)蹤，可見(jiàn)唐人之典則。此道后學(xué)安得而舍諸？”

D.《考古圖》序言中指出，金石學(xué)就是“觀其器，誦其言，形容仿佛，以追三代之遺風(fēng)，如見(jiàn)其人”。4.面對(duì)西方考古學(xué)，中國(guó)考古學(xué)界應(yīng)持怎樣的態(tài)度？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。5.若你是一名考古學(xué)專業(yè)新生，參加學(xué)?！皬?qiáng)國(guó)有我”主題活動(dòng)，將以“我來(lái)建設(shè)有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格的考古學(xué)”為題發(fā)言，請(qǐng)結(jié)合材料列出發(fā)言要點(diǎn)。2023屆遼寧省葫蘆島市普通高中高三下學(xué)期第二次模擬考試語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中藥文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一方面是因?yàn)橹兴幈旧碜鳛橹袊?guó)古典文化的組成部分難免和文學(xué)有直接或間接的關(guān)系；另一方面經(jīng)歷了數(shù)千年的文人的宣傳和推進(jìn)，它形成了自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵。推根溯源，中藥文學(xué)起始于魏晉南北朝，經(jīng)唐宋的延綿發(fā)展而至清朝已形成大統(tǒng)。一般來(lái)說(shuō)，中藥的取名都有一定的來(lái)歷和意義。最具有代表性的幾類是以形狀命名、以顏色命名、以氣味命名、以滋味命名、以季節(jié)或者藥效命名。此外還有多類，不一而足。形狀命名的比較常見(jiàn)，最典型的就是人參。以顏色命名的我們熟悉的是紅花和黃芩。以氣味命名的如木香、沉香和麝香。再者就是以滋味命名的甘草和酸棗仁。季節(jié)命名的首推夏枯草和忍冬。至于藥效命名的就更多了，決明子和益母草可作代表。也正是因?yàn)檫@些名字含有豐富的內(nèi)涵和意義，所以千百年來(lái)一直為文人墨客所推崇，并把它們貫之于詩(shī)詞、小說(shuō)、對(duì)聯(lián)、信件甚至笑話中，也因此形成了中國(guó)文化史上獨(dú)一無(wú)二的中藥文學(xué)，其發(fā)展到近代自有它的趣味和魅力，更當(dāng)為世人所關(guān)注。中藥文學(xué)的發(fā)展有古典文學(xué)作基礎(chǔ)，更有著歷代文人墨客孜孜不倦的努力和貢獻(xiàn)。作為一種被人們廣為接受的文學(xué)，它有著眾多的載體。詩(shī)詞因傳頌的方便和社會(huì)的普及，毫無(wú)爭(zhēng)議地成了它最大的載體。其次，對(duì)聯(lián)作為中國(guó)古代文化的重要部分，也積累了不少中藥名，并因它的經(jīng)典而代代相傳。信件中的中藥名總是含著一種莫名的哀愁和凄美，像是蘊(yùn)含了中國(guó)文化歷史上沉淀的所有情感的宣泄，不僅是愛(ài)情，還有友情和親情。除此之外，小說(shuō)中的中藥文學(xué)也有著自己的發(fā)展軌跡，最著名的是《紅樓夢(mèng)》所記載的，我們從中讀出的不僅是延續(xù)了千余年的中藥文化，更是濃濃的人情世俗和文化積淀。（摘編自于天任《淺談中藥名的文學(xué)味》）材料二：眾所周知，中藥的功能是療疾養(yǎng)生，有趣的是，由于藥名本身具有的深厚人文內(nèi)涵，千百年來(lái)，文人們巧妙運(yùn)用藥名進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，在文學(xué)史上形成了獨(dú)特的“中藥文學(xué)”，成為重要的醫(yī)學(xué)和文學(xué)現(xiàn)象。中藥文學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)逐步成熟的演進(jìn)過(guò)程，先秦文學(xué)作品中的藥名，只是作者借以抒情言志的象征物，作者不一定意識(shí)到藥名的文學(xué)價(jià)值。魏晉南北朝以后，由于道教和醫(yī)學(xué)的發(fā)展，藥物知識(shí)得到一定程度的普及，詩(shī)人們或通過(guò)藥性表達(dá)登遐成仙的愿望，或巧借藥名抒情寫(xiě)意。大致有三種情況，一是借用藥名的表層語(yǔ)義，如王融的《藥名詩(shī)》，作者借用“重臺(tái)”“陵澤”“石蠶”“垣衣”“楚衡”“神草”“夜光”等藥名，渲染出一種凄涼惆悵的氛圍，“讀去不覺(jué)”“詳看始見(jiàn)”，如鹽入水，不著痕跡。二是借用藥名的隱喻、象征、諧音功能，辛棄疾的詞《定風(fēng)波》、龔自珍的詩(shī)《遠(yuǎn)志》皆借中藥“遠(yuǎn)志”言志。三是巧借藥名，游戲炫才，離合詩(shī)就是這種產(chǎn)物，如權(quán)德輿的《藥名詩(shī)》，其中“有時(shí)浪白微風(fēng)起，坐釣藤陰不見(jiàn)人”句，“浪白”“微風(fēng)”“坐釣”“藤陰”本是四個(gè)詞語(yǔ)，但斷開(kāi)重組，就變成“白微”“釣藤”兩種藥名。又如張籍《答鄱陽(yáng)客藥名詩(shī)》：“江皋歲暮相逢地，黃葉霜前半夏枝。子夜吟詩(shī)向松桂，心中萬(wàn)事喜君知?！背鞍胂摹睘橹苯忧队猛猓暗攸S”“枝子（梔子）”“桂心”都是前句尾字和后句首字組成，巧妙構(gòu)成“連珠體”，而“喜君子”則是中藥“使君子”的諧音?？傊@時(shí)期的作者主要是巧借藥名的語(yǔ)義，還沒(méi)注意到藥性功能及其配伍的文學(xué)價(jià)值，至清代小說(shuō)戲曲，中藥這一文學(xué)功能才得到挖掘利用。如戲曲《草木傳》中和平村的老員外甘草，宋蘇頌《本草圖經(jīng)》云“甘草能解百毒，為眾藥之要”?！案什荨钡呐畠骸熬栈ā保星鍩峤馐钪幮?；甘家婢女“梔子”，也有涼血解毒、利膽退黃等功能。而“菊花”的未婚夫“金石斛”則有養(yǎng)胃生津、滋陰清熱、明目強(qiáng)腰的藥用價(jià)值，又有“秉性剛強(qiáng)，忠厚可親”的屬性，而大戟、甘遂、芫花性寒、味苦，與甘草等藥草的功能正好相反，因而戲曲中人物的品德氣質(zhì)與藥性相對(duì)應(yīng)，戲劇矛盾的產(chǎn)生和故事情節(jié)的發(fā)展又由藥性的相生相克關(guān)系構(gòu)成。特別是《草木春秋演義》，作者借助神魔的故事框架傳播中藥知識(shí)，表達(dá)了士人抵御外敵的深沉憂思，在思想內(nèi)涵上有很大的提升。歷來(lái)論者都認(rèn)為中藥文學(xué)是游戲筆墨，因而評(píng)價(jià)不高，其實(shí)是誤解，由上所述，中藥文學(xué)成績(jī)不斐，若擴(kuò)及整個(gè)中醫(yī)，作品的數(shù)量更為可觀，因而值得文學(xué)和醫(yī)學(xué)研究者高度重視。（摘編自萬(wàn)晴川《妙趣橫生的中藥文學(xué)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） （）A．藥的取名都有一定的來(lái)歷和意義，這是“中藥文學(xué)”得以繁榮的根本原因。B．藥名本身具有的深厚人文內(nèi)涵給不同的文學(xué)載體創(chuàng)作提供了豐富的可能性。C．中藥文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的傳承發(fā)展，形成了自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵。D．《草木春秋演義》表明中藥文學(xué)不僅能傳播中藥知識(shí)，還可承載家國(guó)情懷。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分） （）A．中藥文學(xué)可以借助詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)、戲曲、小說(shuō)、書(shū)信等文學(xué)體裁傳承，但是以詩(shī)詞流傳最廣。B．中藥文學(xué)起始于魏晉南北朝，先秦時(shí)期作者因無(wú)視藥名的文學(xué)價(jià)值而在作品中少有引用。C．中藥藥名有隱喻、諧音、象征等修辭功能，被不同時(shí)代的文學(xué)家加以創(chuàng)造性地引用。D．《草木傳》雖屬游戲筆墨，但因其注意藥性功能及其配伍的文學(xué)價(jià)值而具有獨(dú)特的審美趣味。3．下列選項(xiàng)中都含有中藥名，其中不屬于“中藥文學(xué)”的一項(xiàng)是（3分） （）A．劍戟如柴胡虜懼，兵聲似水銀光延。此夜防風(fēng)多野火，王孫意氣守關(guān)邊。（《古出塞》）B．白頭翁騎海馬，身披穿山甲；紅娘子坐車前，頭戴金銀花。（《歷代趣聯(lián)》）C．檳榔一去，已過(guò)半夏，豈不當(dāng)歸邪？（李時(shí)珍夫人致李時(shí)珍書(shū)信）D．賈府的人問(wèn)黛玉：“常服何藥？”黛玉回答說(shuō)：“人參養(yǎng)榮丸?！保ā都t樓夢(mèng)》）4．兩則材料都以中藥文化為話題，但側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行分析。（4分）5．如何才能更好地傳承中藥文學(xué)？請(qǐng)結(jié)合對(duì)材料的理解簡(jiǎn)要概括。（4分）2023年遼寧省沈陽(yáng)市等三地高考語(yǔ)文三模試卷閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

禮儀起源于原始先民的祭神敬鬼活動(dòng)，隨著階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生而演變?yōu)樯鐣?huì)的行為規(guī)范。周公“制禮作樂(lè)”，對(duì)“禮”做出了創(chuàng)造性發(fā)展。由于禮儀體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的意志，代表著國(guó)家的整體利益，在塑造完美人格、協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾、安定社會(huì)秩序等方面有重要作用。

中國(guó)的禮儀不同于西方的禮儀。在西方人眼里，禮儀通常是依據(jù)民族或地域差異來(lái)區(qū)別的風(fēng)俗，而中國(guó)的禮儀是傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分，其核心是禮。在中國(guó)人眼里，禮是可以凝聚不同民族和地域的一種精神，是社會(huì)生活中一切行為的準(zhǔn)則。

