《人文地理學(xué)》4 文化與人文地理學(xué)

第四章

文化與人文地理學(xué)地域文化系統(tǒng)的構(gòu)成文化的起源與擴(kuò)散大眾文化的全球化文化區(qū)文化景觀語言、宗教與性別第一節(jié)地域文化系統(tǒng)的構(gòu)成一、文化的概念（一）文化Culture源于拉丁文cultura，主要指對自然生長動(dòng)植物的照料，后引申為對人的教化；中國古代“文化”一詞，與“武功”相對，含有文治教化之意。文化的概念人文地理學(xué)中的文化地域文化系統(tǒng)（1）人類學(xué)對文化的定義：生活樣式的總和。

“文化或文明是一個(gè)復(fù)合整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、倫理、習(xí)俗，以及作為社會一員的人應(yīng)有的其他能力和習(xí)慣?！?/p>

《原始文化》（（英）泰勒，1871）

是廣義的文化概念某一社會的全部生活方式，精神和物質(zhì)兩方面。文化的概念人文地理學(xué)中的文化地域文化系統(tǒng)（2）《辭海》中關(guān)于“文化”的定義有廣義的和狹義的兩種解釋：狹義的文化，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。廣義的文化，指人類社會歷史實(shí)踐過程中，所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化的概念人文地理學(xué)中的文化地域文化系統(tǒng)對文化的理解是一種與自然相區(qū)別的過程是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物，精神和物質(zhì)的復(fù)合整體，歷史的積累和選擇的結(jié)果，和人類行為相互作用、相互影響。文化也是我們對自我和外部世界的一種理解、觀念和看法。普通的事物、事件，在穿越歷史的觀瞻時(shí)、在遙遠(yuǎn)來客的眷顧中、在特定專業(yè)人士的研究視角下，甚至在媒體宣傳的影響下，常常使其披上了文化的色彩。文化的概念人文地理學(xué)中的文化地域文化系統(tǒng)對文化的理解文化的概念人文地理學(xué)中的文化地域文化系統(tǒng)湖南的熏肉（張家界導(dǎo)游網(wǎng)）（二）文化結(jié)構(gòu)物質(zhì)文化\制度文化（社會文化）\精神文化1、物質(zhì)文化最直觀、最表層的文化建筑、服飾、飲食等等。文化的概念人文地理學(xué)中的文化地域文化系統(tǒng)中國各地的民居文化晉商大院－－靈石王家大院

文化的概念人文地理學(xué)中的文化地域文化系統(tǒng)北京的胡同與四合院文化的概念人文地理學(xué)中的文化地域文化系統(tǒng)上海的里弄和石庫門文化的概念人文地理學(xué)中的文化地域文化系統(tǒng)皖南民居－－粉墻黛瓦文化的概念人文地理學(xué)中的文化地域文化系統(tǒng)文化的概念人文地理學(xué)中的文化地域文化系統(tǒng)江南水鄉(xiāng)民居－－小橋、流水、人家周莊文化的概念人文地理學(xué)中的文化地域文化系統(tǒng)西塘文化的概念人文地理學(xué)中的文化地域文化系統(tǒng)烏鎮(zhèn)文化的概念人文地理學(xué)中的文化地域文化系統(tǒng)廈大的嶺南建筑文化的概念人文地理學(xué)中的文化地域文化系統(tǒng)廣州沙面的殖民建筑文化的概念人文地理學(xué)中的文化地域文化系統(tǒng)澳門的殖民建筑與普通住宅文化的概念人文地理學(xué)中的文化地域文化系統(tǒng)深圳華僑城的townhouse與社區(qū)中心CBD景觀香港中環(huán)深圳福田中心區(qū)文化的概念人文地理學(xué)中的文化地域文化系統(tǒng)東京灣再開發(fā)中的辦公景觀東京大手町－金融中心物質(zhì)文化的理解滿足人類生活和生存需要所創(chuàng)造的產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化。不僅包括人類創(chuàng)造的各種物質(zhì)產(chǎn)品，也包以非物質(zhì)方式所保存文化特質(zhì)。既是歷史的積淀，也是人們生活中正在創(chuàng)造的文化。具有很強(qiáng)的時(shí)代性、地域性。文化的概念人文地理學(xué)中的文化地域文化系統(tǒng)2、制度文化（社會文化）是人類處理個(gè)體與他人、個(gè)體與群體之關(guān)系的文化產(chǎn)物。包括反映人類社會形態(tài)和社會性質(zhì)的制度，如奴隸制度、封建制度等；也包括具體的制度，如家庭制度、政治制度、法律制度等；還包括形形色色的規(guī)章制度，如校規(guī)、廠規(guī)等。

是歷史的產(chǎn)物，具有相對穩(wěn)定性。家庭和私有制的出現(xiàn)，為了維護(hù)社會存在和調(diào)適社會關(guān)系。如《周禮》“禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知”。文化的概念人文地理學(xué)中的文化地域文化系統(tǒng)3、精神文化是人類的文化心態(tài)及其在觀念形態(tài)上的反映。包括價(jià)值觀、倫理、道德、信仰、風(fēng)俗、藝術(shù)等等對于特定的社會或者民族而言，精神文化是文化整體的核心部分。是制度文化的源泉，反映制度文化的內(nèi)容。對物質(zhì)文化的反映，倚賴于物質(zhì)文化的發(fā)展文化的概念人文地理學(xué)中的文化地域文化系統(tǒng)（1）人文地理學(xué)中關(guān)于文化的理解：人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐中所形成的一套共享的意義系統(tǒng)，包括價(jià)值、信仰、習(xí)慣，以及有關(guān)信仰、語言、家庭、性別、性等觀念上的認(rèn)同（Knox，2001，P.190）它決定我們對地理環(huán)境的利用方式，塑造和改變地理景觀，造成地表空間分異；賦予地點(diǎn)和場所以意義；影響和激勵(lì)人們在特定場所和環(huán)境中的行為。二、

人文地理學(xué)中的文化與研究趨向文化的概念人文地理學(xué)中的文化地域文化系統(tǒng)（2）研究趨勢20世紀(jì)的地理學(xué)和人類學(xué)等其他文化研究領(lǐng)域一樣，側(cè)重于文化的物質(zhì)層面研究。例如對于宗教，主要研究宗教的分布與擴(kuò)散過程，宗教的景觀等等。進(jìn)入新世紀(jì)以來，人文地理學(xué)有關(guān)文化的研究出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)向。全球化的影響，地方(place)的概念得到了前所未有的關(guān)注。全球化帶來文化的全球化，如國際流行音樂、服飾等等。地方化的力量和全球化過程的遭遇，使得全球化的文化也出現(xiàn)獨(dú)特的地方性特色。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的強(qiáng)勢沖擊，地方文化認(rèn)同也得到越來越多的關(guān)注。因此，基于地方的文化與全球化的政治、經(jīng)濟(jì)相互作用成為當(dāng)前文化地理學(xué)研究的核心（Knox，2001，P.190-191）。

