2023屆高考語文復(fù)習：文言文翻譯語段專項訓(xùn)練（含答案）

文言文翻譯語段專項練習首先要把每個實虛詞的解釋了解透徹，這是基本，就好比看一篇文章一樣，如果這篇文章有很多字你不認識，那么你肯定一知半解或者看不懂。剩下的時間看一下并用筆標記一下不會的那些實虛詞并把它背誦下來。一、文言文翻譯注意1、結(jié)合語境，把握句意。要翻譯好一個句子，必須對整篇文章有一總體把握。將你要翻譯的那個句子放在整個語段中進行揣摩，這樣才能基本把握所翻句子的大概意思。有些同學在初讀文言段時，對自己要求太高，第一遍沒有讀懂就心急火燎，在個別詞語上糾纏，結(jié)果反而難以明其意。所以要保持良好的心態(tài)，調(diào)動各種手段，善于前后推導(dǎo)，整體把握語意。2、落實句式特點。常見的文言句式有判斷句，被動句，省略句，倒裝句（包括賓語前置句，定語后置句，介詞結(jié)構(gòu)后置句等）。每種句式都有其特定的標志，我們要識記一些典型例句并加以歸納整理。在翻譯句子之時，先判斷句式，然后在翻譯時要翻出這種句式的特點來。如省略句就必須補出它所省略的成份，當然補充部分須加小括號；倒裝句就必須按正常的語序來翻譯；原句是疑問句，所譯出的句子也應(yīng)加上問號。文言文中還有一種極其特殊的現(xiàn)象：文言文固定格式。這也是一個重要的考點。固定格式也叫固定結(jié)構(gòu)，它的語法特點就是由一些不同詞性的詞凝固在一起，固定成為一種句法結(jié)構(gòu)，表達一種新的語法意義，世代沿用，約定俗成，經(jīng)久不變。一旦你沒有準確判斷出固定結(jié)構(gòu)，那么你的翻譯就會差之千里。詳細類型見上所舉。3、落實重點虛詞和實詞。要掌握實詞的一詞多義、古今異義、通假字、詞類活用等。如“沛公軍灞上”一句就考了詞類活用的知識點，如果“軍”字翻譯錯了，那就要失分了。所以在考試時應(yīng)特別注意這些語法現(xiàn)象（包括虛詞的一詞多義），一旦涉及必須準確翻譯。在難以直譯或者直譯以后表達不了原文意蘊的時候，才酌情采用意譯作為輔助手段。二、專項訓(xùn)練語段一壬子十二月，上（）曰：“法者，治之正（）也（），所以（）禁暴而率（）善（）人也。今犯法已論（），而（）使毋（）罪之父母妻子（）坐（）之、及為收帑（），朕甚不取。其（）議之?！庇兴荆ǎ┙栽唬骸懊癫荒茏灾?，故（）為（）法以禁之。坐收（），所以（）累其心，使重犯法，所從來遠矣。如（）故（）便?！鄙显唬骸半蘼劮ㄕ齽t民愨（），罪當（）則民從。且夫牧（）民而導(dǎo)之善者，吏也。其既不能導(dǎo)，又以（用）不正之法罪（）之，是（）反害于民為暴者也。朕未見其便，其（）孰（詳細）計（）之?！庇兴窘栽唬骸氨菹录樱ǎ┐蠡?，德甚盛，非臣等所及也。請（）奉（）詔書，除（）收帑諸（）相坐律令?！彼运越┒噬迫艘玻ǎ┦ト酥詾槭ィǎ稁熣f》所以飾后宮，充下陳（）——《諫逐客書》故今具道所以（）——《答司馬諫議書》坐使毋罪之父母妻子坐之（）以手撫膺坐長嘆（）——《蜀道難》因擊沛公于坐（）——《鴻門宴》其其議之（）其孰計之（）其若是，孰能御之（）——《齊桓晉文之事》奔車朽索，其可忽乎（）——《諫太宗十思疏》于亂石間擇其一二扣之（）——《石鐘山記》如如故便（）縱一葦之所如（）——《赤壁賦》安見方六七十、如五六十，而非邦也者（）——《侍坐》今已亭亭如蓋矣（）——《項脊軒志》語段二上曰：“古之（）治天下，朝有進善之旌（），誹謗（進諫）之木，所以（）通治道（）而來（）諫者。