如今，面對(duì)公民社會(huì)的興起，我們必須考慮重建現(xiàn)代禮儀，這種重建不是食古不化地套用，也不是食洋不化地照抄。我們要研究傳統(tǒng)禮儀和外國(guó)合乎國(guó)情的禮儀如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，還要細(xì)致地把握這些禮儀如何與民俗融合，不僅如此，許多具有普遍性的禮儀恰恰可能從民俗中再生才最具生命力。

那些具體的規(guī)范并不是現(xiàn)代禮儀的目的所在，最核心的在于禮儀背后所表達(dá)的精神元素，現(xiàn)代禮儀應(yīng)該包含仁義禮智信、溫良恭儉讓，應(yīng)該涵泳正義、自由、平等、民主、博愛(ài)、勇敢、謙遜、理性、穩(wěn)重、慷慨、真情、和平、非暴力……禮應(yīng)當(dāng)是一切美德的承載者、傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的接榫者。（摘編自《論傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀》）材料二：

中國(guó)是擁有悠久禮樂(lè)文明的禮儀大國(guó)，有著豐富的禮儀文化資源，同時(shí)重視禮制建設(shè)與禮俗教化?！吨芤?系辭》“觀乎人文，以化成天下”，這里的“人文”，是敬天禮地、體現(xiàn)族群倫理與政教倫理等包蘊(yùn)禮義核心的禮儀文化?！盾髯?禮論》說(shuō)：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！睆?qiáng)調(diào)禮儀文化依循三大倫理原則，即與天地協(xié)調(diào)的自然倫理、以祖先紀(jì)念情感為中心的家庭倫理、推崇君師為政教的政治倫理，這三者是“禮”的核心內(nèi)涵，是傳統(tǒng)禮儀文化的根本性質(zhì)所在。

當(dāng)代社會(huì)是以人民為主體的現(xiàn)代社會(huì)，新的社會(huì)生活自然需要相應(yīng)的禮儀，傳統(tǒng)禮儀遵循的三大倫理原則在當(dāng)代社會(huì)必然發(fā)生根本的性質(zhì)變化，即更強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的生態(tài)倫理，而不是對(duì)天地神靈的被動(dòng)膜拜；更強(qiáng)調(diào)家庭社會(huì)和諧的社會(huì)倫理，而不是上下尊卑的嚴(yán)格等級(jí)區(qū)分；更強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義國(guó)家“以人民為中心”的政治倫理，而不是居高臨下的“牧民”統(tǒng)治。以新的倫理原則處理人與自然、家庭、社會(huì)等的關(guān)系，既保留中華民族禮儀文化底色，又體現(xiàn)了禮儀文化融入當(dāng)代社會(huì)的創(chuàng)新性發(fā)展，是新時(shí)代精神文明建設(shè)和文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要內(nèi)容。

當(dāng)代社會(huì)是法治社會(huì)，傳統(tǒng)社會(huì)是禮治社會(huì)，傳統(tǒng)禮儀以什么形式與當(dāng)代社會(huì)對(duì)接，轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，以促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧，也是值得思考的。

以人情社交禮俗為例，鄉(xiāng)土社會(huì)的生存方式與社會(huì)結(jié)構(gòu)決定了鄉(xiāng)民之間形成特定的自我組織、自我服務(wù)、守望相助的互惠關(guān)系。這種關(guān)系在宋人的《藍(lán)田鄉(xiāng)約》中有精準(zhǔn)表述，所謂“德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，人情禮俗傳統(tǒng)隨著城市化進(jìn)程的加快與鄉(xiāng)村治理方式的變化趨向淡化，但紅白喜事中的人情互惠傳統(tǒng)在城鄉(xiāng)特別是廣大鄉(xiāng)村仍然普遍存在，許多華人華僑對(duì)故鄉(xiāng)的情感性投資與工業(yè)商貿(mào)項(xiàng)目引入也促進(jìn)了沿海地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這種禮俗相交、患難相恤的民俗傳統(tǒng)在民間社會(huì)傳承延續(xù)，民間自我組織與自我服務(wù)仍然是鄉(xiāng)村社會(huì)治理的有效方式之一，當(dāng)然也不可避免出現(xiàn)一些互相攀比或因人情干預(yù)社會(huì)公正的弊端，所以，我們要重視以人情社交禮俗傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，融合現(xiàn)代公益慈善與志愿服務(wù)精神，增進(jìn)家庭、村落、社區(qū)的親密關(guān)系，特別是讓遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的新城市人，通過(guò)日常生活中禮儀傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，如傳統(tǒng)節(jié)日的社區(qū)成員聚會(huì)、鄰里間相互關(guān)愛(ài)等，在城市住宅區(qū)重新獲得家園感。

在國(guó)家重大政治生活領(lǐng)域與重大節(jié)慶場(chǎng)合，傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀文化，還可以有效地展示社會(huì)政治倫理，匯聚民心，樹(shù)立國(guó)家文明形象。《荀子?禮論》云，“禮，以順人心為本”。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)十分重視國(guó)家公共生活中禮儀禮典建設(shè)，任職宣誓儀式，元旦新年、春節(jié)新年的致辭慶賀儀禮，先烈紀(jì)念日的禮敬儀式，清明祭掃英烈活動(dòng)，2020年新冠肺炎疫情期間，部分醫(yī)護(hù)工作者與感染者失去寶貴生命，國(guó)家在清明節(jié)舉行了隆重的哀悼?jī)x式。這一順人心合人情的儀式的舉行，不僅為凝聚全國(guó)力量共同抗擊疫情提供了重要精神與情感助力，而且提升了我國(guó)的國(guó)家文明形象?！岸Y序乾坤，樂(lè)和天地?！?019年中華人民共和國(guó)成立70周年慶典、2021年中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年慶典都是盛大莊嚴(yán)的，充分體現(xiàn)了儀式感、參與感。由此可見(jiàn)，禮儀文化對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)家文明具有重大價(jià)值與特別意義。

作為具有五千年文明的禮儀國(guó)度，豐厚的禮儀文化理論積累與歷代傳承的禮儀實(shí)踐，構(gòu)成了禮儀之邦的文化表征，通過(guò)融合與轉(zhuǎn)化，禮儀也構(gòu)成了今天社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。當(dāng)前我們面臨著建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重大任務(wù)，優(yōu)秀的禮儀文化具有夯實(shí)中國(guó)文明與溫潤(rùn)中國(guó)文化的重要作用，同時(shí)也是促進(jìn)新時(shí)代文明實(shí)踐的重要文化基礎(chǔ)。（摘編自蕭放《傳統(tǒng)禮儀文化與當(dāng)代中國(guó)禮儀實(shí)踐》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是______

A.在中國(guó)人眼里，禮是社會(huì)生活的行為準(zhǔn)則，但具體的規(guī)范并不是現(xiàn)代禮儀的目的，現(xiàn)代禮儀是要傳承精神和文明。

B.《周易》中“以化成天下”的“人文”與今天所說(shuō)的“人文”含義不同，它是以禮義為核心的體現(xiàn)族群與政教等倫理的禮儀文化。

C.在以人民為主體的現(xiàn)代社會(huì)，禮儀文化的根本性質(zhì)已從傳統(tǒng)的自然、家庭、政治倫理轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌纳鷳B(tài)、社會(huì)和政治倫理。

D.禮儀是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，禮儀文化是促進(jìn)新時(shí)代文明實(shí)踐的文化基礎(chǔ)，能彰顯我們的文化自信。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是______

A.兩則材料都談及傳統(tǒng)禮儀向現(xiàn)當(dāng)代禮儀的轉(zhuǎn)化，但轉(zhuǎn)化的方法和原則卻完全不同，我們應(yīng)辯證學(xué)習(xí)，兼容并蓄。

B.因?yàn)槲覀冎袊?guó)擁有悠久的禮樂(lè)文明，有著豐富的禮儀文化資源，所以相比西方國(guó)家更重視禮制建設(shè)與禮俗教化。

C.我們國(guó)家2020年清明節(jié)舉行的新冠肺炎疫情哀悼?jī)x式與《荀子?禮論》中“禮，以順人心為本”的理念是一致的。

D.城市化改變了我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的生存方式與社會(huì)結(jié)構(gòu)，這也決定了鄉(xiāng)民之間守望相助的互惠關(guān)系必將變淡甚至消失。3.下列選項(xiàng)，不符合材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是______

A.中國(guó)老年人在總?cè)丝谥械谋壤鹉晟仙?，傳承重?yáng)敬老禮儀，動(dòng)員社會(huì)各方力量線上線下表達(dá)對(duì)老年人的敬重與關(guān)懷。

B.村落社區(qū)建立紅白理事會(huì)，在婚事新辦、喪事簡(jiǎn)辦的治理原則下，減少煩瑣與鋪陳的傳統(tǒng)儀式，凸顯了現(xiàn)代文明禮儀。

C.誕生禮包含誕生、三朝、滿月、百日、周歲五種主要禮儀，人們通過(guò)宴請(qǐng)形式祝賀新生命的誕生與護(hù)佑新生命的健康。

D.成年禮儀式，空間需要營(yíng)造神圣與莊嚴(yán)的氛圍感，可選擇在地方公共文化場(chǎng)所舉行，如孔廟、古跡遺產(chǎn)地、祭壇等。4.材料二運(yùn)用大量引言和事例作為論據(jù)，請(qǐng)從讀者閱讀效果的角度賞析其作用。5.有同學(xué)說(shuō)，“當(dāng)今世界，國(guó)際交往日益密切，我們應(yīng)學(xué)習(xí)國(guó)際禮儀，與世界接軌，不應(yīng)該學(xué)習(xí)中國(guó)禮儀”。你如何對(duì)其勸說(shuō)？請(qǐng)結(jié)合材料說(shuō)出勸說(shuō)要點(diǎn)。2022-2023學(xué)年遼寧省遼西聯(lián)合校高三（下）期中語(yǔ)文試卷閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

“欲知大道，必先為史”出自清代著名思想家龔自珍的《定盒文集?續(xù)集?尊史》。歷史作為一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家形成、發(fā)展的真實(shí)記錄，得失的總結(jié)，是最好的教科書(shū)，也是最好的清醒劑，所以，“出乎史，入乎道”，要增強(qiáng)歷史自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信，必須返回歷史中去把握。

在歷史中把握大道，①。文化凝聚了一個(gè)民族的最根本的東西，是一個(gè)民族歷史的載體。作為四大文明古國(guó)中唯一文明沒(méi)有中斷過(guò)的國(guó)家，我國(guó)的歷史文化資源之豐富在全球范圍內(nèi)可以說(shuō)是首屈一指的，諸子百家的思想、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等多種文化形式，在世界文化體系中具有舉足輕重的分量。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)和諧共生，天地涵養(yǎng)萬(wàn)物，同生共存；追求和而不同，與鄰國(guó)的關(guān)系處理上講究“協(xié)和萬(wàn)邦”，強(qiáng)調(diào)君子慎獨(dú)、自強(qiáng)不息等?，F(xiàn)今世界中，在重構(gòu)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序、達(dá)到自然環(huán)境與人類的和諧統(tǒng)一、解決國(guó)際沖突等方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化顯示出了超強(qiáng)的整合價(jià)值，其和諧、合作的優(yōu)勢(shì)，更能發(fā)揮包容、平衡的作用。