文化的概念人文地理學(xué)中的文化地域文化系統(tǒng)三、

地域文化系統(tǒng)（一）文化系統(tǒng)指一系列相互關(guān)聯(lián)的要素組合在一起，形成一個(gè)群體的總體特征。要素：特性相似、地理相連、共同歷史、宗教、語言等。核心要素：宗教在很大程度上影響著人的日常生活，從日常的衣食住行習(xí)慣，到生老病死儀式。語言是一種人們借以交流思想感情的約定的符號、手勢、標(biāo)記和清晰的聲音系統(tǒng)。是文化辨識的核心要素。文化的概念人文地理學(xué)中的文化地域文化系統(tǒng)（二）地域文化系統(tǒng)（1）地域文化系統(tǒng)概念“人——文化系統(tǒng)——環(huán)境”共同構(gòu)成地域文化系統(tǒng)。

人：人以及人的行為活動(dòng)；環(huán)境：自然地理環(huán)境和社會文化環(huán)境。文化系統(tǒng)：人與環(huán)境聯(lián)系的紐帶，不僅是對環(huán)境也是對人類自身產(chǎn)生作用的媒介。文化的概念人文地理學(xué)中的文化地域文化系統(tǒng)

（2）地域文化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)文化特質(zhì)（culturaltraits）：具有相對的獨(dú)立性，既可指某個(gè)行為因素，也可指某種生產(chǎn)工具，某種思想、觀念等，也稱為文化因子。例如，裹頭巾--穆斯林社會;方格短裙--蘇格蘭文化;使用刀、叉或者手指吃飯也是代表不同地域文化的特質(zhì)。文化綜合體（culturalcomplex）：一組相互聯(lián)系的文化特質(zhì)所形成的有機(jī)整體，又稱文化叢。文化系統(tǒng)（culturalsystem）：特定地域內(nèi)，各種具有地域特征的文化綜合體的集合。在空間分布上具有地域整體性。其界定涉及到種族、語言、宗教、歷史、傳統(tǒng)等方面。文化的概念人文地理學(xué)中的文化地域文化系統(tǒng)(3)文化生態(tài)關(guān)系文化與自然地理環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，也可延伸為文化與社會文化環(huán)境關(guān)系。直鏈型的文化生態(tài)系統(tǒng):將自然環(huán)境對人類文化系統(tǒng)的作用看成一種線性因果關(guān)系,環(huán)境以單向因果關(guān)系的過程強(qiáng)有力的決定著文化.網(wǎng)鏈型文化生態(tài)系統(tǒng):強(qiáng)調(diào)人的選擇能力，既重視自然對人的影響，也重視人的作用，把二者看成是雙向影響;文化與環(huán)境是一個(gè)相互聯(lián)系的因果網(wǎng)絡(luò)。社會型文化生態(tài)系統(tǒng)：注重人類環(huán)境關(guān)系中人對環(huán)境物象、觀念的研究，其目的是探索和環(huán)境有關(guān)的人類行為動(dòng)機(jī)。文化的概念人文地理學(xué)中的文化地域文化系統(tǒng)第二節(jié)

文化的起源與擴(kuò)散

一、

文化的起源文化源地任何一種文化特質(zhì)、文化綜合體都是在一個(gè)或多個(gè)特定地域首先發(fā)生，并經(jīng)過時(shí)空間的擴(kuò)散、融合過程而不斷發(fā)展演化的。

文化源地（hearthofculture）是某種文化的發(fā)生地，并且在一定時(shí)期內(nèi)保持著該文化的核心區(qū)域地位，能夠持續(xù)地產(chǎn)生革新，推進(jìn)文化的演進(jìn)和擴(kuò)散。文化的起源文化的形成文化擴(kuò)展

民歌的起源口頭傳承的一種音樂文化，與特定的環(huán)境和特定文化群體的生產(chǎn)生活特征緊密相關(guān)，記述日常生活事件，耕作、生命中周期性的大事（出生、死亡、結(jié)婚等）或者風(fēng)暴、地震等特殊事件，或者用來傳遞信息，傳授生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)等等。早期不同地區(qū)群體之間的相互隔離，民歌有多個(gè)起源，具有鮮明的地方特色。例如，《詩經(jīng)》作為我國最早的民歌詞集，主要匯集的是西周到春秋中葉黃河流域十五個(gè)諸候國的民歌，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)手法，真實(shí)反映當(dāng)時(shí)的社會生活，公元前四世紀(jì)的《楚辭》則收集了長江流域的民歌，富于想像和浪漫主義色彩。文化的起源文化的形成文化擴(kuò)展中華文化的起源中華文化在其發(fā)展過程中，雖然吸收消化了許多外來成分，但它是起源于中華大地的土著文化，最早產(chǎn)生于黃河中游地區(qū)。具有五千年的延續(xù)性和海內(nèi)統(tǒng)一觀。漢字的延續(xù)性《禹貢》的九州概念中華文化的起源是多元的，其發(fā)展呈現(xiàn)由中原內(nèi)向匯聚然后向四周輻射的不平衡發(fā)展過程。公元前五千年前左右，中國境內(nèi)可以辨別出來的區(qū)域性農(nóng)業(yè)文化有黃河中游的仰韶文化、山東半島的大汶口文化與遼河流域的新樂文化；在南方有長江中游的大溪文化、長江下游的馬家浜文化、河姆渡文化及東南海岸的大坌坑文化。到了公元前4000年左右，幾個(gè)區(qū)域性的文化互相連鎖形成一個(gè)更大的文化相互作用圈。其范圍北自遼河流域，南到臺灣和珠江三角洲，東自海岸，西至甘肅、青海、四川，構(gòu)成“中國”的地理區(qū)域的基礎(chǔ)，而圈中所有的區(qū)域文化都是歷史時(shí)代中華文化的源頭。

文化的起源文化的形成文化擴(kuò)展二、

文化的形成（一）當(dāng)代世界上的主要文明：中國文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、拉丁美洲文明和非洲文明等