今法有誹謗（）妖言之罪，是使眾臣不敢盡（）情，而上無由（）聞（）過失也。將何以（）來（）遠方之賢良？其除（）之。民或（）祝詛（）上以相約結(jié)（）而后相謾（），吏以為（）大逆，其（）有他言，而吏又以為誹謗。此細民（）之愚無知抵死（），朕甚不取。自今以來，有犯此者勿聽治（）?！敝胖翁煜拢ǎ┘捌渌染耄ǎ短m亭集序》南取百越之地（）——《過秦論》夫晉，何厭之有（）——《燭之武退秦師》聞而上無由聞過失也（）聞舟中夜彈琵琶者（）——《琵琶行》網(wǎng)羅天下放失舊聞（）——《報任安書》臣具以表聞（）——《陳情表》除其除之（）除臣洗馬（）——《陳情表》折輦下除（）——《蘇武傳》以興利除弊（）——《答司馬諫議書》治有犯此者勿聽治（）單于使衛(wèi)律治其事（）——《蘇武傳》家齊而后國治（）——《大學之道》明于治亂（）——《屈原列傳》語段三有為（）神農(nóng)之言（）者許行，自楚之（）滕，踵門（）而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，愿受一廛（）而為氓（）?！蔽墓c（）之處（）。其徒（）數(shù)十人，皆衣（）褐（），捆屨（），織席以為（）食（）。陳良之徒陳相與其弟辛負（）耒耜（）而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是（）亦圣人也，愿為圣人氓。”陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉（）。言有為神農(nóng)之言者許行（）有一言而可以終身行之者乎（）——《論語十二章》敢怒而不敢言（）——《過秦論》漁工水師雖知而不能言（）——《石鐘山記》焚百家之言，以愚黔首（）——《過秦論》與文公與之處（）與嬴而不助五國也（）——《六國論》玉斗一雙，欲與亞父（）——《鴻門宴》吾與點也（）——《侍坐》子非三閭大夫與（）——《屈原列傳》徒其徒數(shù)十人（）遷徙之徒也（）——《過秦論》徒留無所施（）——《孔雀東南飛》負負耒耜而自宋之滕（）蒼山負雪（）——《登秦山記》勝負之數(shù)，存亡之理（）——《六國論》見犯乃死，重負國（）——《蘇武傳》使負棟之柱（）——《阿房宮賦》誓天不相負（）——《孔雀東南飛》語段四谷應(yīng)泰曰：“李自成以（）驛胥（）失職，值（）饑民不沾泥等倡（）亂延安，因往（）從之。此時明察之官，剽銳（）之將，便當厚（）集眾師（），一鼓擒（）滅。而乃（）養(yǎng)癰（）坐大（），馴（）致（）蔓延，此豈（）非計之失耶！以（）予（）論（）之，假令（）貨賄屏（）絕，則將必盡（）材；文法（）便宜（），則權(quán)不中制（），不難一舉而撲滅之也。”以李自成以驛胥失職（）余以乾隆三十九年十二月（）——《登泰山記》敢以煩執(zhí)事（）——《燭之武退秦師》臣以險釁（）——《陳情表》前以降及物故（）——《蘇武傳》胥李自成以驛胥（）失職胥怨者民也（）——《答司馬諫議書》師便當厚集眾師（）九國之師，逡巡而不敢進（）——《過秦論》古之學者必有師。（）——《師說》生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之（）——《師說》乃乃養(yǎng)癰坐大（）爾其無忘乃父之志（）——《伶官傳序》而陋者乃以斧斤考擊求之（）——《石鐘山記》乃仁術(shù)也（）——《齊桓晉文之事》三、參考答案語段一壬子十二月，上（皇帝）曰：“法者，治之正（道理，規(guī)律）也（表判斷），所以（用來）禁暴而率（率領(lǐng)）善（使……為善）人也。