在歷史中把握大道，②。中國(guó)共產(chǎn)黨一路帶領(lǐng)中國(guó)人民艱苦斗爭(zhēng)，從追求民族獨(dú)立和人民解放到富有創(chuàng)造性地進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，從開(kāi)啟改革開(kāi)放偉大進(jìn)程到創(chuàng)造新時(shí)代偉大成就，真正讓全體中華兒女在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中共享幸福和榮光。在這個(gè)過(guò)程中孕育出的以偉大建黨精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神、“兩彈一星”精神等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，是中國(guó)共產(chǎn)黨人優(yōu)秀品質(zhì)的象征。歷史自覺(jué)與文化自信正是源于黨的百年奮斗的成功實(shí)踐以及這一過(guò)程中煥發(fā)出的精神氣概。

歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主義先進(jìn)文化煥發(fā)出更加蓬勃的生命力。深層次上說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)第一次實(shí)現(xiàn)了大國(guó)和平發(fā)展，這背后是一種新的人類文明形態(tài)的醞釀成長(zhǎng)——這種文明不再以爭(zhēng)奪、戰(zhàn)爭(zhēng)、消滅、殖民作為國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)模式，而是以相互合作、共同發(fā)展為根基，不僅具有深厚的歷史底蘊(yùn)，而且為人類文明提供了具有超越性的方案，必將在當(dāng)下及未來(lái)彰顯出更大的內(nèi)驅(qū)力和凝聚力。對(duì)這種未來(lái)性懷有自信和自覺(jué)，正是我們學(xué)習(xí)、把握歷史的意義。

（摘編自師英杰《欲知大道，必先為史》）材料二：

“史者，所以明夫治天下之道也”一語(yǔ)出自宋代學(xué)者曾鞏所撰的《南齊書(shū)目錄序》。以古視今，不難發(fā)現(xiàn)古代深厚博大的史學(xué)積累為當(dāng)代中國(guó)文明歷史研究提供了極其寶貴的傳統(tǒng)資源，需要進(jìn)一步挖掘、汲取、品味與借鑒。

舉其大且要者，中國(guó)史學(xué)致用傳統(tǒng)有三個(gè)特質(zhì)。其一，求“大”。南宋朱熹曾言讀史“當(dāng)觀大倫理、大機(jī)會(huì)、大治亂得失”，意味著研讀歷史首先要立意高遠(yuǎn)，關(guān)懷宏大。無(wú)論治史還是治國(guó)，皆須從變動(dòng)不居的歷史進(jìn)程中探尋時(shí)代之大趨勢(shì)、大方向，提煉大命題，把握大脈動(dòng)。如司馬遷修《史記》，時(shí)間縱貫三千年，空間橫跨數(shù)萬(wàn)里，人物遍布全階層，體倒覆蓋各類型，大構(gòu)思方成就大手筆，無(wú)怪乎清代學(xué)者趙翼道：“司馬遷參酌古今，發(fā)凡起例，創(chuàng)為全史?！睂?duì)比當(dāng)前的中華文明探源工程，其涉及中華文明起源、形成、發(fā)展的基本圖景、內(nèi)在機(jī)制以及各區(qū)域文明演進(jìn)路徑等重大問(wèn)題，毫無(wú)疑問(wèn)是至為關(guān)鍵的課題。

其二，貴“通”。先立其大，再貫乎通。具體而言，所謂“通”，首先要“博通”，即大量搜輯考察各類尤其一手材料或原始遺跡，為深入研究奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；其次要“貫通”，即綜合研究有關(guān)材料或遺跡，通過(guò)歸納概括引出結(jié)論；再次為“通識(shí)”，即注重在綜合貫通中求得更全面深刻的認(rèn)識(shí)；最終實(shí)現(xiàn)“會(huì)通”，既把天、地、人作為整體，又將天道、地道、人道聯(lián)系起來(lái)，反映出中華民族特有的歷史思維與整體意識(shí)。這種思維意識(shí)對(duì)中華文明探源過(guò)程啟示很大。探索中華文明起源，絕非一人、一學(xué)科、一團(tuán)隊(duì)、一時(shí)代之事，迫切需要加強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)劃和科學(xué)布局，堅(jiān)持多學(xué)科、多角度、多層次、全方位，密切考古學(xué)和歷史學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)的聯(lián)合攻關(guān)，久久為功，拓寬研究時(shí)空范圍和覆蓋領(lǐng)域。

其三，崇“德”?？纱罂赏ǎ谑菤v史自然顯露出德之光輝，我們的文明亦因之可親可久。對(duì)待人類的文明歷史，要能不抱偏見(jiàn)，不做武斷，不憑主觀，不謀私利，不求速達(dá)，這樣我們那些最為珍貴的精神內(nèi)核和思想精髓才能如玉石般溫潤(rùn)可親，似高山般堅(jiān)韌可久。習(xí)近平總書(shū)記要求“研究闡釋中華文明講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，闡明中國(guó)道路的深厚文化底蘊(yùn)”，這提示我們?cè)谶M(jìn)行中國(guó)文明歷史研究中注重揭示與闡釋自身優(yōu)秀的思想元素和文化基因，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量。

“出乎史，入乎道。欲知大道，必先為史?！鼻笃浯笳?，貴其通識(shí)，崇尚德性，在蓬勃發(fā)展的中國(guó)文明歷史研究中展現(xiàn)既有史學(xué)傳統(tǒng)之重光，并賦予其新意，這正是“史者，所以明夫治天下之道也”的深厚意蘊(yùn)所在。

（摘編自王學(xué)斌《史者，所以明夫治天下之道也》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是______

A“欲知大道，必先為史”，清代龔自珍認(rèn)為研究歷史是掌握大道的重要前提。

B.我國(guó)擁有豐富的歷史文化資源，因而是文明古國(guó)中唯一文明沒(méi)有中斷過(guò)的國(guó)家。

C.無(wú)論治史還是治國(guó)，都需要從變動(dòng)不居的歷史進(jìn)程中探尋時(shí)代之大趨勢(shì)。

D.探索中華文明起源，可以借鑒中華民族的某些思維意識(shí)，也要統(tǒng)籌規(guī)劃、科學(xué)布局。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是______

A中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有超強(qiáng)的整合價(jià)值，其優(yōu)勢(shì)能發(fā)揮包容、平衡作用。

B.我們學(xué)習(xí)、把握歷史的意義是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)未來(lái)性的自信自覺(jué)。

C.材料二綜合運(yùn)用舉例、引用和對(duì)比等論證方法來(lái)論證研讀歷史要求“大”。

D.不抱偏見(jiàn)、不謀私利地對(duì)待一國(guó)的文明歷史，有益于該國(guó)文化精髓的傳播。3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是______

A龔自珍《定盒續(xù)集》卷二《古史鉤沉論二》：“滅人之國(guó)，必先去其史?！?/p>

B.司馬遷《報(bào)任安書(shū)》：“究天人之際，通古今之變?！?/p>

C.恩格斯說(shuō)：“在德國(guó)，達(dá)到正確理解的最大障礙，就是著作界對(duì)于經(jīng)濟(jì)史的不負(fù)責(zé)任的忽視。”