中華文化：中國文明、華夏文明。至少可以追溯到公元前1500年(商)。日本文明：中國文明的后代，出現(xiàn)于公元100～400年間。印度文化（Hindu）：至少從公元前1500年左右開始，在南亞次大陸上存在著一個(gè)或一個(gè)以上的相繼的文明，被稱為印度文明。以種姓制度為基礎(chǔ)的婆羅門教以及后來的新婆羅門教，又稱印度教,是其核心。文化的起源文化的形成文化擴(kuò)展伊斯蘭文化：以伊斯蘭教為核心，并且以伊斯蘭教創(chuàng)立為標(biāo)志，于公元7世紀(jì)起源于阿拉伯半島，然后迅速傳播，向西跨越北非和伊比里亞半島，向東延伸到中亞、南亞次大陸和東南亞。包含阿拉伯、土爾其、波斯、馬來等多次文化。伊斯蘭教不僅規(guī)定了宗教信仰的形式，也規(guī)定了社會文化準(zhǔn)則，因此，伊斯蘭世界不僅擁有共同的宗教信仰，也保持共同的生活方式。西方文明：誕生于公元700年到800之間的西歐。如今擴(kuò)展至北美、澳洲、新西蘭等其它歐洲人居住的地方，因此，又稱為歐美文明或北大西洋文明。文化的起源文化的形成文化擴(kuò)展拉丁美洲文明：公元16世紀(jì)以前，一直是相對獨(dú)立于歐亞大陸發(fā)展的。其文化中心位于在墨西哥中部高原和安第斯高原地區(qū)，這些地區(qū)有著悠久的種植歷史。16世紀(jì)以后，為西班牙人所制服，除了所馴化的植物外，大部分已不復(fù)存在。歐洲人入侵以后，拉丁美洲文化受到不可避免的同化，但結(jié)合了本土文化的特質(zhì)，在宗教信仰、政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式上都有別于西方文化。如今的拉丁美洲文化是西方文明與土著文化結(jié)合的后裔。非洲文明：歷史上北部和東海岸屬于伊斯蘭文明，南非則受殖民統(tǒng)治，被打上西方文明的烙印。后殖民時(shí)代以來，非洲的認(rèn)同感在逐漸建立，南非可能成為撒哈拉以南非洲的核心國家，這個(gè)地區(qū)有可能粘合成一個(gè)獨(dú)特的文明。文化的起源文化的形成文化擴(kuò)展早期的文明是相互隔離的（16世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)以前，交往很少）中國日本中亞非洲歐洲印刷術(shù)8世紀(jì)15世紀(jì)造紙術(shù)2世紀(jì)7世紀(jì)8世紀(jì)10世紀(jì)13世紀(jì)火藥9世紀(jì)14世紀(jì)16世紀(jì)以后到20世紀(jì)初，西方文明對其他文明進(jìn)行了持續(xù)的、不可抗拒的單方向的沖擊。安第斯和中美洲文明被消滅，印度文明、(伊斯蘭文明)、非洲文明被征服。年份180018781914歐洲人及其殖民地占地球表面%35678420世紀(jì)以后，進(jìn)入多文明強(qiáng)烈的多向的相互作用階段。文化的起源文化的形成文化擴(kuò)展（二）中華文化的形成是當(dāng)今世界上唯一未曾中斷的文化形態(tài)，是中國范圍內(nèi)所包括的許多地區(qū)文化構(gòu)成的一個(gè)大文化系統(tǒng)，其輻射范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出中國領(lǐng)土范圍.包括中國以外的東南亞以及其他地方華人群體的共同文化，以及越南和朝鮮等文化。作為土著文化，其形成具有堅(jiān)實(shí)的地理基礎(chǔ)。它的形成與發(fā)展是一個(gè)不斷融合外來文化并發(fā)揚(yáng)光大的過程。是中北亞大陸文化和東南亞海洋文化交接沖撞的結(jié)果。文化的起源文化的形成文化擴(kuò)展1、中華文化溯源起源于黃河流域，這里“土地沃衍，宜于農(nóng)業(yè)，人各自給，安于里井，競爭較少”。是一種區(qū)別開放性的海洋環(huán)境的半封閉的大陸環(huán)境；是一種既不同于游牧經(jīng)濟(jì)，也不同于工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟(jì)；是一種與古代希臘、羅馬的城邦共和制、元首共和制、軍事獨(dú)裁制以及印度種姓制相區(qū)別的家國一體的宗法制社會。

文化的起源文化的形成文化擴(kuò)展2、外來文化的影響中華文化的最大特點(diǎn)之一是它的寬容性。歷史上對華夏文化產(chǎn)生重大影響的外來文化主要有中亞文化、印度佛教文化和近現(xiàn)代歐洲文化。

（1）中亞文化的影響

張騫出使西域，絲綢之路開通，中亞文化大量涌入中國。最初只是物質(zhì)方面的交易；到唐代，對于西來文化采取極其開放的政策，其影響達(dá)到高潮。服飾、飲食、宮室、樂舞、繪畫、游藝等等無不受西域文化的深刻影響。（唐朝樂器分雅部——中原的傳統(tǒng)樂器和胡部——西域傳入的樂器，如羌笛、胡琴、琵琶等）科學(xué)技術(shù)方面也有重要影響，尤其表現(xiàn)在醫(yī)學(xué)中的化學(xué)藥物等。文化的起源文化的形成文化擴(kuò)展

（2）印度佛教文化的影響印度佛教文化，其影響涉及哲學(xué)、宗教、語言、音樂、美術(shù)、建筑各個(gè)方面。在唐代，中國的佛教文化達(dá)到鼎盛時(shí)期。印度佛教在中國經(jīng)過幾百年的傳播和發(fā)展，已經(jīng)變成中國化的佛教。

文化的起源文化的形成文化擴(kuò)展（3）近現(xiàn)代西方文化的影響既包括社會制度、意識形態(tài)、學(xué)術(shù)理論、哲學(xué)宗教、生活方式、文學(xué)藝術(shù)，也包括科學(xué)技術(shù)，如火器、物理學(xué)、鐘表機(jī)械、天文歷法知識、數(shù)學(xué)、現(xiàn)代地理學(xué)和地圖測繪方法、醫(yī)學(xué)、繪畫、建筑等。一方面由洋人直接輸入，一方面由日本作為媒介轉(zhuǎn)駁輸入。這種情形正好與唐宋元明諸代相反，日本成為西方文化輸入中國的中轉(zhuǎn)站，而不是中國作為中亞文化、印度文化輸入日本的中轉(zhuǎn)站。

文化的起源文化的形成文化擴(kuò)展三、

文化擴(kuò)散

文化擴(kuò)散是文化現(xiàn)象的空間移動(dòng)過程和時(shí)間發(fā)展過程。文化源地是文化移動(dòng)的起點(diǎn)，文化分布是移動(dòng)的結(jié)果，文化擴(kuò)散則是起點(diǎn)到結(jié)果之間的過程。即：文化起源——文化擴(kuò)散過程——文化分布在文化擴(kuò)散過程中，除了時(shí)間和距離外，文化隔閡是妨礙傳播的重要因素。

文化的起源文化的形成文化擴(kuò)散1、

擴(kuò)展擴(kuò)散。指某種文化現(xiàn)象在源地保持興旺的同時(shí)不斷向外傳播。分為傳染型擴(kuò)散和等級擴(kuò)散兩種傳染擴(kuò)散又稱為接觸擴(kuò)散，特點(diǎn)是擴(kuò)散目的地在源地的周邊，空間上相連。結(jié)果是某種文化現(xiàn)象覆蓋區(qū)域連續(xù)且不斷擴(kuò)大。類似于傳染病的擴(kuò)散。（一）文化擴(kuò)散的類型文化的起源文化的形成文化擴(kuò)散

等級擴(kuò)散是指現(xiàn)象的擴(kuò)散按照某種等級序列進(jìn)行，而并不一定具有空間上的連續(xù)性。社會等級和城市等級起著比較重要的作用。擴(kuò)散往往先在同級城市或地區(qū)間發(fā)生，然后再漸次向低等級區(qū)域發(fā)展?？鐕驹陂L江三角洲地區(qū)的投資，首先會選擇一級經(jīng)濟(jì)中心城市上海，然后逐步向蘇州、無錫等次級中心城市擴(kuò)散。

