高中語(yǔ)文11《師說(shuō)》優(yōu)秀課件

師說(shuō)韓愈中國(guó)文化史上第一篇論述有關(guān)教師的不朽之作。1、了解有關(guān)“說(shuō)〞的文體知識(shí)，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。2、通過(guò)翻譯課文，掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語(yǔ)的特殊用法、特殊文言句式

。3、了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反比照的論證方法。學(xué)習(xí)目標(biāo)：韓愈〔768—824〕，字退之，河南河陽(yáng)〔今河南省孟〕人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎〞。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎〞。死后謚“文〞，故又稱“韓文公〞，作品收錄于《昌黎先生集》。韓愈明人將韓愈列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對(duì)他散文成就的最大肯定。三個(gè)要點(diǎn)一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f(shuō)〞與“議〞“論〞相比，隨便些?！罢f(shuō)〞，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)……的道理〞來(lái)理解。“師說(shuō)〞意思是：解說(shuō)關(guān)于“從師〞的道理?！恫渡哒哒f(shuō)》、《馬說(shuō)》、《愛蓮說(shuō)》等都屬于“說(shuō)〞這種文體?！罢f(shuō)〞我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子監(jiān)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師〞的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的嘲笑。韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！寫作背景句讀〔〕或不焉〔〕經(jīng)傳〔〕傳道〔〕老聃()萇弘〔〕蟠()近諛()dòufǒuzhuànchuándānpánchángyú字音研讀第一段

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。受通授，傳授順接連詞疑問(wèn)代詞，誰(shuí)轉(zhuǎn)折連詞古代求學(xué)的人必定有老師。老師，〔是〕靠〔他〕來(lái)傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的人啊。人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒有疑惑〔的問(wèn)題〕？〔有了〕疑惑，如果不跟老師〔學(xué)習(xí)〕，那些成為疑難問(wèn)題的，〔就〕始終不能解答了。跟從指示代詞，那些動(dòng)詞，成為求學(xué)的人用來(lái)……疑難出生在我前頭〔的人〕，他懂得道理本來(lái)早于我，我〔應(yīng)該〕跟從〔他〕，把他當(dāng)做老師；出生在我后面〔的人〕，〔如果〕他懂得道理也早于我，我〔也應(yīng)該〕跟從〔他〕，把他當(dāng)做老師。我〔是向他〕學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論〔地位〕上下貴賤，無(wú)論〔年紀(jì)〕大小，道理存在的〔地方〕，就是老師所在的〔地方〕。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。介詞，在介詞，比順接連詞以之為師發(fā)語(yǔ)詞哪里知道消獨(dú)因此，所以存在的地方人為什么要從師？古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者。閱讀分析第一段作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?？傉搹膸煹谋匾院蛽駧煒?biāo)準(zhǔn)中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師用原文答復(fù)以下問(wèn)題：總結(jié)：第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原那么無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存從兩個(gè)角度闡釋研讀第二段嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？唉，〔古代〕從師〔學(xué)習(xí)〕的風(fēng)氣不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且〔要〕跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們〔的才智〕低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人〔就〕更加圣明，愚人〔就〕更加愚昧。圣人之所以〔能〕成為圣人，愚人之所以成為愚人，〔原因〕大概都出在這里吧！從師的風(fēng)氣消獨(dú)超出〔一般人〕以……為恥尚且，還順接〔修飾〕連詞低于……的原因揣度語(yǔ)氣副詞，大約，大概本段對(duì)“古之圣人〞“從師〞與“今之眾人〞“恥師〞相比照后得出了怎樣的結(jié)論？“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？〞愛其子，擇師而教之；于其身也，那么恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，而大遺，吾未見其明也。〔人們〕愛他的孩子，〔就〕選擇老師來(lái)教他。〔但是〕對(duì)他自己呢，卻以跟從老師〔學(xué)習(xí)〕為可恥，〔真是〕糊涂??！那些孩子們的老師，〔是〕教孩子們文字，〔幫助他們〕學(xué)習(xí)斷句的〔老師〕，不是我所說(shuō)的〔能〕傳授那些〔大〕道理，解答那些〔有關(guān)大道理的〕疑難問(wèn)題的〔老師〕。不理解〔書本上的〕字句，不能解決〔大道理的〕疑難問(wèn)題，有的〔書本上的字句〕向老師學(xué)習(xí)，有的〔大道理的疑難〕不向老師學(xué)習(xí)；小的方面〔倒要〕學(xué)習(xí)，大的方面〔卻反而〕放棄〔不學(xué)〕，我未能看出那種人〔是〕明白〔事理〕的！對(duì)于以……為恥指示代詞，那些代詞，指書文辭的休止和停頓指示代詞，那些賓前，不知句讀通否第二自然段中“今之眾人〞在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？愛其子，擇師而教之于其身也，那么恥師焉習(xí)句讀惑不解大遺未見其明在比照中論證“學(xué)者必有師〞的重要性巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，那么群聚而笑之。問(wèn)之，那么曰：“彼與彼年相假設(shè)也，道相似也，位卑那么足羞，官盛那么近諛。〞嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！巫醫(yī)樂師和各種工匠，〔他們〕不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類〔人〕，〔一聽到有人〕稱“老師〞稱“弟子〞等等，就許多人聚〔在一塊兒〕嘲笑人家。問(wèn)他們〔為什么嘲笑〕，〔他們〕就說(shuō)：“那個(gè)〔人〕同那個(gè)〔人〕〔指老師和學(xué)生〕年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多啊，〔以〕地位低〔的人為師〕，就可羞恥，〔以〕官職高〔的人為師〕，就近乎諂媚！〞唉！〔古代那種〕跟從老師〔學(xué)習(xí)〕的好風(fēng)氣不能恢復(fù)，〔從這些話里就〕可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，君子們認(rèn)為〔是〕不值得一提的，現(xiàn)在君子們的見識(shí)竟反而比不上〔他們〕，可真奇怪?。〈~，這些以……為恥拜別人為師這類人代詞，那些名詞作狀語(yǔ)，成群恢復(fù)不屑與之同列竟反問(wèn)語(yǔ)氣詞第二段中的“巫醫(yī)樂師百工之人〞與“士大夫之族〞在從師問(wèn)題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來(lái)怎樣的結(jié)局？巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑那么足羞，官盛那么近諛結(jié)局：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。再一次通過(guò)比照論證“學(xué)者必有師〞的重要性，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的風(fēng)氣分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣論證方法：比照論證古之圣人——今之眾人擇師教子——自身恥師百工之人——士大夫之族對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，抨擊”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣?！肮胖ト恕薄皬膸煻鴨?wèn)”“圣益圣”2于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺3百工之人不恥相師