D.季羨林認(rèn)為：“中國(guó)文化對(duì)其他文化，特別是中國(guó)文化圈內(nèi)國(guó)家有極其深刻的影響?！?.請(qǐng)?jiān)诓牧弦坏诙魏偷谌蔚臋M線處填入合適的句子，以提煉出這兩段的分論點(diǎn)。5.材料一與材料二都談到了大道和治史的關(guān)系，不過(guò)二者論述的重心并不相同。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?023屆遼寧省沈陽(yáng)市名校高三下學(xué)期5月第四次模擬考試語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：《史記》是史傳散文，《離騷》是抒情長(zhǎng)詩(shī)，兩者文體不同，形式各別。魯迅先生能異中見(jiàn)同，一眼看出司馬遷的《史記》就是一篇“無(wú)韻之《離騷》”?！妒酚洝放c《離騷》確實(shí)有著驚人的相似之處，首先，《史記》所表現(xiàn)的審美理想與《離騷》一脈相承。司馬遷的審美觀有著明顯的尚奇傾向。尚奇的審美觀，使他對(duì)歷史上大量的奇人、奇事、奇功、奇計(jì)、奇言表現(xiàn)出濃厚的興趣，從而影響到《史記》的取材和藝術(shù)風(fēng)格。屈原的審美觀也有著好奇的傾向。且不說(shuō)他的穿戴與眾不同，就是從《離騷》中所寫(xiě)的以鷙鳥(niǎo)自比，以精玉為糧，驅(qū)策龍鳳，役使風(fēng)云雷神等情節(jié)來(lái)看，已經(jīng)夠令人嘆奇不止了。這些只是外在表現(xiàn)的不同，就精神實(shí)質(zhì)而言，屈原與司馬遷都稱得上是悲劇詩(shī)人。他們的精神是相通的。屈原的《離騷》打上了艱巨斗爭(zhēng)的烙印，顯示出戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)歷史上忠與奸、善與惡、美與丑相對(duì)抗、相斗爭(zhēng)的深刻過(guò)程，因而富于悲劇的崇高美；司馬遷的《史記》同樣打上了艱巨斗爭(zhēng)的烙印，顯示了中國(guó)上下三千年間光明與黑暗、正義與邪惡、文明與野蠻相對(duì)抗、相迭代的深刻過(guò)程，因而也富于悲劇的崇高美。其次，《史記》深得《離騷》的情韻，具有濃郁的抒情性。司馬遷富于詩(shī)人氣質(zhì)，感情特別豐富。他說(shuō)：“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！币馑际钦f(shuō)：《離騷》是因情而生文的。他寫(xiě)歷史，本不該夾帶過(guò)多的主觀感情，但由于受到《離騷》的感染，他以詩(shī)人的氣質(zhì)寫(xiě)史，于是使史文多帶詩(shī)的情韻。劉熙載說(shuō)：“學(xué)《離騷》得其情者為太史公?！币会樢?jiàn)血地指出了《史記》與《離騷》在情韻上的內(nèi)在聯(lián)系。復(fù)次，《史記》從《離騷》中吸取了諷興當(dāng)世的力量和反傳統(tǒng)思想的精神。司馬遷曾說(shuō)：“作辭以諷諫，連類以爭(zhēng)義，《離騷》有之。”這一看法，說(shuō)明他很推崇屈原諷諫、爭(zhēng)義的膽氣?！妒酚洝分杏邢喈?dāng)一部分當(dāng)代史。司馬遷以屈原為榜樣，不怕觸犯忌諱，大膽地諷興當(dāng)世?！妒酚洝放c《離騷》神合韻諧的情況，不是偶然的。司馬遷所處的時(shí)代與屈原所處的時(shí)代雖然不同，但漢文化實(shí)際上是繼承楚文化而來(lái)的。李長(zhǎng)之先生曾把漢朝的建立說(shuō)成是“楚文化的勝利”，李澤厚先生認(rèn)為，對(duì)漢代文化藝術(shù)影響最大的是“屈騷傳統(tǒng)”，這個(gè)見(jiàn)解十分深刻。（摘編自吳汝煜《“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷）”試釋》）材料二：屈原是中國(guó)最早、最偉大的詩(shī)人。他“衣被詞人，非一代也”。一個(gè)人對(duì)后世文藝起了這么深遠(yuǎn)的影響，確乎罕見(jiàn)。所以如此，正由于屈原的作品集中代表了一種根底深沉的文化體系。這就是充滿浪漫激情、保留著遠(yuǎn)古傳統(tǒng)的南方神話——巫術(shù)的文化體系。儒家在北中國(guó)把遠(yuǎn)古傳統(tǒng)和神話、巫術(shù)逐一理性化，把神人化，把奇異傳說(shuō)化為君臣父子的世間秩序。例如“黃帝四面”（四面臉）被解釋為派四個(gè)大臣去“治四方”，黃帝活三百年說(shuō)成是三百年的影響……如此等等。在被孔子刪定的《詩(shī)經(jīng)》中再也看不見(jiàn)這種“怪力亂神”的蹤跡。然而，這種蹤跡卻非?；顫姷乇４嬖谝郧瓰榇淼哪蠂?guó)文化中。王夫之解釋《九辯》時(shí)說(shuō)：“辯，猶遍也。一闋謂之一遍。亦效夏啟九辯之名，紹古體為新裁。可以被之管弦，其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅，蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此。”這段話也很重要，它點(diǎn)明了好幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。第一，它指出楚辭是“紹古體”，并且“古”到夏初去了，足見(jiàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其來(lái)有自，確乎是遠(yuǎn)古社會(huì)的遺風(fēng)延續(xù)和模擬。第二，它可以“被之管弦”，本是可歌可舞的。近人考證也都認(rèn)為，像《九歌》等，很明顯是一種有關(guān)巫術(shù)禮儀的祭神歌舞和音樂(lè)。所以它是集體的活動(dòng)而非個(gè)人的創(chuàng)作。第三，“其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅”，亦即感情的抒發(fā)爽快淋漓，形象想象豐富奇異，還沒(méi)受到嚴(yán)格束縛，尚未承受儒家實(shí)踐理性的洗禮，從而不像所謂“詩(shī)教”之類有那么多的道德規(guī)范和理智約束。相反，原始的活力、狂放的意緒、無(wú)羈的想象在這里表現(xiàn)得更為自由和充分。第四，也是最重要的，它是漢代賦體文學(xué)的祖宗。其實(shí)，漢文化就是楚文化，楚漢不可分。盡管在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度方面，“漢承秦制”，劉漢王朝基本上是承襲了秦代體制。但是，在意識(shí)形態(tài)的某些方面，又特別是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，漢卻依然保持了它的南楚故地的鄉(xiāng)土本色。漢起于楚地，劉邦、項(xiàng)羽的基本隊(duì)伍和核心成員大都來(lái)自楚國(guó)地區(qū)。項(xiàng)羽被圍，“四面皆楚歌”；劉邦衣錦還鄉(xiāng)唱《大風(fēng)》；西漢宮廷中始終是楚聲作主導(dǎo)……都說(shuō)明這一點(diǎn)。楚漢文化一脈相承，在內(nèi)容和形式上都有其明顯的繼承性和連續(xù)性，而不同于先秦北國(guó)。楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后，并與它相輔相成的中國(guó)古代又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)。它是主宰兩漢藝術(shù)的美學(xué)思潮。不抓住這一關(guān)鍵，很難真正闡明兩漢藝術(shù)的根本特征。（摘編自李澤厚《楚漢浪漫主義：屈騷傳統(tǒng)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.司馬遷以《史記》記史，屈原以《離騷》抒情，兩人雖然精神追求相左，但是在審美觀上有著相同的尚奇傾向。B.因?yàn)槭艿搅恕峨x騷》抒情性的影響，所以《史記》從《離騷》中吸取了諷興當(dāng)世的力量和反傳統(tǒng)思想的精神。C.儒家更強(qiáng)調(diào)理性和人倫秩序，較之以屈原為代表的南國(guó)文化，“怪力亂神”的蹤跡在儒家文化中難以尋見(jiàn)。D.楚辭是一種有關(guān)巫術(shù)禮儀的祭神歌舞和音樂(lè)，其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，風(fēng)格自由狂放，是集體的活動(dòng)而非個(gè)人的創(chuàng)作。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.為了表現(xiàn)悲劇的崇高美，《離騷》《史記》的創(chuàng)作都側(cè)重展現(xiàn)善與惡的對(duì)抗斗爭(zhēng)。B.從《史記·酷吏列傳》批評(píng)漢武帝對(duì)人民的高壓政策可看出司馬遷的諷諫精神。C.楚辭不像“詩(shī)教”之類有那么多道德規(guī)范和約束，故楚辭的道德教化作用比較微弱。D.楚漢浪漫主義和先秦理性精神作為兩漢藝術(shù)的根本特征主宰了兩漢美學(xué)思潮。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.班固認(rèn)為，《離騷》“弘博深刻，為辭賦宗”，“后世莫不斟酌其英華，則象其從容”。B.司馬遷《報(bào)任安書(shū)》：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！盋.朱熹：“《離騷》以靈修、美人目君，蓋托為男女之辭而寓意于君，非以是直指而名之也。”D.屈原“變國(guó)風(fēng)雅頌而為《離騷》”，司馬遷“易編年而為傳記”，均具有開(kāi)創(chuàng)性。4.錢(qián)鐘書(shū)《管錐編》：“《史記》于怪事、軼聞，未能妄除凈盡，如劉媼交龍、武安謝鬼?！闭?qǐng)結(jié)合材料對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行分析。（4分）5.班級(jí)擬召開(kāi)《屈原列傳》學(xué)習(xí)討論會(huì)，請(qǐng)你根據(jù)材料一，列出發(fā)言要點(diǎn)。（6分）非文學(xué)類文本閱讀2023年遼寧省沈陽(yáng)市高考語(yǔ)文三模試卷閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

考古學(xué)是一門(mén)通過(guò)實(shí)物遺存研究人類過(guò)去的學(xué)科，這一性質(zhì)決定了它的核心任務(wù)就是“透物見(jiàn)人”?？脊艑W(xué)研究透物見(jiàn)人推理的基本途徑分為三條：歸納、演繹與類比。歸納就是要盡可能獲取更多的材料，獲取更多角度的信息，從中提煉出認(rèn)識(shí)來(lái)。這是中國(guó)考古學(xué)研究所主要依賴的研究路徑，廣泛的發(fā)掘與占有材料，還有鼓勵(lì)多學(xué)科的合作，都是為了獲取盡可能豐富的信息。

所謂演繹，就是從理論出發(fā)，從一般到特殊。對(duì)考古實(shí)踐而言，研究者如果沒(méi)有裝備理論，實(shí)際是無(wú)法認(rèn)識(shí)遺存的。盡管物質(zhì)遺存一直都存在，但只是有了考古學(xué)之后，它才成為研究材料。研究并不僅僅是從材料出發(fā)的，理論是研究的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。以中華文明探源研究為例，研究文明起源的理論眾多，有水利說(shuō)、階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)、戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)、人口說(shuō)，如此等等，究竟哪一種理論符合中國(guó)的實(shí)際情況呢？從這些理論出發(fā)，可以進(jìn)行推導(dǎo)，幫助我們關(guān)注考古遺存中相關(guān)現(xiàn)象。但是，如果沒(méi)有充分理論研究，那么研究者就不知道應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注哪些現(xiàn)象。忽視理論研究，不理解理論研究，理論來(lái)源不足，是中國(guó)考古學(xué)研究存在的主要問(wèn)題之一。

考古學(xué)研究的困難之處在于從古代物質(zhì)遺存到古人的行為之間存在巨大的距離，這不是我們從今天的經(jīng)驗(yàn)可以簡(jiǎn)單推導(dǎo)的，因?yàn)楣沤癫⒉灰欢ㄒ恢?。盡管存在著這樣的問(wèn)題，但是今天的觀察仍然具有重要的參考價(jià)值，這就是類比，它是考古學(xué)“中程理論”建設(shè)的核心。中程理論是跨越物與人之間鴻溝的橋梁，是透物見(jiàn)人考古推理不可或缺的組成部分。不論是從物到人，還是從人到物，都有一定的模式可以探索，否則考古學(xué)就是不能成立的。在既往中國(guó)考古學(xué)研究中，還沒(méi)有充分意識(shí)到中程理論的重要性，這導(dǎo)致我們的考古推理存在不少想當(dāng)然的現(xiàn)象。中國(guó)缺少民族志與民族考古資源，不過(guò)，這部分資源可以通過(guò)借鑒西方考古學(xué)獲取。

完善考古推理，需要宏觀與微觀上的努力。宏觀上需要尊重科學(xué)精神，科學(xué)對(duì)于考古學(xué)來(lái)說(shuō)，不僅僅指科技考古的方法，還指科學(xué)的一般原則：尊重真理、立足理性、合乎邏輯。盡管考古學(xué)研究有關(guān)古人的推理不可能回到過(guò)去進(jìn)行檢驗(yàn)，但是可以間接地通過(guò)實(shí)物材料進(jìn)行驗(yàn)證。微觀上是指考古推理需要綜合運(yùn)用三條路徑的推理?？脊艑W(xué)從物來(lái)研究人，它本質(zhì)上還是研究人的。不理解一般意義上的人，是不可能理解特殊意義上的人的，古人就是特殊意義上的人。因此，考古學(xué)研究?jī)H僅從考古材料出發(fā)是不夠的，還需要從人的一般研究出發(fā)，這里包括所有與人相關(guān)的研究，尤其是歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科。理解人的狀況需要在關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)中加以理解，這也就決定考古學(xué)不可能是孤軍奮戰(zhàn)的。要完善考古推理，需要把考古學(xué)放在有關(guān)人的研究的關(guān)聯(lián)中來(lái)考慮。（摘編自陳勝前《理論視角下百年中國(guó)考古學(xué)的回顧與展望》）材料二：