文化的起源文化的形成文化擴(kuò)散2、

遷移擴(kuò)散。具有某種思想、技術(shù)的人或集團(tuán)，遷移到外地，導(dǎo)致原有文化在新地域上的傳播。特點(diǎn)是：擴(kuò)散比較快，比其他擴(kuò)散方式快；文化在擴(kuò)散中的變異小民間文化的傳播比較符合遷移擴(kuò)散的特質(zhì)，在隨人口傳播到新的地點(diǎn)以后，能夠比較完整地保存下來，變異較小。中國城在世界各地的出現(xiàn)就是遷移擴(kuò)散的結(jié)果。文化的起源文化的形成文化擴(kuò)散（二）中華文化的傳播與擴(kuò)散1、中國文化重心的遷移人口南遷：三國時(shí)期的分裂戰(zhàn)亂，西晉末年狂爭亂斗北方民族戰(zhàn)爭的頻繁（晉懷帝永嘉四年的永嘉之亂,延續(xù)到南北朝，前后200余年），導(dǎo)致人口大量南遷。經(jīng)濟(jì)重心南移：安史之亂和以后的戰(zhàn)亂割據(jù)，人口繼續(xù)南移，南方經(jīng)濟(jì)繁榮（揚(yáng)州和成都已成為重要的經(jīng)濟(jì)、文化中心城市）。唐末五代，北方繼續(xù)戰(zhàn)亂不止，到北宋末年國都南遷，經(jīng)濟(jì)重心已真正移至江南。

隨著經(jīng)濟(jì)重心的南移，以往作為中華文化源地的黃河流域，卻始終保持著它的重要的政治中心地位。中國文化也從單一的文化中心趨向多元的文化中心格局，黃河流域和長江流域均成為中國文化傳播與擴(kuò)散的共同中心區(qū)域所在。

文化的起源文化的形成文化擴(kuò)散2、中華文化的擴(kuò)散（1）四大發(fā)明的傳播（2）絲綢的傳播（3）茶文化的傳播原產(chǎn)云南，飲茶風(fēng)習(xí)起于巴蜀，傳至長江流域、北方以及日本、朝鮮和越南地區(qū)傳播。16世紀(jì)下半期，茶開始傳到歐洲。（4）瓷器技術(shù)的傳播唐代中晚期開始進(jìn)入國際市場，分別從西北陸道和東南沿海的國際貿(mào)易港揚(yáng)州、明州（寧波）和廣州運(yùn)往西亞和波斯灣、亞丁灣、紅海各地。（5）漢語的傳播越南語、日本語和朝鮮語曾受漢語影響。在歷史上，甚至直至今天都不同程度的采用了漢字的字形和讀音。文化的起源文化的形成文化擴(kuò)散第三節(jié)大眾文化的全球化大眾文化，是指支持創(chuàng)新、遵從變化、具有相對統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的文化?；旧掀鹪从诮?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家，是發(fā)達(dá)的工業(yè)技術(shù)和增多的閑暇時(shí)間相結(jié)合的產(chǎn)物。文化全球化大眾文化全球化的內(nèi)容大眾文化的影響特點(diǎn)：相對于民間文化具有更廣泛的傳播性。大眾文化因時(shí)間的變化遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于因空間的變化。威脅著文化的多樣性?！芭靠谖丁痹斐梢恍﹤€(gè)性和文化可識別性的喪失。與社會階層有著較強(qiáng)的層次對應(yīng)關(guān)系。大眾文化的量產(chǎn)化，市場導(dǎo)向性強(qiáng)，取決于消費(fèi)能力和喜好，因此它通常與收入和教育水平?jīng)Q定的社會階層之間有著緊密的對應(yīng)關(guān)系。一、

文化全球化

文化全球化是指在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生超越國界、超越社會制度、超越意識形態(tài)的文化和價(jià)值觀念的過程。美國學(xué)者阿帕杜萊提出過文化全球化傳播的5個(gè)圖景：(1)人種圖景(Ethnoscapes)：游客、移民、難民和打工族的流動(dòng)；(2)媒體圖景（Mediascapes）報(bào)紙、雜志、電視和電影的全球遍布；(3)技術(shù)圖景（Technoscapes）：技術(shù)的推廣；生產(chǎn)、生活方式的影響。(4)金融圖景(Finanscapes)：全球資本流動(dòng)；(5)意識圖景（Ideoscapes）：政治觀點(diǎn)和價(jià)值觀的灌輸。文化全球化大眾文化全球化的內(nèi)容大眾文化的影響

博格（PeterL.Berger,2002，ManyGlobalization:CulturalDiversityintheContemporaryWorld）總結(jié)了目前全球文化的4個(gè)主要類型：（1）達(dá)沃斯文化(DavosCulture)。國際商務(wù)文化。它可以被理解為全球企業(yè)精英所共同祟尚的高品位消費(fèi)文化。電腦、手機(jī)等高科技產(chǎn)品，星級酒店、名牌服裝、流利的英語。擁有西方的價(jià)值觀、向往西方的生活方式。（2）國際院系文化。以學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)、非政府組織和跨國機(jī)構(gòu)為主要渠道進(jìn)行傳播的。同樣是一種精英文化，通過教育體系、法律體系和大眾傳媒網(wǎng)絡(luò)滲透到全球的每—個(gè)角落。（3）麥當(dāng)勞文化。

以美國的大眾文化為主體的文化形式。美國的流行音樂、好來塢電影。以麥當(dāng)勞為代表的美國快餐已經(jīng)遍布世界的各個(gè)角落。消費(fèi)群體是廣大的普通市民，（4）新教文化。起源于美國的新教成為多元和現(xiàn)代文化的載體，新教文化（EvangclicalProtestantism）正在向全球傳播。理性、世俗化、功利主義。

文化全球化的影響。2000年10月，代表美國大眾文化的星巴克咖啡館在象征中國傳統(tǒng)文化成就的故宮中心開業(yè)2007年7月BBC報(bào)道其關(guān)閉。2001年3月30日，北京青年報(bào)第24版整版刊出巨幅廣告，推銷名為“長島港灣”的房地產(chǎn)開發(fā)項(xiàng)目。廣告詞為“曼哈頓，紐約的CBD。長島，紐約CBD的高尚小活區(qū)。建國門，北京的CBD。長島港灣，北京CBD的高尚生活區(qū)”。萬科高爾夫城市花園，萬科地產(chǎn)在華中地區(qū)專注打造的高素質(zhì)國際化居住區(qū)，旨在為具有國際化視野的精英人士，提供接軌國際的居住和休閑方式，以及國際化的生活氛圍。萬科高爾夫城市花園與華中地區(qū)極其罕有的18洞國際標(biāo)準(zhǔn)高爾夫球場位于同一地塊，與華中地區(qū)唯一國際標(biāo)準(zhǔn)賽馬場地一路之隔，并獨(dú)享國家級生態(tài)區(qū)約2000米的華美湖岸線，在萬科高爾夫城市花園的版圖上，稀缺的自然資源展露無疑。同時(shí)，她又近依城市核心，多條快速干道及公交線路可快速連通城市CBD、商業(yè)中心區(qū)及主要的城市交通口岸，成為難得一見的、近享城市的居住之地。于一宅之中，同享城市、湖光、果嶺、賽馬場、壹會所，饕餮資源，風(fēng)云際會，一生不可多得。武漢萬科高爾夫城市花園的網(wǎng)絡(luò)宣傳/project/project_golf.htm二、大眾文化全球化的內(nèi)容1、