士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之研讀第三段圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，那么必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。圣人沒有固定的老師，孔子〔曾〕以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能〔都〕比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“三個(gè)人同行，〔里面〕一定有〔可以當(dāng)〕我的老師〔的人〕。〞因此，學(xué)生不一定〔永遠(yuǎn)〕不如老師，老師不一定〔樣樣都〕比學(xué)生賢能，〔老師和學(xué)生的區(qū)別只是〕聽到道理有的早有的遲，學(xué)問(wèn)和技藝〔各〕有〔各的〕專長(zhǎng)，〔只是〕如此罷了。固定的老師以……為師這類人不一定介詞，比懂得道理專門研究代詞，此第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)?。〞證明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師〞“道之所存，師之所存也。〞弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。論證方法：舉例論證

說(shuō)明誰(shuí)可為師分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師研讀第四段李家的孩子〔叫〕蟠〔的〕，年紀(jì)十七〔歲〕，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，〔他〕不受〔當(dāng)時(shí)士大夫那種恥于從師的〕時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人〔從師〕的正道，〔所以〕寫〔這篇〕《師說(shuō)》送給他。李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。先秦及秦漢散文普遍代，代“六藝經(jīng)傳〞介詞，被介詞，向目的連詞，來(lái)贈(zèng)送代詞

說(shuō)明寫作原因

分論點(diǎn)：不拘于時(shí)行古道第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點(diǎn)？

不拘于時(shí)能行古道閱讀分析第四段概括第四自然段的內(nèi)容。作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師〞的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。交代寫作緣由：作師說(shuō)贈(zèng)李蟠〔不拘于時(shí)能行古道〕閱讀分析第四段說(shuō)明寫作原因分論點(diǎn)：不拘于時(shí)行古道中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)〔一段〕〔二段〕批判當(dāng)時(shí)的壞風(fēng)氣〔三段〕1、中心論點(diǎn)2、師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、古今比照〔縱比〕2、自己與孩子比照3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫比照〔自比〕〔橫比〕以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度〔四段〕交代寫作的緣由，委婉發(fā)出建議：好古文，行古道！

闡述道理反面、比照論證正面、事例論證1、比照論證論證方法古之圣人——從師今之眾人——恥師愛其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及通過(guò)三組比照抨擊〞恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣。圣益圣愚益愚大遺未見其明