考古地層學(xué)和考古類型學(xué)的科學(xué)化和本土化，標(biāo)志著中國(guó)考古學(xué)在方法論的建設(shè)上取得了重大進(jìn)步?？脊诺貙訉W(xué)和考古類型學(xué)之所以能成為中國(guó)考古學(xué)的兩個(gè)基本方法，從根本上講是由考古材料的埋藏性和有形性決定的。除此之外，100年來(lái)還有很多其它學(xué)科的方法和技術(shù)加入到了考古學(xué)，其來(lái)源主要是兩大類，一類來(lái)自于自然科學(xué)，一類來(lái)自于人文社會(huì)科學(xué)。兩相比較，自然科學(xué)的方法和技術(shù)更多一些?！翱萍伎脊拧钡某霈F(xiàn)，不僅改變了考古學(xué)的面貌，也標(biāo)志著考古學(xué)的進(jìn)步和水平。人文社會(huì)科學(xué)參與考古學(xué)的廣度和深度雖遠(yuǎn)不如科技在考古學(xué)中的應(yīng)用，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看它們終究會(huì)成為考古學(xué)合作的主力軍，因?yàn)殡x開(kāi)了與人文社會(huì)科學(xué)的合作與交叉，考古學(xué)自身無(wú)法全面釋讀和復(fù)原古代遺存所蘊(yùn)含的全方位信息和復(fù)雜多樣的社會(huì)面貌。

在中國(guó)考古學(xué)理論的問(wèn)題上，以往有少數(shù)學(xué)者只強(qiáng)調(diào)西方的理論模式，而不認(rèn)為中國(guó)考古學(xué)有自己的理論。這顯然是不切合實(shí)際的，因?yàn)橹袊?guó)考古學(xué)的百年探索和學(xué)科建設(shè)，無(wú)論如何不能說(shuō)是沒(méi)有理論指導(dǎo)的盲目實(shí)踐。以夏鼐“考古學(xué)文化定名說(shuō)”和蘇秉琦“文化譜系論”“文明道路論”為代表的“一說(shuō)兩論”，構(gòu)成了中國(guó)特色考古學(xué)理論體系。用中國(guó)特色的考古學(xué)理論指導(dǎo)中國(guó)特色的考古學(xué)實(shí)踐，自然就在世界范圍內(nèi)形成了一個(gè)具有中國(guó)特色的考古學(xué)派，而這個(gè)學(xué)派的特點(diǎn)正是一切從考古材料出發(fā)，一切從中國(guó)的史情、地情、民情、國(guó)情出發(fā)，以物論史，透物見(jiàn)人，把回答中華文化、中華民族、中華國(guó)家從哪里走來(lái)、怎樣走來(lái)的問(wèn)題作為學(xué)科目標(biāo)和任務(wù)，并以此為特色屹立于世界考古之林。（摘編自趙賓?！稄臇|北出發(fā)：百年中國(guó)考古學(xué)的起步與進(jìn)步》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是______

A.考古學(xué)要通過(guò)實(shí)物遺存來(lái)理解特殊意義上的人，它的核心任務(wù)是“透物見(jiàn)人”，其學(xué)科本質(zhì)是研究人，而不是研究物。

B.中國(guó)考古研究者只從材料出發(fā)，忽視了理論研究，不理解理論研究，對(duì)相關(guān)現(xiàn)象關(guān)注不夠，導(dǎo)致中國(guó)考古學(xué)研究出現(xiàn)問(wèn)題。

C.古今可能有差異，所以在古代物質(zhì)遺存與古人行為之間作簡(jiǎn)單的推導(dǎo)是不科學(xué)的，但是我們可以借助觀察來(lái)進(jìn)行類比研究。

D.“中程理論”在物與人之間架起了橋梁，起到紐帶作用，不論是從物到人，還是從人到物，都有一定的模式可以探索。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是______

A.材料一介紹了考古學(xué)研究“透物見(jiàn)人”推理的三條基本途徑，綜合運(yùn)用時(shí)三者不分先后。

B.材料一分析了中國(guó)考古學(xué)的理論研究情況及存在問(wèn)題，材料二關(guān)注百年中國(guó)考古學(xué)的起步。

C.中國(guó)考古學(xué)經(jīng)過(guò)百年的發(fā)展取得了重大進(jìn)步，這與注重科技手段在其中的應(yīng)用是分不開(kāi)的。

D.在世界范圍內(nèi)獨(dú)具特色的中國(guó)考古學(xué)派，使中國(guó)考古學(xué)的影響面逐步由小眾走向大眾。3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是______

A.《儼山集》：“吾兒不欲收買(mǎi)古董，甚正當(dāng)正當(dāng)；吾所以為之者，欲為晚年消日之資，亦不可為訓(xùn)也?！?/p>

B.《宋史?劉敞列傳》：“（劉敞）嘗得先秦彝鼎數(shù)十，銘識(shí)奇奧，皆案而讀之，因以考知三代制度，尤珍惜之?！?/p>

C.《通志?金石略》：“觀晉人字畫(huà)，可見(jiàn)晉人之風(fēng)猷；觀唐人書(shū)蹤，可見(jiàn)唐人之典則。此道后學(xué)安得而舍諸？”

D.《考古圖》序言中指出，金石學(xué)就是“觀其器，誦其言，形容仿佛，以追三代之遺風(fēng)，如見(jiàn)其人”。4.面對(duì)西方考古學(xué)，中國(guó)考古學(xué)界應(yīng)持怎樣的態(tài)度？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。5.若你是一名考古學(xué)專業(yè)新生，參加學(xué)?！皬?qiáng)國(guó)有我”主題活動(dòng)，將以“我來(lái)建設(shè)有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格的考古學(xué)”為題發(fā)言，請(qǐng)結(jié)合材料列出發(fā)言要點(diǎn)。1~5.【答案】B、C、A、、【解析】（1）B.文中并沒(méi)有提到“中國(guó)考古研究者只從材料出發(fā)”；且“忽視理論研究，不理解理論研究，理論來(lái)源不足”是中國(guó)考古學(xué)研究存在的主要問(wèn)題之一，不是導(dǎo)致問(wèn)題出現(xiàn)的原因。

故選B。

（2）A.“綜合運(yùn)用時(shí)三者不分先后”錯(cuò)。三者在運(yùn)用時(shí)存在先后關(guān)系。

B.“百年中國(guó)考古學(xué)的起步”錯(cuò)。材料二關(guān)注的是中國(guó)考古學(xué)百年中的進(jìn)步。

D.“使中國(guó)考古學(xué)的影響面逐步由小眾走向大眾”于文無(wú)據(jù)。材料二只是說(shuō)“用中國(guó)特色的考古學(xué)理論指導(dǎo)中國(guó)特色的考古學(xué)實(shí)踐，自然就在世界范圍內(nèi)形成了一個(gè)具有中國(guó)特色的考古學(xué)派，而這個(gè)學(xué)派的特點(diǎn)正是一切從考古材料出發(fā)，一切從中國(guó)的史情、地情、民情、國(guó)情出發(fā)，以物論史，透物見(jiàn)人，把回答中華文化、中華民族、中華國(guó)家從哪里走來(lái)、怎樣走來(lái)的問(wèn)題作為學(xué)科目標(biāo)和任務(wù)，并以此為特色屹立于世界考古之林”，并未說(shuō)使中國(guó)考古學(xué)的影響面逐步由小眾走向大眾。

故選C。

（3）材料一分析了中國(guó)考古學(xué)的理論研究情況及存在問(wèn)題。

A.談的是收藏目的，與考古學(xué)無(wú)關(guān)，無(wú)法支撐材料一觀點(diǎn)。

故選A。

（4）適當(dāng)借鑒。由材料一原文“在既往中國(guó)考古學(xué)研究中，還沒(méi)有充分意識(shí)到中程理論的重要性，這導(dǎo)致我們的考古推理存在不少想當(dāng)然的現(xiàn)象。中國(guó)缺少民族志與民族考古資源，不過(guò)，這部分資源可以通過(guò)借鑒西方考古學(xué)獲取”可知，應(yīng)汲取西方考古學(xué)理論建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，借鑒西方考古學(xué)來(lái)獲取中國(guó)缺少的資源。

不盲目推崇。由材料二原文“在中國(guó)考古學(xué)理論的問(wèn)題上，以往有少數(shù)學(xué)者只強(qiáng)調(diào)西方的理論模式，而不認(rèn)為中國(guó)考古學(xué)有自己的理論。這顯然是不切合實(shí)際的，因?yàn)橹袊?guó)考古學(xué)的百年探索和學(xué)科建設(shè)，無(wú)論如何不能說(shuō)是沒(méi)有理論指導(dǎo)的盲目實(shí)踐”可知，應(yīng)不妄自菲薄，不生硬照搬西方的理論模式，不斷豐富和完善具有中國(guó)特色的考古學(xué)理論體系。

（5）①由原文“完善考古推理，需要宏觀與微觀上的努力。宏觀上需要尊重科學(xué)精神，科學(xué)對(duì)于考古學(xué)來(lái)說(shuō)，不僅僅指科技考古的方法，還指科學(xué)的一般原則：尊重真理、立足理性、合乎邏輯。盡管考古學(xué)研究有關(guān)古人的推理不可能回到過(guò)去進(jìn)行檢驗(yàn)，但是可以間接地通過(guò)實(shí)物材料進(jìn)行驗(yàn)證。微觀上是指考古推理需要綜合運(yùn)用三條路徑的推理”“人文社會(huì)科學(xué)參與考古學(xué)的廣度和深度雖遠(yuǎn)不如科技在考古學(xué)中的應(yīng)用，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看它們終究會(huì)成為考古學(xué)合作的主力軍，因?yàn)殡x開(kāi)了與人文社會(huì)科學(xué)的合作與交叉，考古學(xué)自身無(wú)法全面釋讀和復(fù)原古代遺存所蘊(yùn)含的全方位信息和復(fù)雜多樣的社會(huì)面貌”“一切從考古材料出發(fā)，一切從中國(guó)的史情、地情、民情、國(guó)情出發(fā)，以物論史，透物見(jiàn)人”可知，要完善考古推理，既要尊重科學(xué)精神、加大人文社會(huì)科學(xué)參與的力度，又要從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，綜合運(yùn)用三條推理路徑，以物論史，透物見(jiàn)人。