今犯法已論（判處），而（卻，表轉(zhuǎn)折）使毋（無）罪之父母妻子（妻子兒子）坐（因……判罪）之、及為收帑（一人犯法，妻子連坐，沒為官奴婢），朕甚不取。其（希望）議之。”有司（有關(guān)官員）皆曰：“民不能自治，故（所以）為（制定）法以禁之。坐收（拘囚），所以（用來）累其心，使重犯法，所從來遠矣。如（按照）故（原來的，舊有的）便?！鄙显唬骸半蘼劮ㄕ齽t民愨（誠實），罪當（恰當）則民從。且夫牧（管理）民而導(dǎo)之善者，吏也。其既不能導(dǎo)，又以（用）不正之法罪（判罪）之，是（這）反害于民為暴者也。朕未見其便，其（還是）孰（詳細）計（謀劃）之?！庇兴窘栽唬骸氨菹录樱ㄊ┘樱┐蠡荩律跏?，非臣等所及也。請（請允許我）奉（遵從）詔書，除（除去）收帑諸（各種）相坐律令?！彼运越┒噬迫艘玻ㄓ脕恚┦ト酥詾槭ィā脑颍稁熣f》所以飾后宮，充下陳（用來……）——《諫逐客書》故今具道所以（……原因）——《答司馬諫議書》坐使毋罪之父母妻子坐之（因……判罪）以手撫膺坐長嘆（白白地）——《蜀道難》因擊沛公于坐（座位）——《鴻門宴》其其議之（希望）其孰計之（還是）其若是，孰能御之（假如）——《齊桓晉文之事》奔車朽索，其可忽乎（難道）——《諫太宗十思疏》于亂石間擇其一二扣之（其中）——《石鐘山記》如如故便（按照）縱一葦之所如（到，往）——《赤壁賦》安見方六七十、如五六十，而非邦也者。（或者）——《侍坐》今已亭亭如蓋矣。（像）——《項脊軒志》壬子年十二月，文帝說：“法令是治理國家的準繩，是用來制止暴行，引導(dǎo)人們向善的工具。如今犯罪的人已經(jīng)治罪，卻還要使他們無罪的父母、妻子、兒女因為他們而被定罪，甚至被收為奴婢，我認為這種做法很不可取。希望你們再議論議論吧。”主管官員都說：“百姓不能自治，所以制定法令來禁止他們做壞事。和犯人一起收捕判罪，就是要使人們心有牽掛，感到犯法干系重大。這種做法由來已久，還是依原來的做法不加改變?yōu)橐?。”文帝說：“我聽說法令公正百姓就忠厚，判罪得當百姓就心服。再說治理百姓引導(dǎo)他們向善，要靠官吏。如果既不能引導(dǎo)百姓向善，又使用不公正的法令處罰他們，這樣反倒是加害于民而使他們?nèi)ジ蓛幢┑氖?。我看不出它有哪些適宜之處，請你們再仔細考慮考慮。”官員們都說：“陛下給百姓以大恩大惠，功德無量，這不是我們這些臣下所能想得到的。我們遵從詔書，廢除拘執(zhí)罪犯家屬、收為奴婢等各種連坐的法令?！闭Z段二上曰：“古之（主謂之間）治天下，朝有進善之旌（古代一種旗桿頂上用彩色羽毛做裝飾的旗子），誹謗（進諫）之木，所以（用不）通治道（途徑）而來（使……到來）諫者。今法有誹謗（以不實之辭毀人）妖言之罪，是使眾臣不敢盡（窮盡）情，而上無由（辦法）聞（聽聞）過失也。將何以（憑什么）來（使……到來）遠方之賢良？其除（廢除）之。民或（有的）祝詛（祝告鬼神，使加禍于別人）上以相約結(jié)（結(jié)盟、訂約）而后相謾（抵賴），吏以為（認為）大逆，其（如果）有他言，而吏又以為誹謗。此細民（小民，普通百姓）之愚無知抵死（判處死刑），朕甚不取。自今以來，有犯此者勿聽治（審理）。”