2021新高考語文二輪復(fù)習(xí)：信息性閱讀課件

閱讀能力突破專題一信息性閱讀語文2021[高考評價體系解讀]

信息性閱讀是以求知求真的態(tài)度與方式閱讀文本,從而不斷拓寬知識面、增強(qiáng)認(rèn)知能力、提升思維品質(zhì),其對象主要有論述性文本和實用性文本。對信息性閱讀能力的要求有:在熟悉論述性文本和實用性文本的主要文類及其基本特征、體式慣例的基礎(chǔ)上,能整體感知文本,把握文本的主要概念、觀點、方法等關(guān)鍵信息,分析評價觀點和材料的關(guān)系、主要信息和次要信息的關(guān)系;能評價文本的主要觀點和基本傾向;能評估作者的寫作意圖、讀者意識和信息來源,評價文本的社會價值和現(xiàn)實意義,有理有據(jù)地評判文中觀點,發(fā)展新的觀點,或呈現(xiàn)更客觀的事實;能在不同文本的信息之間建立聯(lián)系,分析比較多個文本在內(nèi)容、材料、觀點、表達(dá)方式和價值傾向等方面的異同,對有關(guān)問題形成更全面的認(rèn)識,能夠提出值得進(jìn)一步探究的問題等。——摘引自《中國考試》教育部考試中心文章備考任務(wù)群一信息性閱讀[典題解碼對標(biāo)高考]典題再做(2020新高考全國卷Ⅰ)閱讀下面的文字,完成1~5題。(19分)材料一

歷史地理學(xué)的起源至少可以追溯到我國最早的地理學(xué)著作《禹貢》。這篇托名大禹的著作實際產(chǎn)生在戰(zhàn)國后期?！队碡暋冯m以記載傳說中的大禹治水后的地理狀況為主,但也包含了對以往地理現(xiàn)象的追溯,含有歷史地理學(xué)的成分。成書于公元1世紀(jì)的《漢書·地理志》對見于典籍記載的重要地理要素,包括古國、歷史政區(qū)、地名、河流、山嶺、古跡等都做了記載和簡要考證,并不局限于西漢一朝。作者班固比較充分地利用已有的地理記載和地理研究成果,使得中國歷史地理學(xué)研究初具雛形。同樣,成書于公元6世紀(jì)的《水經(jīng)注》也從傳世的數(shù)百種地理著作中搜集整理了大量史料,并做了深入的考證和研究。今天,我們之所以還能知道先秦的某一個地名在現(xiàn)在的什么地方,能知道秦漢以降的疆域范圍,能夠大致了解黃河早期的幾次改道,都離不開這兩種著作。在中國漫長的歷史中,皇朝的更迭、政權(quán)的興衰、疆域的盈縮、政區(qū)的分合和地名的更改不斷發(fā)生;黃河下游及其支流的頻繁決溢改道又經(jīng)常引起有關(guān)地區(qū)地貌及水系的變遷,給社會生活帶來相當(dāng)大的影響。中國古代繁榮的文化使這些變化大多得到了及時而詳盡的記載,但由于在如此巨大的空間和時間中所發(fā)生的變化是如此復(fù)雜,已不是一般學(xué)者所能隨意涉足,因而產(chǎn)生了一門專門學(xué)問——沿革地理。沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系到國計民生,也是治學(xué)的基礎(chǔ),例如歷史地名的注釋和考證、歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷,特別是與儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)正史的理解有關(guān)的地理名稱和地理知識,都被看成是治學(xué)的基本功。沿革地理的成就在清代中期達(dá)到高峰,很多乾嘉學(xué)者致力于此。但是沿革地理并不等于歷史地理學(xué),二者不僅有量的不同,而且有質(zhì)的區(qū)別。就研究內(nèi)容而言,前者主要是疆域政區(qū)、地名和水道的變遷,后者卻涉及地理學(xué)的各個分支。就研究的性質(zhì)而言,前者一般只是對現(xiàn)象的描述和復(fù)原,很少涉及變化的原因,后者則不僅要復(fù)原各種以往的地理現(xiàn)象,而且要尋找它們變化發(fā)展的原因,探索背后的規(guī)律。由于產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代地理學(xué)在中國的傳播很遲,加上我國缺乏全面系統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ),中國沿革地理雖然早已成為專門學(xué)問,卻一直未形成新的學(xué)科。歷史地理學(xué)則有自己獨立的學(xué)科體系和理論,是現(xiàn)代地理學(xué)的一部分。顯然,歷史地理學(xué)形成和發(fā)展的一個決定因素是現(xiàn)代地理學(xué)的建立,中國到20世紀(jì)初葉才逐漸具備這一條件。中國沿革地理向歷史地理學(xué)的發(fā)展是30年代以后才開始的。由顧頡剛等發(fā)起的學(xué)術(shù)團(tuán)體禹貢學(xué)會及其主辦的《禹貢》半月刊,起初仍以研究和發(fā)展沿革地理為宗旨。1935年,《禹貢》開始以The