音樂具有大眾文化特征的流行音樂大多以商業(yè)利潤為目的，由專門人譜寫，依賴于一定的技巧和技術(shù)。歐美流行音樂；歌曲本身，歌星；各種商業(yè)行為－－明星參與的廣告，各種形式的選秀和頒獎(jiǎng)活動(dòng)，流行音樂專業(yè)制作公司的推動(dòng)。文化全球化大眾文化全球化的內(nèi)容大眾文化的影響網(wǎng)絡(luò)音樂：通過網(wǎng)絡(luò)傳播的新的流行音樂。需要原創(chuàng)音樂制作請到這里來圖：網(wǎng)絡(luò)文化空間網(wǎng)絡(luò)不僅提供了發(fā)布、傳播的媒介，而且很多網(wǎng)站已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)流行音樂制作的新的空間。通過網(wǎng)站提供的協(xié)作平臺，填詞、譜曲、合成等各項(xiàng)音樂制作環(huán)節(jié)都可以很快完成。

音樂電視體育運(yùn)動(dòng)食品建筑服飾

年份數(shù)量（萬）擁有電視的國家數(shù)（個(gè)）總數(shù)美國占有比例（％）Early1950s370085201960s2290033911990s9000025－180

全球電視機(jī)的發(fā)展

2、

電視看電視是一種典型的大眾文化；電視更是一種最重要的大眾文化傳播媒介。

音樂電視體育運(yùn)動(dòng)食品建筑服飾圖：全球電視機(jī)擁有量分布情況1970\19973、

體育運(yùn)動(dòng)盡管各項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)多起源于民間運(yùn)用，發(fā)源地也非常分散，但和民間風(fēng)俗不同，如今有組織的比賽和運(yùn)動(dòng)標(biāo)志其已經(jīng)成為大眾文化重要組成部分之一。俱樂部、職業(yè)運(yùn)動(dòng)員、協(xié)會、有組織的比賽。體育、經(jīng)濟(jì)、文化、政治音樂電視體育運(yùn)動(dòng)食品建筑服飾4、

食品以飲料和快餐為標(biāo)志的飲食正成為大眾文化在全球范圍內(nèi)傳播。

麥當(dāng)勞、星巴克、可口可樂……音樂電視體育運(yùn)動(dòng)食品建筑服飾5、

建筑式樣、材料、功能、結(jié)構(gòu)音樂電視體育運(yùn)動(dòng)食品建筑服飾南京：現(xiàn)代建筑與隱約可見的城墻6、

服飾其差異更多源于并反映經(jīng)濟(jì)地位和社會角色等方面的差異,而不是來自于地方的差異。

高科技通訊方式，加快時(shí)裝的傳播速度。服飾式樣信息由歐洲流行中心即刻傳送到美國服裝公司總部，進(jìn)而傳送到亞洲加工廠。牛仔被全世界的青年人穿著。音樂電視體育運(yùn)動(dòng)食品建筑服飾Levis迪斯尼樂園地點(diǎn)與景觀的再造趨勢：文化符號與物質(zhì)載體的共生、互動(dòng)載體的延伸：從個(gè)人物品、娛樂產(chǎn)品到地點(diǎn)的打造以立體的形式全方位地向人們撲來，包括飲食、服裝、語言、音樂等等，例如韓劇在亞洲地區(qū)的流行帶來的韓國明星、韓式服裝、韓國歌曲、甚至韓國泡菜的流行，被形象地稱為“韓流”。三、

大眾文化的影響(一)

對民間文化的威脅大眾文化的全球化對民間文化構(gòu)成一定的威脅，使得地域文化的多樣性日漸消逝。

1、傳統(tǒng)價(jià)值的喪失一些中東國家反對穿西式服裝。大眾文化的影響似乎勢不可擋。我們?nèi)匀荒軌驈母鞣N媒體上看到中東青年牛仔褲、T恤衫的形象。文化全球化大眾文化全球化的內(nèi)容大眾文化的影響2、女性傳統(tǒng)作用的變化大眾文化的全球化動(dòng)搖了大部分民間文化傳統(tǒng)中所約定的女性從屬于男性的觀念。大眾文化為女性的行為活動(dòng)提供了新的空間、新的生活方式、新的形象。以購物為例，大型購物廣場成就了女性跨越私人和公共之間的疆界?？觳团c女性從廚房解脫。民間文化的威脅環(huán)境景觀的影響3、媒體的威脅

發(fā)達(dá)國家的傳媒，尤其是新聞機(jī)構(gòu)和電視，對欠發(fā)達(dá)國家社會意識形態(tài)的影響，成為實(shí)現(xiàn)其文化同化的新渠道。美國的電視節(jié)目反映美國人的觀念和社會模式，與其它國家傳統(tǒng)的社會習(xí)俗往往形成沖突，甚至摧毀原有的社會規(guī)范模式。

美國、英國和日本，主宰著發(fā)展中國家的電視產(chǎn)業(yè)。日本通過銷售其電子產(chǎn)品而影響南亞和東亞地區(qū)。英國企業(yè)直接投資非洲國家的電視節(jié)目制作和經(jīng)營業(yè)。美國對拉美國家的電臺享有所有權(quán)或者提供技術(shù)支持。同時(shí)，上述三國也是最主要的節(jié)目輸出地。不發(fā)達(dá)國家大部分的電視節(jié)目來自于國外，在烏干達(dá)，外國電視節(jié)目占83％，雅加達(dá)則為66％。然而在日本，國外制作的電視節(jié)目僅占6%。

（二）

環(huán)境景觀的影響大眾文化的空間分布不象民間文化那樣受自然因素影響，而是更多地來自于社會經(jīng)濟(jì)因素的影響。在經(jīng)濟(jì)文化日益全球化的今天，大眾文化在全球各地也越來越表現(xiàn)出趨同的特征。1、改變環(huán)境資本與文化的結(jié)合使得大眾文化產(chǎn)生很強(qiáng)的改造和控制作用。

大眾文化是強(qiáng)加于自然環(huán)境的文化，自然環(huán)境成為一種被改造的對象，以便于吸引人們來進(jìn)行休閑活動(dòng)，或者提高某些產(chǎn)品（如別墅）的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。民間文化的威脅環(huán)境景觀的影響各種各樣受流行觀念影響的人工自然。如高爾夫球場：大規(guī)模地改變原有的環(huán)境（地形、植被），使其滿足運(yùn)動(dòng)的需求。