②由原文“中程理論是跨越物與人之間鴻溝的橋梁，是透物見(jiàn)人考古推理不可或缺的組成部分。不論是從物到人，還是從人到物，都有一定的模式可以探索，否則考古學(xué)就是不能成立的。在既往中國(guó)考古學(xué)研究中，還沒(méi)有充分意識(shí)到中程理論的重要性，這導(dǎo)致我們的考古推理存在不少想當(dāng)然的現(xiàn)象。中國(guó)缺少民族志與民族考古資源，不過(guò)，這部分資源可以通過(guò)借鑒西方考古學(xué)獲取”“用中國(guó)特色的考古學(xué)理論指導(dǎo)中國(guó)特色的考古學(xué)實(shí)踐，自然就在世界范圍內(nèi)形成了一個(gè)具有中國(guó)特色的考古學(xué)派”可知，要重視發(fā)展理論研究，尤其是“中程理論”建設(shè)，借鑒西方考古學(xué)的資源和理論，強(qiáng)化推理模式的探索，加強(qiáng)具有中國(guó)特色的考古學(xué)理論建設(shè)，推動(dòng)考古學(xué)實(shí)踐。

③由原文“把回答中華文化、中華民族、中華國(guó)家從哪里走來(lái)、怎樣走來(lái)的問(wèn)題作為學(xué)科目標(biāo)和任務(wù)，并以此為特色屹立于世界考古之林”可知，要把解決中華文化傳承與發(fā)展（回答“何以中華”的源、流、匯）等問(wèn)題作為本學(xué)科的目標(biāo)與任務(wù)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信。

答案：

（1）B

（2）C

（3）A

（4）①適當(dāng)借鑒：汲取西方考古學(xué)理論建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，借鑒西方考古學(xué)來(lái)獲取中國(guó)缺少的資源。

②不盲目推崇：不妄自菲薄，不生硬照搬西方的理論模式，不斷豐富和完善具有中國(guó)特色的考古學(xué)理論體系。

（5）①完善考古推理，既要尊重科學(xué)精神、加大人文社會(huì)科學(xué)參與的力度，又要從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，綜合運(yùn)用三條推理路徑，以物論史，透物見(jiàn)人。

②重視發(fā)展理論研究，尤其是“中程理論”建設(shè)，借鑒西方考古學(xué)的資源和理論，強(qiáng)化推理模式的探索，加強(qiáng)具有中國(guó)特色的考古學(xué)理論建設(shè)，推動(dòng)考古學(xué)實(shí)踐。

③把解決中華文化傳承與發(fā)展（回答“何以中華”的源、流、匯）等問(wèn)題作為本學(xué)科的目標(biāo)與任務(wù)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信。

（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)論述類文本的論據(jù)論證的分析能力，答題前先通讀相關(guān)材料信息，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的論述話題是什么，觀點(diǎn)是什么，文章使用了哪些論據(jù)，做好選項(xiàng)和文章觀點(diǎn)的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（4）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選出正確信息，然后概括。

（5）本題考查探究某一問(wèn)題，提出自己個(gè)性化見(jiàn)解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問(wèn)題的相關(guān)語(yǔ)句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見(jiàn)解。

“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則：

（1）答案在文中（直接來(lái)源于文中或從文中提煉）。

（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問(wèn)角度是否一致）。

（3）分點(diǎn)分條作答。

2023屆遼寧省葫蘆島市普通高中高三下學(xué)期第二次模擬考試語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中藥文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一方面是因?yàn)橹兴幈旧碜鳛橹袊?guó)古典文化的組成部分難免和文學(xué)有直接或間接的關(guān)系；另一方面經(jīng)歷了數(shù)千年的文人的宣傳和推進(jìn)，它形成了自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵。推根溯源，中藥文學(xué)起始于魏晉南北朝，經(jīng)唐宋的延綿發(fā)展而至清朝已形成大統(tǒng)。一般來(lái)說(shuō)，中藥的取名都有一定的來(lái)歷和意義。最具有代表性的幾類是以形狀命名、以顏色命名、以氣味命名、以滋味命名、以季節(jié)或者藥效命名。此外還有多類，不一而足。形狀命名的比較常見(jiàn)，最典型的就是人參。以顏色命名的我們熟悉的是紅花和黃芩。以氣味命名的如木香、沉香和麝香。再者就是以滋味命名的甘草和酸棗仁。季節(jié)命名的首推夏枯草和忍冬。至于藥效命名的就更多了，決明子和益母草可作代表。也正是因?yàn)檫@些名字含有豐富的內(nèi)涵和意義，所以千百年來(lái)一直為文人墨客所推崇，并把它們貫之于詩(shī)詞、小說(shuō)、對(duì)聯(lián)、信件甚至笑話中，也因此形成了中國(guó)文化史上獨(dú)一無(wú)二的中藥文學(xué)，其發(fā)展到近代自有它的趣味和魅力，更當(dāng)為世人所關(guān)注。中藥文學(xué)的發(fā)展有古典文學(xué)作基礎(chǔ)，更有著歷代文人墨客孜孜不倦的努力和貢獻(xiàn)。作為一種被人們廣為接受的文學(xué)，它有著眾多的載體。詩(shī)詞因傳頌的方便和社會(huì)的普及，毫無(wú)爭(zhēng)議地成了它最大的載體。其次，對(duì)聯(lián)作為中國(guó)古代文化的重要部分，也積累了不少中藥名，并因它的經(jīng)典而代代相傳。信件中的中藥名總是含著一種莫名的哀愁和凄美，像是蘊(yùn)含了中國(guó)文化歷史上沉淀的所有情感的宣泄，不僅是愛(ài)情，還有友情和親情。除此之外，小說(shuō)中的中藥文學(xué)也有著自己的發(fā)展軌跡，最著名的是《紅樓夢(mèng)》所記載的，我們從中讀出的不僅是延續(xù)了千余年的中藥文化，更是濃濃的人情世俗和文化積淀。（摘編自于天任《淺談中藥名的文學(xué)味》）材料二：眾所周知，中藥的功能是療疾養(yǎng)生，有趣的是，由于藥名本身具有的深厚人文內(nèi)涵，千百年來(lái)，文人們巧妙運(yùn)用藥名進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，在文學(xué)史上形成了獨(dú)特的“中藥文學(xué)”，成為重要的醫(yī)學(xué)和文學(xué)現(xiàn)象。中藥文學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)逐步成熟的演進(jìn)過(guò)程，先秦文學(xué)作品中的藥名，只是作者借以抒情言志的象征物，作者不一定意識(shí)到藥名的文學(xué)價(jià)值。魏晉南北朝以后，由于道教和醫(yī)學(xué)的發(fā)展，藥物知識(shí)得到一定程度的普及，詩(shī)人們或通過(guò)藥性表達(dá)登遐成仙的愿望，或巧借藥名抒情寫(xiě)意。大致有三種情況，一是借用藥名的表層語(yǔ)義，如王融的《藥名詩(shī)》，作者借用“重臺(tái)”“陵澤”“石蠶”“垣衣”“楚衡”“神草”“夜光”等藥名，渲染出一種凄涼惆悵的氛圍，“讀去不覺(jué)”“詳看始見(jiàn)”，如鹽入水，不著痕跡。二是借用藥名的隱喻、象征、諧音功能，辛棄疾的詞《定風(fēng)波》、龔自珍的詩(shī)《遠(yuǎn)志》皆借中藥“遠(yuǎn)志”言志。三是巧借藥名，游戲炫才，離合詩(shī)就是這種產(chǎn)物，如權(quán)德輿的《藥名詩(shī)》，其中“有時(shí)浪白微風(fēng)起，坐釣藤陰不見(jiàn)人”句，“浪白”“微風(fēng)”“坐釣”“藤陰”本是四個(gè)詞語(yǔ)，但斷開(kāi)重組，就變成“白微”“釣藤”兩種藥名。又如張籍《答鄱陽(yáng)客藥名詩(shī)》：“江皋歲暮相逢地，黃葉霜前半夏枝。子夜吟詩(shī)向松桂，心中萬(wàn)事喜君知?！背鞍胂摹睘橹苯忧队猛?，“地黃”“枝子（梔子）”“桂心”都是前句尾字和后句首字組成，巧妙構(gòu)成“連珠體”，而“喜君子”則是中藥“使君子”的諧音?？傊?，這時(shí)期的作者主要是巧借藥名的語(yǔ)義，還沒(méi)注意到藥性功能及其配伍的文學(xué)價(jià)值，至清代小說(shuō)戲曲，中藥這一文學(xué)功能才得到挖掘利用。如戲曲《草木傳》中和平村的老員外甘草，宋蘇頌《本草圖經(jīng)》云“甘草能解百毒，為眾藥之要”?！案什荨钡呐畠骸熬栈ā保星鍩峤馐钪幮?；甘家婢女“梔子”，也有涼血解毒、利膽退黃等功能。而“菊花”的未婚夫“金石斛”則有養(yǎng)胃生津、滋陰清熱、明目強(qiáng)腰的藥用價(jià)值，又有“秉性剛強(qiáng)，忠厚可親”的屬性，而大戟、甘遂、芫花性寒、味苦，與甘草等藥草的功能正好相反，因而戲曲中人物的品德氣質(zhì)與藥性相對(duì)應(yīng)，戲劇矛盾的產(chǎn)生和故事情節(jié)的發(fā)展又由藥性的相生相克關(guān)系構(gòu)成。特別是《草木春秋演義》，作者借助神魔的故事框架傳播中藥知識(shí)，表達(dá)了士人抵御外敵的深沉憂思，在思想內(nèi)涵上有很大的提升。歷來(lái)論者都認(rèn)為中藥文學(xué)是游戲筆墨，因而評(píng)價(jià)不高，其實(shí)是誤解，由上所述，中藥文學(xué)成績(jī)不斐，若擴(kuò)及整個(gè)中醫(yī)，作品的數(shù)量更為可觀，因而值得文學(xué)和醫(yī)學(xué)研究者高度重視。（摘編自萬(wàn)晴川《妙趣橫生的中藥文學(xué)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） （）A．藥的取名都有一定的來(lái)歷和意義，這是“中藥文學(xué)”得以繁榮的根本原因。B．藥名本身具有的深厚人文內(nèi)涵給不同的文學(xué)載體創(chuàng)作提供了豐富的可能性。C．中藥文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的傳承發(fā)展，形成了自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵。D．《草木春秋演義》表明中藥文學(xué)不僅能傳播中藥知識(shí)，還可承載家國(guó)情懷。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分） （）A．中藥文學(xué)可以借助詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)、戲曲、小說(shuō)、書(shū)信等文學(xué)體裁傳承，但是以詩(shī)詞流傳最廣。B．中藥文學(xué)起始于魏晉南北朝，先秦時(shí)期作者因無(wú)視藥名的文學(xué)價(jià)值而在作品中少有引用。C．中藥藥名有隱喻、諧音、象征等修辭功能，被不同時(shí)代的文學(xué)家加以創(chuàng)造性地引用。D．《草木傳》雖屬游戲筆墨，但因其注意藥性功能及其配伍的文學(xué)價(jià)值而具有獨(dú)特的審美趣味。3．下列選項(xiàng)中都含有中藥名，其中不屬于“中藥文學(xué)”的一項(xiàng)是（3分） （）A．劍戟如柴胡虜懼，兵聲似水銀光延。此夜防風(fēng)多野火，王孫意氣守關(guān)邊。（《古出塞》）B．白頭翁騎海馬，身披穿山甲；紅娘子坐車前，頭戴金銀花。（《歷代趣聯(lián)》）C．檳榔一去，已過(guò)半夏，豈不當(dāng)歸邪？（李時(shí)珍夫人致李時(shí)珍書(shū)信）D．賈府的人問(wèn)黛玉：“常服何藥？”黛玉回答說(shuō)：“人參養(yǎng)榮丸。”（《紅樓夢(mèng)》）4．兩則材料都以中藥文化為話題，但側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行分析。（4分）5．如何才能更好地傳承中藥文學(xué)？請(qǐng)結(jié)合對(duì)材料的理解簡(jiǎn)要概括。（4分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）１．A（3分）（錯(cuò)在“根本原因”，強(qiáng)加因果，文中只是說(shuō)得到文人墨客推崇。）２．Ｃ（3分）（Ａ項(xiàng)，書(shū)信非文學(xué)體裁；Ｂ項(xiàng)，錯(cuò)在“無(wú)視”，文中是“不一定意識(shí)到”；“少有引用”也于文無(wú)據(jù)；Ｄ項(xiàng)，《草木傳》并非游戲筆墨，“認(rèn)為中藥文學(xué)是游戲筆墨”是歷來(lái)論者的觀點(diǎn)）３．Ｄ（3分）（該句中“人參”僅僅是中藥名，而未用來(lái)創(chuàng)作。）４．（4分）①材料一側(cè)重中藥藥名的來(lái)歷、意義和中藥文學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)；②材料二側(cè)重通過(guò)藥名在文學(xué)中的運(yùn)用談中藥文學(xué)的演進(jìn)。（意思對(duì)即可，每點(diǎn)2分）５．（4分）①?gòu)?qiáng)化科普：推進(jìn)中藥古典文化知識(shí)教育。②增進(jìn)互融：強(qiáng)化文學(xué)和醫(yī)學(xué)的滲透。③收集史料：做好不同載體下的“中藥文學(xué)”的文獻(xiàn)收集工作。④打破偏見(jiàn)：文學(xué)和醫(yī)學(xué)研究者要重視“中藥文學(xué)”。（意思對(duì)即可，每點(diǎn)1分）2023年遼寧省沈陽(yáng)市等三地高考語(yǔ)文三模試卷閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