之古之治天下（主謂之間）及其所之既倦（到達）——《蘭亭集序》南取百越之地（的）——《過秦論》夫晉，何厭之有（賓前標志）——《燭之武退秦師》聞而上無由聞過失也（聽聞）聞舟中夜彈琵琶者（聽到）——《琵琶行》網(wǎng)羅天下放失舊聞（消息）——《報任安書》臣具以表聞（上報）——《陳情表》除其除之（廢除，除去）除臣洗馬（授予官職）——《陳情表》折輦下除（臺階）——《蘇武傳》以興利除弊（除去）——《答司馬諫議書》治有犯此者勿聽治（審理）單于使衛(wèi)律治其事（審理）——《蘇武傳》家齊而后國治（社會太平）——《大學之道》明于治亂（社會太平安定）——《屈原列傳》文帝說：“古代治理天下，朝廷設(shè)置進善言的旌旗和批評朝政的木牌，用以打通治國的途徑，招來進諫的人?，F(xiàn)在法令中有誹謗朝廷妖言惑眾的罪行，這就使大臣們不敢完全說真話，做皇帝的也沒有辦法了解自己的過失。這還怎么能招來遠方的賢良之士呢？應(yīng)當廢除這樣的條文。百姓中有人一起詛咒皇帝，約定互相隱瞞，后來又負約相互告發(fā)，官吏認為這是大逆不道；如果再有其他不滿的話，官吏又認為是誹謗朝廷。這些實際上只是小民愚昧無知而犯了死罪，上述做法我認為很不可取。從今以后，再有犯這類罪的，一律不加審理不予治罪?！闭Z段三有為（踐行）神農(nóng)之言（言論，學說）者許行，自楚之（到）滕，踵門（親自上門；踵，至，到）而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，愿受一廛（古代城市平民一戶人家所居的房地）而為氓（古代稱百姓，特指外地遷來的百姓）?！蔽墓c（給）之處（處所）。其徒（同一類或同一派系的人，門徒）數(shù)十人，皆衣（穿）褐（粗麻襪子或獸毛、粗麻制成的衣服），捆屨（古時用麻、葛等做成的鞋），織席以為（把……作為）食（賴以為生，引申為依賴、依靠）。陳良之徒陳相與其弟辛負（背著）耒耜（古代指耕地用的農(nóng)具）而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是（這）亦圣人也，愿為圣人氓?！标愊嘁娫S行而大悅，盡棄其學而學焉（向他學習）。言有為（踐行）神農(nóng)之言者許行（言論，學說）有一言而可以終身行之者乎（字）——《論語十二章》敢怒而不敢言（說話）——《過秦論》漁工水師雖知而不能言（記載）——《石鐘山記》焚百家之言，以愚黔首（著作）——《過秦論》與文公與之處（給）與嬴而不助五國也（依附）——《六國論》玉斗一雙，欲與亞父（給予）——《鴻門宴》吾與點也（贊許）——《侍坐》子非三閭大夫與（句末語氣詞）——《屈原列傳》徒其徒數(shù)十人（同一類或同一派系的人，門徒）遷徙之徒也（類）——《過秦論》徒留無所施（白白地）——《孔雀東南飛》負負耒耜而自宋之滕（背著）蒼山負雪（覆蓋）——《登秦山記》勝負之數(shù)，存亡之理（失?。读鶉摗芬姺改怂溃刎搰▽Σ黄穑短K武傳》使負棟之柱（承受）——《阿房宮賦》誓天不相負（辜負）——《孔雀東南飛》有個奉行神農(nóng)學說的人許行，從楚國來到滕國，走到門前稟告滕文公說：“我這個由遠方來的人聽說您實行仁政，希望得到一處住所做您的百姓?！彪墓o了他住所。他的門徒幾十人，都穿粗麻布的衣服，靠編鞋織席為生。陳良的門徒陳相和他的弟弟辛，背了農(nóng)具耒耜從宋國來到滕國，對滕文公說：“聽說您實行圣人的政治主張，您也算是圣人了，我們愿意做圣人的百姓?！标愊嘁姷皆S行后非常高興，完全放棄了他原