Chinese

Historical

Geography(中國歷史地理)作為刊物的英語名稱,這說明禹貢學(xué)會的學(xué)者們已經(jīng)受到現(xiàn)代地理學(xué)的影響,產(chǎn)生了將傳統(tǒng)的沿革地理向現(xiàn)代的歷史地理學(xué)轉(zhuǎn)化的愿望。新中國成立后,對學(xué)科發(fā)展?jié)M懷熱情的學(xué)者及時指出了沿革地理的局限性,一些大學(xué)的歷史系以歷史地理學(xué)取代了沿革地理。到上個世紀(jì)60年代中期,中國歷史地理的研究機(jī)構(gòu)和專業(yè)人員已經(jīng)粗具規(guī)模。改革開放以來,我國的歷史地理學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)沿革地理注重文獻(xiàn)考證的傳統(tǒng),充分運(yùn)用地理學(xué)和相關(guān)學(xué)科的科學(xué)原理,引入先進(jìn)的理論、方法和技術(shù),不斷開拓新的學(xué)科分支,擴(kuò)大研究領(lǐng)域,在歷史地圖編繪、行政區(qū)劃史、人口史、區(qū)域文化地理、環(huán)境變遷、歷史地理文獻(xiàn)研究和整理等方面都取得顯著成績,有的已居國際領(lǐng)先地位。中國歷史地理學(xué)的研究在整體上達(dá)到一個新的水平,標(biāo)志著這門具有悠久傳統(tǒng)的學(xué)科迎來了一個向現(xiàn)代化全面邁進(jìn)的新階段。(摘編自葛劍雄《中國歷史地理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)和前景》)材料二

歷史地理學(xué)在以空間為研究對象的地理學(xué)的龐大家族中,具有獨特性,即空間過程和時間過程相結(jié)合。英國近代地理學(xué)創(chuàng)建人麥金德,主張地理學(xué)者應(yīng)當(dāng)嘗試重建過去的地理,如果不是這樣,地理學(xué)就只是當(dāng)代現(xiàn)象的描述,只有加上時間的尺度,才能考察變化的過程,并顯示出今日的地理只不過是一系列階段的最新一個階段。歷史地理學(xué)把空間和時間結(jié)合起來的特征,體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用,意味著對地理事物和地理現(xiàn)象的空間關(guān)系的研究,要從產(chǎn)生、形成、演變的過程來探尋其規(guī)律,這是近現(xiàn)代科學(xué)的重要特征。而地理環(huán)境的演變往往需要經(jīng)歷漫長的時間過程,如長江三峽、黃土高原、長江三角洲等地貌的形成和演變,時間之漫長達(dá)到十萬至數(shù)千萬年;我國許多城市的興起距今已有1

000年,而像武漢如從原始部落聚居算起,距今已達(dá)4

000~5

000年,從原始城址的出現(xiàn)算起距今也有3

100~3

600年。這種形成的演變過程,只有全面系統(tǒng)地進(jìn)行觀察和研究,才能探尋出規(guī)律性的內(nèi)容。有了客觀的規(guī)律,方能預(yù)測其未來的發(fā)展趨勢。(摘編自劉盛佳《歷史地理學(xué)的研究對象》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)(