禮儀起源于原始先民的祭神敬鬼活動(dòng)，隨著階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生而演變?yōu)樯鐣?huì)的行為規(guī)范。周公“制禮作樂(lè)”，對(duì)“禮”做出了創(chuàng)造性發(fā)展。由于禮儀體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的意志，代表著國(guó)家的整體利益，在塑造完美人格、協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾、安定社會(huì)秩序等方面有重要作用。

中國(guó)的禮儀不同于西方的禮儀。在西方人眼里，禮儀通常是依據(jù)民族或地域差異來(lái)區(qū)別的風(fēng)俗，而中國(guó)的禮儀是傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分，其核心是禮。在中國(guó)人眼里，禮是可以凝聚不同民族和地域的一種精神，是社會(huì)生活中一切行為的準(zhǔn)則。

如今，面對(duì)公民社會(huì)的興起，我們必須考慮重建現(xiàn)代禮儀，這種重建不是食古不化地套用，也不是食洋不化地照抄。我們要研究傳統(tǒng)禮儀和外國(guó)合乎國(guó)情的禮儀如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，還要細(xì)致地把握這些禮儀如何與民俗融合，不僅如此，許多具有普遍性的禮儀恰恰可能從民俗中再生才最具生命力。

那些具體的規(guī)范并不是現(xiàn)代禮儀的目的所在，最核心的在于禮儀背后所表達(dá)的精神元素，現(xiàn)代禮儀應(yīng)該包含仁義禮智信、溫良恭儉讓，應(yīng)該涵泳正義、自由、平等、民主、博愛(ài)、勇敢、謙遜、理性、穩(wěn)重、慷慨、真情、和平、非暴力……禮應(yīng)當(dāng)是一切美德的承載者、傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的接榫者。（摘編自《論傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀》）材料二：

中國(guó)是擁有悠久禮樂(lè)文明的禮儀大國(guó)，有著豐富的禮儀文化資源，同時(shí)重視禮制建設(shè)與禮俗教化?！吨芤?系辭》“觀乎人文，以化成天下”，這里的“人文”，是敬天禮地、體現(xiàn)族群倫理與政教倫理等包蘊(yùn)禮義核心的禮儀文化?！盾髯?禮論》說(shuō)：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”強(qiáng)調(diào)禮儀文化依循三大倫理原則，即與天地協(xié)調(diào)的自然倫理、以祖先紀(jì)念情感為中心的家庭倫理、推崇君師為政教的政治倫理，這三者是“禮”的核心內(nèi)涵，是傳統(tǒng)禮儀文化的根本性質(zhì)所在。

當(dāng)代社會(huì)是以人民為主體的現(xiàn)代社會(huì)，新的社會(huì)生活自然需要相應(yīng)的禮儀，傳統(tǒng)禮儀遵循的三大倫理原則在當(dāng)代社會(huì)必然發(fā)生根本的性質(zhì)變化，即更強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的生態(tài)倫理，而不是對(duì)天地神靈的被動(dòng)膜拜；更強(qiáng)調(diào)家庭社會(huì)和諧的社會(huì)倫理，而不是上下尊卑的嚴(yán)格等級(jí)區(qū)分；更強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義國(guó)家“以人民為中心”的政治倫理，而不是居高臨下的“牧民”統(tǒng)治。以新的倫理原則處理人與自然、家庭、社會(huì)等的關(guān)系，既保留中華民族禮儀文化底色，又體現(xiàn)了禮儀文化融入當(dāng)代社會(huì)的創(chuàng)新性發(fā)展，是新時(shí)代精神文明建設(shè)和文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要內(nèi)容。

當(dāng)代社會(huì)是法治社會(huì)，傳統(tǒng)社會(huì)是禮治社會(huì)，傳統(tǒng)禮儀以什么形式與當(dāng)代社會(huì)對(duì)接，轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，以促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧，也是值得思考的。

以人情社交禮俗為例，鄉(xiāng)土社會(huì)的生存方式與社會(huì)結(jié)構(gòu)決定了鄉(xiāng)民之間形成特定的自我組織、自我服務(wù)、守望相助的互惠關(guān)系。這種關(guān)系在宋人的《藍(lán)田鄉(xiāng)約》中有精準(zhǔn)表述，所謂“德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，人情禮俗傳統(tǒng)隨著城市化進(jìn)程的加快與鄉(xiāng)村治理方式的變化趨向淡化，但紅白喜事中的人情互惠傳統(tǒng)在城鄉(xiāng)特別是廣大鄉(xiāng)村仍然普遍存在，許多華人華僑對(duì)故鄉(xiāng)的情感性投資與工業(yè)商貿(mào)項(xiàng)目引入也促進(jìn)了沿海地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這種禮俗相交、患難相恤的民俗傳統(tǒng)在民間社會(huì)傳承延續(xù)，民間自我組織與自我服務(wù)仍然是鄉(xiāng)村社會(huì)治理的有效方式之一，當(dāng)然也不可避免出現(xiàn)一些互相攀比或因人情干預(yù)社會(huì)公正的弊端，所以，我們要重視以人情社交禮俗傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，融合現(xiàn)代公益慈善與志愿服務(wù)精神，增進(jìn)家庭、村落、社區(qū)的親密關(guān)系，特別是讓遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的新城市人，通過(guò)日常生活中禮儀傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，如傳統(tǒng)節(jié)日的社區(qū)成員聚會(huì)、鄰里間相互關(guān)愛(ài)等，在城市住宅區(qū)重新獲得家園感。

在國(guó)家重大政治生活領(lǐng)域與重大節(jié)慶場(chǎng)合，傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀文化，還可以有效地展示社會(huì)政治倫理，匯聚民心，樹(shù)立國(guó)家文明形象?！盾髯?禮論》云，“禮，以順人心為本”。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)十分重視國(guó)家公共生活中禮儀禮典建設(shè)，任職宣誓儀式，元旦新年、春節(jié)新年的致辭慶賀儀禮，先烈紀(jì)念日的禮敬儀式，清明祭掃英烈活動(dòng)，2020年新冠肺炎疫情期間，部分醫(yī)護(hù)工作者與感染者失去寶貴生命，國(guó)家在清明節(jié)舉行了隆重的哀悼?jī)x式。這一順人心合人情的儀式的舉行，不僅為凝聚全國(guó)力量共同抗擊疫情提供了重要精神與情感助力，而且提升了我國(guó)的國(guó)家文明形象?！岸Y序乾坤，樂(lè)和天地。”2019年中華人民共和國(guó)成立70周年慶典、2021年中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年慶典都是盛大莊嚴(yán)的，充分體現(xiàn)了儀式感、參與感。由此可見(jiàn)，禮儀文化對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)家文明具有重大價(jià)值與特別意義。

作為具有五千年文明的禮儀國(guó)度，豐厚的禮儀文化理論積累與歷代傳承的禮儀實(shí)踐，構(gòu)成了禮儀之邦的文化表征，通過(guò)融合與轉(zhuǎn)化，禮儀也構(gòu)成了今天社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。當(dāng)前我們面臨著建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重大任務(wù)，優(yōu)秀的禮儀文化具有夯實(shí)中國(guó)文明與溫潤(rùn)中國(guó)文化的重要作用，同時(shí)也是促進(jìn)新時(shí)代文明實(shí)踐的重要文化基礎(chǔ)。（摘編自蕭放《傳統(tǒng)禮儀文化與當(dāng)代中國(guó)禮儀實(shí)踐》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是______

A.在中國(guó)人眼里，禮是社會(huì)生活的行為準(zhǔn)則，但具體的規(guī)范并不是現(xiàn)代禮儀的目的，現(xiàn)代禮儀是要傳承精神和文明。