2、景觀同化大眾文化的空間表現(xiàn)形式在不同地區(qū)間呈現(xiàn)出很大的相似性。大眾文化的推廣也需要借助統(tǒng)一的標(biāo)識，來提高其被認(rèn)知程度，促進(jìn)大眾文化產(chǎn)品的消費(fèi)。

快餐店、加油站、超市、汽車旅店……這些具有符號意義的建筑，能夠讓外來者很快辨明其功能，構(gòu)成大眾文化景觀符號系統(tǒng)，形成一個(gè)全球統(tǒng)一的標(biāo)識體系，推動(dòng)大地景觀的同化進(jìn)程。3、環(huán)境危害消耗稀有資源：大眾文化的擴(kuò)散總是伴隨著消費(fèi)品、消費(fèi)方式和消費(fèi)習(xí)慣的擴(kuò)散，結(jié)果導(dǎo)致對原材料、能源需求的增加。甚至對珍稀動(dòng)物帶來威脅。環(huán)境造成污染：與大眾文化相伴而產(chǎn)生的大量的固體廢棄物，如易拉罐、玻璃瓶、各種包裝盒、塑料制品等等。(廢鋁易拉罐_中國再生資源交易網(wǎng))

第四節(jié)

文化區(qū)文化區(qū)文化系統(tǒng)特征相同的地域空間。建立在文化區(qū)域分異的基礎(chǔ)上。文化區(qū)的形成受多種因素影響，包括自然環(huán)境條件、經(jīng)濟(jì)特征與聯(lián)系、人口遷移與擴(kuò)散、行政邊界劃分等等。對文化區(qū)的劃分，一般有兩種思路：一種主要從文化現(xiàn)象的實(shí)際分布狀況入手，所劃分出的文化區(qū)稱為形式文化區(qū)；另一種主要從區(qū)域的內(nèi)部功能聯(lián)系角度考慮，劃分出的文化區(qū)稱為功能文化區(qū)。對應(yīng)于人文地理學(xué)空間區(qū)劃的兩種基本方法：均質(zhì)區(qū)和功能區(qū)；均質(zhì)區(qū)功能區(qū)均質(zhì)區(qū)功能區(qū)

（一）形式文化區(qū)一種或多種具有相互聯(lián)系的文化現(xiàn)象所占有的地理空間范圍。形式文化區(qū)劃分，是地理學(xué)家認(rèn)識和描述文化空間差異的有效工具，根據(jù)所要研究的內(nèi)容，選擇不同的文化特質(zhì)作為劃分的主要依據(jù)，可以作出不同的文化區(qū)分布圖。單項(xiàng)文化特質(zhì)/多種相互聯(lián)系的文化特質(zhì)。

特征：存在著核心區(qū)及邊緣區(qū)，遵循距離衰減規(guī)律。具有一定寬度的過渡帶（模糊邊界、復(fù)合亞文化帶）。自然狀態(tài)下的文化區(qū)，主觀劃定（依所選取的要素和指標(biāo)）。如，司徒尚紀(jì)（2001）在劃分廣東文化區(qū)時(shí)提出了5個(gè)基本原則：（1）比較一致或相似的文化景觀；（2）同等或相近的文化發(fā)展程度；（3）類似的區(qū)域文化發(fā)展過程；（4）文化地域分布基本相連成片；（5）有一個(gè)反映區(qū)域文化特征的文化中心。粵中廣府文化區(qū)：粵語；珠三角、西江、高陽；粵東北、粵北客家文化區(qū)：客家方言；梅江、東江、北江流域；粵福佬文化區(qū)：閩南語；潮汕平原和粵東沿海；瓊雷漢黎苗文化區(qū)：閩南和粵東的移民與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化交雜閩東閩南莆仙閩北閩中邵將贛方言吳方言混合方言客家方言南北文化區(qū)界線的調(diào)查對象：京滬線旅客人們觀念中關(guān)于南北文化的分界線是有差異的。但集中認(rèn)同南京至徐州這一地帶。景觀上，南京至徐州是一過渡地帶，二元景觀交錯(cuò)。蚌埠是景觀頻度的拐點(diǎn)處，說明是景觀突變地。劃分標(biāo)準(zhǔn)對于文化區(qū)確定非常重要，尺度是一個(gè)重要的概念。所選擇的文化特質(zhì)對文化區(qū)劃分是否確實(shí)有意義也值得思考希臘和土耳其為例，希臘人主要講希臘語和信奉東正教，土耳其人主要講土耳其語和信仰伊斯蘭教，從語言和宗教的角度劃分，可以分為兩個(gè)不同的文化區(qū)。但是，土耳其人和希臘人長期處于東羅馬帝國、拜占庭帝國、奧斯曼帝國等統(tǒng)一統(tǒng)治，長期在小亞細(xì)亞共存，形成許多共同的文化特點(diǎn)，例如都是一神教，實(shí)行男子至上和宗法制，民間飲食上也存在很多類似，這使得它們在文化上又難以完全分割。（二）職能文化區(qū)職能文化區(qū)，又稱功能文化區(qū)，是一個(gè)已經(jīng)組織起來并且具有政治、社會或經(jīng)濟(jì)方面的功能作用的地區(qū)。是受政治、經(jīng)濟(jì)、社會等職能修正過的文化區(qū)。范圍常常與政治、社會、經(jīng)濟(jì)職能的輻射范圍一致，非自然狀態(tài)，不要求文化特征全面一致性。有一個(gè)中心或節(jié)點(diǎn)，在某種功能上起著協(xié)調(diào)和指導(dǎo)作用。如國家的首都，城市的市政府，教區(qū)的教堂等。功能文化區(qū)存在明確、強(qiáng)勢的中心和顯著的邊界，不存在文化區(qū)之間的模糊過渡地帶。第五節(jié)文化景觀一、

文化景觀概念景觀（landscape）：在地理學(xué)中一般是指地球表面各種地理現(xiàn)象的綜合體。主要是指一個(gè)地區(qū)的外貌、產(chǎn)生外貌的物質(zhì)組合以及這個(gè)地區(qū)本身。景觀是離不開特定空間而存在的。文化景觀：地域文化系統(tǒng)的綜合表現(xiàn)