)A.《禹貢》和《漢書·地理志》都對以往的地理現(xiàn)象做了追溯,包含沿革地理的知識,也含有歷史地理學(xué)的成分。B.沿革地理在中國古代較為發(fā)達(dá),是因為古代學(xué)者需要借助它來開展儒學(xué)和歷史研究,但它并沒有獨立的學(xué)術(shù)空間。C.學(xué)科意義上的歷史地理學(xué)興起于西方,它的研究體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用,最能彰顯現(xiàn)代地理學(xué)的科學(xué)特征。D.地理環(huán)境由自然環(huán)境和城市環(huán)境構(gòu)成,兩者的形成和演變都遵循一定的規(guī)律,而且都會經(jīng)歷較為漫長的演變過程。答案

A

解析

本題考查篩選和整合文本信息的能力。B項,強(qiáng)加因果,“沿革地理在中國古代較為發(fā)達(dá),是因為……”分析錯誤;“但它并沒有獨立的學(xué)術(shù)空間”表述不準(zhǔn),原文是“中國沿革地理雖然早已成為專門學(xué)問,卻一直未形成新的學(xué)科”。C項,“最能彰顯現(xiàn)代地理學(xué)的科學(xué)特征”錯誤,原文是“這是近現(xiàn)代科學(xué)的重要特征”。D項,“地理環(huán)境由自然環(huán)境和城市環(huán)境構(gòu)成”錯,無中生有,原文沒有這種說法。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)(

)A.如果我們今天想要了解戰(zhàn)國時期某個諸侯國轄域的大致情況,《漢書·地理志》應(yīng)是重要的參考書目。B.通過對比1935年《禹貢》半月刊所用的中英文刊名,可以看出這個刊物兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代的學(xué)術(shù)視野。C.改革開放以來,我國歷史地理學(xué)的一些研究在國際上領(lǐng)先,主要得益于學(xué)科分支的開拓和研究領(lǐng)域的擴(kuò)大。D.從歷史地理學(xué)的角度研究某一地區(qū)運(yùn)河開鑿的路線選擇,可以為該地區(qū)未來的運(yùn)河網(wǎng)規(guī)劃提供重要參考。答案

C

解析

本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。C項,“主要得益于學(xué)科分支的開拓和研究領(lǐng)域的擴(kuò)大”錯誤,原文“改革開放以來,我國的……充分運(yùn)用地理學(xué)和相關(guān)學(xué)科的科學(xué)原理,引入先進(jìn)的理論、方法和技術(shù),不斷開拓新的學(xué)科分支,擴(kuò)大研究領(lǐng)域……”,并沒有說哪個是主要原因。3.根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項中不屬于沿革地理研究范疇的一項是(3分)(

)A.歷代州域形勢變遷研究B.赤壁之戰(zhàn)地名考釋C.隋唐時期海河水道研究D.黃土高原溝壑演變研究答案

D

解析

本題考查理解文中重要概念含義的能力。就本題而言,A、B、C三項都屬于沿革地理。D項,“黃土高原溝壑演變研究”屬于自然地理范疇,不屬于沿革地理。4.請結(jié)合材料內(nèi)容,給歷史地理學(xué)下一個簡要定義。(4分)答案①歷史地理學(xué)是現(xiàn)代地理學(xué)的分支學(xué)科,②具有時空結(jié)合的特征,③以自然和人文地理現(xiàn)象的產(chǎn)生、形成及其演化的過程為研究對象,④探尋這些現(xiàn)象產(chǎn)生、形成及其演化背后的原因和規(guī)律。5.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。(6分)答案①首先對歷史地理學(xué)進(jìn)行溯源,以古代地理文獻(xiàn)引出傳統(tǒng)的沿革地理;②進(jìn)而將沿革地理與歷史地理學(xué)對比,指出歷史地理學(xué)依托現(xiàn)代科學(xué);③按年代介紹我國歷史地理學(xué)在現(xiàn)代以來的發(fā)展,以及改革開放后取得的巨大成就。[自我評價]答題分?jǐn)?shù)統(tǒng)計