B.《周易》中“以化成天下”的“人文”與今天所說(shuō)的“人文”含義不同，它是以禮義為核心的體現(xiàn)族群與政教等倫理的禮儀文化。

C.在以人民為主體的現(xiàn)代社會(huì)，禮儀文化的根本性質(zhì)已從傳統(tǒng)的自然、家庭、政治倫理轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌纳鷳B(tài)、社會(huì)和政治倫理。

D.禮儀是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，禮儀文化是促進(jìn)新時(shí)代文明實(shí)踐的文化基礎(chǔ)，能彰顯我們的文化自信。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是______

A.兩則材料都談及傳統(tǒng)禮儀向現(xiàn)當(dāng)代禮儀的轉(zhuǎn)化，但轉(zhuǎn)化的方法和原則卻完全不同，我們應(yīng)辯證學(xué)習(xí)，兼容并蓄。

B.因?yàn)槲覀冎袊?guó)擁有悠久的禮樂(lè)文明，有著豐富的禮儀文化資源，所以相比西方國(guó)家更重視禮制建設(shè)與禮俗教化。

C.我們國(guó)家2020年清明節(jié)舉行的新冠肺炎疫情哀悼?jī)x式與《荀子?禮論》中“禮，以順人心為本”的理念是一致的。

D.城市化改變了我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的生存方式與社會(huì)結(jié)構(gòu)，這也決定了鄉(xiāng)民之間守望相助的互惠關(guān)系必將變淡甚至消失。3.下列選項(xiàng)，不符合材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是______

A.中國(guó)老年人在總?cè)丝谥械谋壤鹉晟仙?，傳承重?yáng)敬老禮儀，動(dòng)員社會(huì)各方力量線上線下表達(dá)對(duì)老年人的敬重與關(guān)懷。

B.村落社區(qū)建立紅白理事會(huì)，在婚事新辦、喪事簡(jiǎn)辦的治理原則下，減少煩瑣與鋪陳的傳統(tǒng)儀式，凸顯了現(xiàn)代文明禮儀。

C.誕生禮包含誕生、三朝、滿月、百日、周歲五種主要禮儀，人們通過(guò)宴請(qǐng)形式祝賀新生命的誕生與護(hù)佑新生命的健康。

D.成年禮儀式，空間需要營(yíng)造神圣與莊嚴(yán)的氛圍感，可選擇在地方公共文化場(chǎng)所舉行，如孔廟、古跡遺產(chǎn)地、祭壇等。4.材料二運(yùn)用大量引言和事例作為論據(jù)，請(qǐng)從讀者閱讀效果的角度賞析其作用。5.有同學(xué)說(shuō)，“當(dāng)今世界，國(guó)際交往日益密切，我們應(yīng)學(xué)習(xí)國(guó)際禮儀，與世界接軌，不應(yīng)該學(xué)習(xí)中國(guó)禮儀”。你如何對(duì)其勸說(shuō)？請(qǐng)結(jié)合材料說(shuō)出勸說(shuō)要點(diǎn)。1~5.【答案】D、C、C、、【解析】（1）D.以偏概全，“優(yōu)秀的禮儀文化”才是促進(jìn)新時(shí)代文明實(shí)踐的文化基礎(chǔ)。

（2）A.“但轉(zhuǎn)化的方法和原則卻完全不同”錯(cuò)，兩則材料都強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)禮儀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。B.原文沒(méi)有與西方進(jìn)行比較，因果關(guān)系也不成立。D.“城市化改變了我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的生存方式與社會(huì)結(jié)構(gòu)”強(qiáng)加邏輯，“互惠關(guān)系必將變淡甚至消失”原文也未提及。故選C。

（3）C.體現(xiàn)禮儀傳承，但不能體現(xiàn)與當(dāng)代社會(huì)對(duì)接，轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不符合材料一觀點(diǎn)。

（4）①結(jié)合“觀乎人文，以化成天下”“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”可知，可以豐富文章內(nèi)容，吸引讀者閱讀，增強(qiáng)可讀性，同時(shí)增強(qiáng)文章的論證力和感染力。②結(jié)合“觀乎人文，以化成天下”“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”可知，《周易》《荀子》等大量經(jīng)典古籍貼合傳統(tǒng)禮儀話題，典雅古樸，增強(qiáng)文章和諧之美（增添文采）；結(jié)合“但紅白喜事中的人情互惠傳統(tǒng)在城鄉(xiāng)特別是廣大鄉(xiāng)村仍然普遍存在”“黨的十八大以來(lái)，我國(guó)十分重視國(guó)家公共生活中禮儀禮典建設(shè)，任職宣誓儀式，元旦新年、春節(jié)新年的致辭慶賀儀禮，先烈紀(jì)念日的禮敬儀式，清明祭掃英烈活動(dòng)，2020年新冠肺炎疫情期間，部分醫(yī)護(hù)工作者與感染者失去寶貴生命，國(guó)家在清明節(jié)舉行了隆重的哀悼?jī)x式”可知，紅白喜事等人情互惠貼近生活，讓讀者覺(jué)得親切溫暖，新冠疫情、周年慶典又觀照家國(guó)情懷，給人力量。

（5）示例：①結(jié)合“如今，面對(duì)公民社會(huì)的興起，我們必須考慮重建現(xiàn)代禮儀，這種重建不是食古不化地套用，也不是食洋不化地照抄。我們要研究傳統(tǒng)禮儀和外國(guó)合乎國(guó)情的禮儀如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，還要細(xì)致地把握這些禮儀如何與民俗融合，不僅如此，許多具有普遍性的禮儀恰恰可能從民俗中再生才最具生命力”可知，西方的禮儀不同于中國(guó)的禮儀，我們不能食洋不化地照抄，要研究外國(guó)合乎國(guó)情的禮儀如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。②結(jié)合“我們要重視以人情社交禮俗傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，融合現(xiàn)代公益慈善與志愿服務(wù)精神，增進(jìn)家庭、村落、社區(qū)的親密關(guān)系，特別是讓遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的新城市人，通過(guò)日常生活中禮儀傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，如傳統(tǒng)節(jié)日的社區(qū)成員聚會(huì)、鄰里間相互關(guān)愛(ài)等，在城市住宅區(qū)重新獲得家園感”可知，中國(guó)禮儀在塑造完美人格、協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾、安定社會(huì)秩序、樹(shù)立國(guó)家文明形象等方面有重要作用，對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)家文明具有重大意義，不能丟棄。③結(jié)合“作為具有五千年文明的禮儀國(guó)度，豐厚的禮儀文化理論積累與歷代傳承的禮儀實(shí)踐，構(gòu)成了禮儀之邦的文化表征，通過(guò)融合與轉(zhuǎn)化，禮儀也構(gòu)成了今天社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。當(dāng)前我們面臨著建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重大任務(wù)，優(yōu)秀的禮儀文化具有夯實(shí)中國(guó)文明與溫潤(rùn)中國(guó)文化的重要作用，同時(shí)也是促進(jìn)新時(shí)代文明實(shí)踐的重要文化基礎(chǔ)”可知，我國(guó)傳統(tǒng)禮儀無(wú)論是倫理還是實(shí)踐形式都在與時(shí)俱進(jìn)地轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，形成現(xiàn)代禮儀，一定可以適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)，與世界接軌。

答案：

（1）D

（2）C

（3）C

（4）①可以豐富文章內(nèi)容，吸引讀者閱讀，增強(qiáng)可讀性，同時(shí)增強(qiáng)文章的論證力和感染力。②《周易》《荀子》等大量經(jīng)典古籍貼合傳統(tǒng)禮儀話題，典雅古樸，增強(qiáng)文章和諧之美（增添文采）；紅白喜事等人情互惠貼近生活，讓讀者覺(jué)得親切溫暖，新冠疫情、周年慶典又觀照家國(guó)情懷，給人力量。

（5）示例：①西方的禮儀不同于中國(guó)的禮儀，我們不能食洋不化地照抄，要研究外國(guó)合乎國(guó)情的禮儀如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。②中國(guó)禮儀在塑造完美人格、協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾、安定社會(huì)秩序、樹(shù)立國(guó)家文明形象等方面有重要作用，對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)家文明具有重大意義，不能丟棄。③我國(guó)傳統(tǒng)禮儀無(wú)論是倫理還是實(shí)踐形式都在與時(shí)俱進(jìn)地轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，形成現(xiàn)代禮儀，一定可以適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)，與世界接軌。

（1）本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。

（4）本題考查學(xué)生從讀者閱讀效果的角度賞析運(yùn)用大量引言和事例作為論據(jù)作用。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落并加以概括。

閱讀社會(huì)科學(xué)類非連續(xù)性復(fù)合文本，首先，應(yīng)梳理文本的結(jié)構(gòu)，辨析清楚文本一共由幾部分組成；其次，要根據(jù)材料的出處，從標(biāo)題要素入手，整體把握各則材料的大致內(nèi)容；最后，聚焦圖表中的數(shù)據(jù)、報(bào)告中的結(jié)論、評(píng)論中的觀點(diǎn)等關(guān)鍵信息，多元組合，整體把握非連續(xù)性文本的核心要義。有些文段沒(méi)有明顯中心句，必須對(duì)幾個(gè)互有關(guān)聯(lián)的句子進(jìn)行意義整合，進(jìn)而明確文本的主要觀點(diǎn)。

2022-2023學(xué)年遼寧省遼西聯(lián)合校高三（下）期中語(yǔ)文試卷閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

“欲知大道，必先為史”出自清代著名思想家龔自珍的《定盒文集?續(xù)集?尊史》。歷史作為一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家形成、發(fā)展的真實(shí)記錄，得失的總結(jié)，是最好的教科書(shū)，也是最好的清醒劑，所以，“出乎史，入乎道”，要增強(qiáng)歷史自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信，必須返回歷史中去把握。

在歷史中把握大道，①。文化凝聚了一個(gè)民族的最根本的東西，是一個(gè)民族歷史的載體。作為四大文明古國(guó)中唯一文明沒(méi)有中斷過(guò)的國(guó)家，我國(guó)的歷史文化資源之豐富在全球范圍內(nèi)可以說(shuō)是首屈一指的，諸子百家的思想、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等多種文化形式，在世界文化體系中具有舉足輕重的分量。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)和諧共生，天地涵養(yǎng)萬(wàn)物，同生共存；追求和而不同，與鄰國(guó)的關(guān)系處理上講究“協(xié)和萬(wàn)邦”，強(qiáng)調(diào)君子慎獨(dú)、自強(qiáng)不息等。現(xiàn)今世界中，在重構(gòu)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序、達(dá)到自然環(huán)境與人類的和諧統(tǒng)一、解決國(guó)際沖突等