圖：皖南鄉(xiāng)村聚落景觀（2004年9月張敏攝）索爾的文化景觀概念：人類文化群體各自占據(jù)一定的地球表面，在文化的發(fā)展過程中依托自然環(huán)境為背景，在文化與自然環(huán)境、文化與文化的綜合作用中，創(chuàng)造出各種人文現(xiàn)象——文化景觀。二、文化景觀的特征是能夠觀察和感覺到的事物現(xiàn)象，它包括物質(zhì)文化景觀和非物質(zhì)文化景觀；具有一定的話語體系，能直觀地反映一定的景觀內(nèi)涵，具有易讀性的特點(diǎn)。自然景觀是文化景觀產(chǎn)生的基礎(chǔ)、背景和依托；文化景觀反映了人文現(xiàn)象與環(huán)境的特定關(guān)系；隨時(shí)間發(fā)展不斷變化，人類按其文化標(biāo)準(zhǔn)對自然環(huán)境施加影響，并把它改變成文化景觀，每個(gè)歷史時(shí)代都對文化景觀發(fā)展有所貢獻(xiàn)。圖：旅游對地方文化景觀的塑造――平遙古城內(nèi)“櫻花屋酒吧”的招牌（2007年11月張敏攝）地點(diǎn)與景觀的重塑圖：新天地的過去和現(xiàn)在過去：居住和鄰里交往的空間（左）現(xiàn)在：展示的空間、交往的空間、娛樂消費(fèi)的空間（右）三、文化景觀的構(gòu)成由物質(zhì)文化景觀和非物質(zhì)文化景觀構(gòu)成。物質(zhì)文化景觀是指具有色彩和形態(tài)，可被人們?nèi)庋鄹杏X到的有形的文化景觀，如聚落、建筑、服飾、人物、街道等。非物質(zhì)文化景觀是不被人們所直接感知的、無形的，但對景觀的發(fā)展有重大作用的文化景觀。如思想意識、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、生產(chǎn)關(guān)系等。非物質(zhì)文化景觀在傳播和歷史傳遞過程中，又常常以物質(zhì)文化景觀的形式存在圖：凝固在建筑上的儒家文化――晉商大院的石雕（2007年10月張敏攝）四、語言景觀語言的形成和發(fā)展受到特定的地理環(huán)境、歷史條件和社會因素的影響。目前，世界上已經(jīng)查明有5000多種語言，各種語言都有特定的分布區(qū)域范圍。世界上有20余種主要語系世界語系人口比例圖五、宗教景觀宗教學(xué)家將世界宗教分為三個(gè)大體系：（1）發(fā)源于中東地區(qū)的宗教文化，稱為“亞伯拉罕宗教河系”；包括世界上三個(gè)主要的一神宗教——猶太教、基督教和伊斯蘭教。（2）發(fā)源于印度河流域的宗教文化，稱為“印度宗教河系”；（3）發(fā)源于中華大地的宗教文化，由于其核心象征是圣賢崇拜而被冠名為“哲人宗教河系”。圖：世界主要宗教的分布（Knox,P.L.andMarston,S.A.2001,P.198）圖：廬山上的天主教堂（左）與基督教堂（2003年8月張敏攝）圖：新疆的清真寺（張敏攝，2005年8月）圖：吉隆坡清真寺高聳的宣禮塔（張敏攝，2006年1月）圖：佛教建筑景觀――南京靈谷塔（張敏攝，2004年9月）圖：以色列的猶太墓地（韓仲華攝，2004年3月）圖：喀什的香妃墓（2005年8月張敏攝）六、性別景觀圖：日本地下鐵設(shè)置的女性專用車廂（2007年9月張敏攝）圖：古鎮(zhèn)上貞節(jié)牌坊（張家界導(dǎo)游網(wǎng)，http://33519.com）西方的郊區(qū)被認(rèn)為是女性的，而工廠區(qū)、高科技園區(qū)被認(rèn)為是男性的。

第六節(jié)文化地理學(xué)的發(fā)展

1西方近現(xiàn)代文化地理學(xué)的

發(fā)展歷程與流派

16世紀(jì)的人種學(xué)說，主要包括對新大陸的不同種族、民族及其風(fēng)俗的描述。19世紀(jì)末，德國地理學(xué)家拉采爾的《人類地理學(xué)》。真正發(fā)展以20世紀(jì)20年代索爾所引領(lǐng)的美國文化景觀學(xué)派的興起為標(biāo)志。20世紀(jì)80年代末，英國文化地理學(xué)的發(fā)展得到更為廣泛的關(guān)注，開創(chuàng)了新文化地理學(xué)時(shí)代。主要流派環(huán)境決定論思想文化景觀學(xué)派超機(jī)體論新文化地理學(xué)（１）環(huán)境決定論思想

在地理學(xué)界的根深蒂固的地位，使其在文化地理學(xué)領(lǐng)域的影響也不可低估。拉采爾在其《人類地理學(xué)》一書中關(guān)注不同文化之間的如同生物界物種之間的斗爭，將這種斗爭按地域進(jìn)行了詳細(xì)的描繪，名曰“生活空間之爭”（邁克·克朗，2003）。美國的環(huán)境決定論學(xué)派則將文化的差異性歸結(jié)為人們適應(yīng)不同自然環(huán)境（尤其是氣候）的產(chǎn)物。環(huán)境決定論文化景觀學(xué)派超機(jī)體論新文化地理學(xué)（２）文化景觀學(xué)派以美國地理學(xué)家卡爾·索爾及其影響下的伯克利學(xué)派為代表。不是自然造就文化，而是文化作用于自然，并且以文化景觀為作用的結(jié)果和表現(xiàn)。通過“景觀”——文化遭遇自然的表現(xiàn)形式——來研究文化對地域環(huán)境的作用及其過程。不贊成經(jīng)驗(yàn)主義僅對不同地區(qū)實(shí)際情況的收集；也不贊成實(shí)證主義，為了某種教條的理論框架（尤其是環(huán)境決定論），而犧牲對景觀多樣性的關(guān)注。使用地理學(xué)的獨(dú)特性概念，研究地區(qū)及生命的獨(dú)特構(gòu)造，而非探求一般規(guī)律。環(huán)境決定論文化景觀學(xué)派超機(jī)體論新文化地理學(xué)（３）超機(jī)體論

威爾伯·齊林斯基（WilburZelinsky）在他的著作《美國文化地理》（1973年）中建立了文化的“超機(jī)體”理論。認(rèn)為文化是一種具有凌駕于人的意志之上的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的力量。雖然文化離不開一定人群及其思想，但是文化并不只是這些要素之和，文化具有其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)、機(jī)制和能量。文化的內(nèi)涵是(a)后天行為的集合；（b）結(jié)構(gòu)化的行為模式系統(tǒng)，是思想和行動(dòng)的編碼和模版；（c）作為超機(jī)體的整體，其生存和變化受到內(nèi)在的不可知的規(guī)律支配。環(huán)境決定論文化景觀學(xué)派超機(jī)體論新文化地理學(xué)唐曉峰教授（2004）對于西周時(shí)期華夏文化建構(gòu)的論述，比較明確地提出了華夏文化的超機(jī)體性的基本特征和具體表現(xiàn)。環(huán)境決定論文化景觀學(xué)派超機(jī)體論新文化地理學(xué)（1）周人所建立的“具有永恒觀念意義的觀念體系”——禹跡、九州、五岳等。而且在這一文化超機(jī)體構(gòu)架中，觀念與事實(shí)之間存在辯證關(guān)系?！啊咽聦?shí)轉(zhuǎn)化、上升為價(jià)值和準(zhǔn)則。一旦成為價(jià)值與準(zhǔn)則之后，事實(shí)便不可動(dòng)搖，不可改變?！保ㄌ茣苑澹?004），即觀念來源于事實(shí)，而一旦觀念被確立后，又轉(zhuǎn)化為強(qiáng)化事實(shí)的堅(jiān)實(shí)力量。（2）地理空間上的均衡向心性結(jié)構(gòu)，