3、引用論證引用孔子的話“三人行，那么必有我?guī)煥曊f(shuō)明從師學(xué)習(xí)的原那么。2、舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃〞為例說(shuō)明從師的必要性。修辭探微古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！肽軣o(wú)惑？惑而不從師…………其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用：前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分說(shuō)明它們之間的辨證關(guān)系。二、論證方式有破有立：立——破——立三、論證方法正反比照論證寫作特點(diǎn)杏壇講學(xué)圖文化常識(shí)：古代《孟子?滕文公上》：“夏曰，殷曰序，周曰庠〞西周時(shí)期的分為“國(guó)學(xué)〞和“學(xué)〞兩種。分別是供大貴族子弟就讀的設(shè)在周王朝都城和諸侯國(guó)都城的，和供普通貴族子弟就讀的各地設(shè)立的地方?！补賹W(xué)〕孔子是“私學(xué)〞的創(chuàng)立者。太學(xué)：原本指周代設(shè)立在天子都城的“辟雍〞，漢武帝接受董仲舒建議，在長(zhǎng)安設(shè)立了國(guó)家最高學(xué)府，取名“太學(xué)〞。國(guó)子監(jiān)：隋朝以后的中央官學(xué)，為中國(guó)古代教育體系中的最高學(xué)府，又稱國(guó)子學(xué)或國(guó)子寺。六經(jīng)四書：《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡(jiǎn)稱為：詩(shī)、書、禮、易、春秋六藝：本文指《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》《張衡傳》中指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝。六義：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興十三經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《周禮》、《儀禮》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。文言知識(shí)歸納2、古今異義古之學(xué)者必有師：〔古〕泛指求學(xué)的人?！步瘛持赣袑ｉT學(xué)問(wèn)的人。所以傳道受業(yè)解惑也：〔古〕1、用來(lái)…的方法〔方式、工具、依據(jù)等〕；2、…的原因/憑借?！步瘛潮硪蚬P(guān)系。無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少：〔古〕無(wú)論，不管?！步瘛硾]有。而大遺：〔古〕小的方面學(xué)到?！步瘛吵醯冉逃?。2、古今異義吾從而師之：〔古〕跟隨并且?！步瘛尺B詞，表目的和結(jié)果今之眾人：〔古〕一般人、普通人?！步瘛吃S多的人。非吾所謂傳其道解其惑者也：〔古〕所說(shuō)的?！步瘛澈怀烧J(rèn)的意思師不必賢于弟子：〔古〕不一定。〔今〕不需要。其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師而大遺

位卑那么足羞吾從而師之吾師道也圣益圣，愚益愚方位名詞作動(dòng)詞，低于

詞類活用現(xiàn)象意動(dòng)用法，以……為恥形容詞用作名詞，小的方面，大的方面意動(dòng)用法，以……為羞意動(dòng)用法，以……為師形作名，圣人、愚人1、古之學(xué)者必有師2、吾師道也3、吾從而師之4、師道之不傳5、巫醫(yī)樂師百工6、齊師伐我名，老師動(dòng)，學(xué)習(xí)意動(dòng)，以…為師動(dòng)，從師名，有專門技藝的人名，軍隊(duì)4、一詞多義師課文中出現(xiàn)２６次，它的含義和用法如下：“師〞1、古之學(xué)者必有師〔作“老師〞講〕2、巫醫(yī)樂師百工之人〔作“專門技藝人〞講〕3、孔子師郯子……師襄〔作“姓〞講〕一詞多義1、作名詞，有三種情況2、作動(dòng)詞，有三種情況1、吾師道也〔“師道〞，動(dòng)賓關(guān)系〕2、巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師〔作“學(xué)習(xí)、效法〞講〕3、或師焉，或不焉4、師道之不傳也久矣〔“師道〞，偏正關(guān)系〕〔作“從師〞講〕5、吾從而師之〔作“以……為師〞講，意動(dòng)用法〕1、師道之不傳也久矣2、傳道受業(yè)解惑也3、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之4、朔氣傳金柝5、舍相如廣成傳舍動(dòng)，流傳動(dòng)，傳授名，解釋經(jīng)的書動(dòng)，傳遞，傳送名，客舍4、一詞多義傳1、其聞道也固先乎吾2、吾師道也3、道相似也4、師道之不傳也久矣5、余嘉其能行古道6、策之不以其道4、一詞多義道理道理道德學(xué)問(wèn)風(fēng)氣風(fēng)氣規(guī)律道4、一詞多義1、愛其子，擇師而教之2、巫醫(yī)樂師百工之人3、師道之不復(fù)，可知矣4、句讀之不知5、六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之6、君將哀而生之乎7、蚓無(wú)爪牙之利8、吾欲之南海代，子代，這類助，取消獨(dú)立性助，提賓標(biāo)志代，代“六藝經(jīng)傳〞代，我助，定語(yǔ)后置的標(biāo)志動(dòng)，到、往之我之謂也1、擇師而教之〔指代人或事物，相當(dāng)于“他〞“他們〞〕2、郯子之徒3、巫醫(yī)樂師百工之人〔連接定語(yǔ)和中心詞，表示同一關(guān)系，相當(dāng)于“這類〞、“這些〞〕“之〞課文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：1、作代詞，有兩種情況