錯誤原因分析

考查要點落實明確各題的考查點(是□

否□)答案符合答題要求(是□

否□)掌握各題型的答題步驟(是□

否□)知識盲點標(biāo)記

名師解碼一、選材上:凸顯核心價值,強(qiáng)化思辨能力2020年新高考全國卷Ⅰ的信息性文本閱讀,選用兩則有關(guān)歷史地理學(xué)的論述性材料,第一則材料摘編自葛劍雄的《中國歷史地理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)和前景》,首先對歷史地理學(xué)進(jìn)行溯源,以古代地理文獻(xiàn)引出傳統(tǒng)的沿革地理;進(jìn)而將沿革地理與歷史地理學(xué)對比,指出歷史地理學(xué)依托現(xiàn)代科學(xué);最后按年代介紹我國歷史地理學(xué)在現(xiàn)代以來的發(fā)展,以及改革開放后取得的巨大成就。第二則材料摘編自劉盛佳的《歷史地理學(xué)的研究對象》,闡述了歷史地理學(xué)的研究對象是空間和時間。兩則材料從歷史地理學(xué)發(fā)展的角度,反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,生動詮釋了中華民族的創(chuàng)造精神。二、命題上:落實“四層四翼”,考查關(guān)鍵能力第1題考查篩選和整合文本信息的能力?？疾橹攸c是對文中基本信息的加工、轉(zhuǎn)換表述。第2題考查根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。要求考生在篩選、整合文本信息的基礎(chǔ)上對材料內(nèi)容進(jìn)行邏輯推斷。第3題考查理解文中重要概念含義的能力。要求考生既要理解概念的內(nèi)涵,又要理解概念的外延。第4題要求給“歷史地理學(xué)”下定義,實際上是考查歸納概括內(nèi)容要點的能力。需要考生準(zhǔn)確解讀全部閱讀材料,篩選整合文中信息,并對材料準(zhǔn)確理解、綜合分析,同時需要考生知道下定義的要求。第5題考查分析文章思路和結(jié)構(gòu)的能力。需要考生認(rèn)真閱讀原文,結(jié)合文章內(nèi)容劃分段落層次,理清文章思路。任務(wù)一信息篩選——定位信息源,落實設(shè)誤點信息篩選是信息性閱讀考查的重點,信息性閱讀常從“對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析”或“對材料相關(guān)說法正誤的判斷”角度設(shè)題。所謂“信息”,是指材料要告訴讀者的內(nèi)容,可以是一種認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)或感受,也可以是蘊(yùn)含某些知識或內(nèi)容的概念、句子或關(guān)系等。就信息性閱讀考查的形式而言,信息要點的篩選就是對命題人歸納、概括、轉(zhuǎn)述相關(guān)內(nèi)容正誤的判斷。因此,明確命題人設(shè)置選項的手法,洞悉選項常用的設(shè)誤陷阱,定位信息源,落實設(shè)誤點是準(zhǔn)確答題的關(guān)鍵。[必備知識建構(gòu)][關(guān)鍵能力突破]問題信息要點篩選題如何選準(zhǔn)答好?【例題】