“由‘中’而‘四方’，文明程度遞減，……‘邊疆’對于中國人意味著停滯、終結(jié)?！?/p>

（唐曉峰，2004）同時(shí)闡述了這一文化地理空間結(jié)構(gòu)進(jìn)一步影響人的行為活動(dòng)空間取向?！爸袊烁鼪]有向邊疆以外發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力?！蛐摹侨A夏文明的文化空間結(jié)構(gòu)，也是中國人的行為趨勢。一切最好的東西（文化人與文化產(chǎn)品）都要向中心流動(dòng)，在中心發(fā)展?！保ㄌ茣苑?，2004）批判抹殺了個(gè)人在社會中的角色地位．新文化地理學(xué)者Duncan在1980年發(fā)表文章中說超機(jī)體理論將文化簡單地具化為一個(gè)事物（一種結(jié)構(gòu)）而不是一個(gè)過程，將人類個(gè)體退化為接受神秘的、獨(dú)立的超生命力——文化指令——而行動(dòng)的機(jī)械裝置，忽視了文化的社會和心理構(gòu)成要素。Duncan主張從社會學(xué)的角度去界定文化，文化應(yīng)該關(guān)注主宰我們生活的社會、政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

環(huán)境決定論文化景觀學(xué)派超機(jī)體論新文化地理學(xué)（４）新文化地理學(xué)

20世紀(jì)70～80s，是地理學(xué)的發(fā)展的變革時(shí)期。是冷戰(zhàn)中期社會不安定，戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)長期繁榮終結(jié)的反映（Mitchell，2000）。社會問題也開始爆發(fā)，如美國民權(quán)運(yùn)動(dòng)，英國北愛問題，女性問題，種族問題，自然環(huán)境問題等等。出現(xiàn)了自由主義的和激進(jìn)主義的社會政治運(yùn)動(dòng)。

70年代末，地理學(xué)開始面臨應(yīng)用性工作的壓力，并且一直貫穿于整個(gè)80年代。出現(xiàn)了“地理研究應(yīng)當(dāng)與解決重大社會問題關(guān)聯(lián)起來”的觀點(diǎn)（R.J.約翰斯頓，1999）。

環(huán)境決定論文化景觀學(xué)派超機(jī)體論新文化地理學(xué)傳統(tǒng)的文化地理學(xué)難以解釋和面對各種社會沖突現(xiàn)象。一方面，傳統(tǒng)的研究視野和當(dāng)時(shí)的社會焦點(diǎn)不相吻合，文化地理學(xué)不能再象索爾那樣堅(jiān)持研究鄉(xiāng)村、原始的東西。另一方面，文化地理學(xué)也需要新的理論來支撐其走向前臺并占據(jù)地理學(xué)理論的核心。文化地理學(xué)需要加強(qiáng)與社會、政治的聯(lián)系。新文化地理學(xué)強(qiáng)調(diào)對于社會政治領(lǐng)域介入的觀點(diǎn)，更多地側(cè)重于與普通人相關(guān)的社會生活領(lǐng)域的介入?！笆浪谆薄⑷粘；?，與社會、政治相結(jié)合，關(guān)注當(dāng)下，關(guān)注城市。環(huán)境決定論文化景觀學(xué)派超機(jī)體論新文化地理學(xué)2中國當(dāng)代文化地理學(xué)的

發(fā)展及其不足

20世紀(jì)80年代，隨著我國人文地理學(xué)的全面復(fù)興，文化地理學(xué)作為其重要分支，開始得到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。1985年錢今昔教授在《人文地理學(xué)論叢》一書中發(fā)表了“文化地理學(xué)與現(xiàn)代化建設(shè)”一文，介紹了國外文化地理學(xué)研究的主要內(nèi)容，并對我國文化地理學(xué)發(fā)展作了展望。我國學(xué)者一方面介紹國外文化地理學(xué)的理論、方法和研究進(jìn)展，另一方面，開始對中國文化地理開展深入研究既有針對全國的文化地理研究（陳正祥，1983；趙世瑜、周尚意，1991；王會昌，1992；胡兆量、阿爾斯特朗等，2001）也有區(qū)域文化地理研究（司徒尚紀(jì)，1993；張偉然，1995；劉益，1992），還有方言、飲食、人才等部門文化地理研究（周振鶴、游汝杰，1986；陳傳康，1993；韓茂莉、胡兆亮，1998）。在理論建構(gòu)方面，王恩涌教授（1989）的《文化地理學(xué)導(dǎo)論》是我國第一部較為全面的理論著作，界定了文化地理學(xué)是“研究世界各地文化在空間上的分布，以及各種文化的差異和變化與地理環(huán)境之間的關(guān)系和表現(xiàn)”，指出文化地理學(xué)研究的主要課題包括文化區(qū)、文化擴(kuò)散、文化生態(tài)學(xué)、文化綜合作用與文化景觀五個(gè)方面。

問題是分支還是一種研究范式/流派？具體的文化事象和文化混淆。研究主要集中在宏觀尺度上的文化空間和文化過程，對于小時(shí)空尺度、與小群體經(jīng)歷有關(guān)的文化地理研究明顯缺乏。側(cè)重于對歷史時(shí)期（固化）的文化研究，對當(dāng)代活動(dòng)的文化研究較少。對文化的結(jié)果研究較多，但是對于文化作用的機(jī)制過程，尤其是非物質(zhì)化、非形態(tài)化過程（如空間的意義、認(rèn)同等文化作用的心理過程研究）的研究較少。3國外新文化地理學(xué)

對城市文化空間的研究傳統(tǒng)的地理學(xué)研究重點(diǎn)是空間的絕對性質(zhì)，力求提供普遍性的解釋。出現(xiàn)于后實(shí)證主義時(shí)代的新文化地理學(xué)則將我們的視線引向空間的相對性和標(biāo)識性。（1）城市文化空間的景觀研究城市文化空間的景觀不僅是閱讀和理解文化空間（場所）的文本，而且是引導(dǎo)和規(guī)范人們行為的符號系統(tǒng)。新文化地理學(xué)注重的是對于景觀意義的解讀，借以認(rèn)識和理解不同的文化空間本質(zhì)特征及其所折射的社會文化秩序（Duncan,1988）。居住景觀反映居住者的收入、階層、種族、民族的差異。“H”：香港新界的公共住房的標(biāo)識窗外不再有晾曬的衣物：香港SOHO區(qū)由傳統(tǒng)華人社區(qū)向外籍社區(qū)的轉(zhuǎn)變杭州湖濱國際名品街的店鋪、logo與廣告

文化通過意象、意義的傳遞，成為控制城市的手段，規(guī)定城市不同區(qū)域的歸屬，并排斥他者。（通過威脅、恐嚇以及居高臨下的姿態(tài)）大阪電車線下的涂鴉與新的文化墻黑社會，衰退，破敗與振興的努力，重塑“陽光、美好、整潔”