(2020山東泰安一模)閱讀下面的文字,完成后面的題目。材料一

藝術(shù)的發(fā)展與人類整個發(fā)展進(jìn)程緊密相關(guān),這方面,科技也是如此?？萍己退囆g(shù)的發(fā)展也一直如影隨形,比如,達(dá)·芬奇的繪畫里就涉及解剖學(xué),他用一種美術(shù)的概念讓人們對解剖學(xué)獲得認(rèn)知;照相機(jī)的出現(xiàn)導(dǎo)致了印象派的出現(xiàn),印象派的重要代表人物雷諾阿,他的很多創(chuàng)作都參考了照片。這也導(dǎo)致西方的繪畫在某一段時期內(nèi),一直跟科技的東西有一種反向思維,藝術(shù)家們希望繪畫藝術(shù)離照片盡可能遠(yuǎn)一些,畫家在創(chuàng)作時更多的是從照片里找到他要表達(dá)的思想內(nèi)涵,但形成的繪畫作品還是希望尋找藝術(shù)本體的價值。AI的出現(xiàn)無疑會給人類發(fā)展帶來一個全新的時代,我們需要對其進(jìn)行重新認(rèn)知。藝術(shù)體系在這個過程中也會受到非常明顯的影響,甚至?xí)穷嵏残缘?。事實?每一次新科技的出現(xiàn),都會顛覆人類原來的認(rèn)知方式。今天我們探討未來AI在藝術(shù)創(chuàng)作方面會不會超越人類,這也就牽涉到精神的東西能不能和人本身分離開,藝術(shù)創(chuàng)作和精神到底是什么關(guān)系。在我看來,藝術(shù)創(chuàng)作和精神是不能分離的,無論是詩歌還是繪畫,目前我們了解到的AI的創(chuàng)作實際上都是把不同藝術(shù)家的風(fēng)格進(jìn)行數(shù)據(jù)輸入和分析,最后呈現(xiàn)出一件新的“藝術(shù)作品”。這件新的“藝術(shù)作品”其實分享的還是人類藝術(shù)家的經(jīng)驗和知識。AI的“創(chuàng)作”經(jīng)驗和知識的更新,也必須經(jīng)由人類對它們的數(shù)據(jù)更新來完成。AI時代的藝術(shù)創(chuàng)作有沒有邊界?我覺得藝術(shù)跟別的領(lǐng)域一樣,它的邊界也是處于不斷地被提出和不斷地被打破的過程中,藝術(shù)發(fā)展的邊界也一直在不斷拓展。所以,今天我們關(guān)于“AI時代的藝術(shù)邊界”的討論其實是一個無限的討論,藝術(shù)與科技的相互影響還會繼續(xù)發(fā)展,我們的認(rèn)知也會隨著時間的推移不斷有新的提升。(摘編自張子康《藝術(shù)發(fā)展的邊界在不斷拓展》)材料二

藝術(shù)與科學(xué),都是深入現(xiàn)實,源于現(xiàn)實,超越現(xiàn)實,反映客觀世界及其真實性、唯一性。藝術(shù)、藝術(shù)品、藝術(shù)家的概念有著本質(zhì)區(qū)別,同樣,科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)家的概念也有著本質(zhì)區(qū)別。藝術(shù)是“提煉”的“神似”,而AI

“藝術(shù)品”是“模仿”的“形似”,“提煉”與“模仿”有著本質(zhì)區(qū)別?！疤釤挕笔怯猩Φ?而“模仿”沒有生命力。

人乃萬物之靈,有與生俱來的直覺、靈感、感情與智慧。每個人都是大自然獨創(chuàng)的,擁有最高智慧的藝術(shù),因此都具有唯一性。如無唯一性,我們的“人臉識別”技術(shù)便無法應(yīng)用。如此說來,AI顛覆藝術(shù)的可能性便不存在,包括生物學(xué)上的克隆人,也不是真正的人類。在我看來,凡可被AI取代者,均不能稱之為藝術(shù)。如今的AI也只是技術(shù)上的應(yīng)用創(chuàng)新,而非科學(xué)創(chuàng)新,如今的智能機(jī)器人科學(xué)理論仍然是20世紀(jì)90年代之前提出的。誠然,智能機(jī)器人會淘汰大部分工作,其中包括大量簡單重復(fù)的、高危的工作。但智能作詩機(jī)器人的出現(xiàn),只會淘汰無獨創(chuàng)性的、與時代脫節(jié)的詩作,高水平的、獨創(chuàng)性的、蘊(yùn)含詩人豐富情感的、緊跟時代甚至超越時代的詩作仍然會存在,而且生命力會很強(qiáng)。同樣,智能繪畫機(jī)器人的出現(xiàn),只會淘汰無獨創(chuàng)性的、蘊(yùn)含詩人豐富情感的、緊跟時代甚至超越時代的詩作仍然會存在,而且生命力會很強(qiáng)。同樣,智能繪畫機(jī)器人的出現(xiàn),只會淘汰無獨創(chuàng)性的、與時代脫節(jié)的畫作,具有獨創(chuàng)性的、蘊(yùn)含人類創(chuàng)作者豐富情感的畫作永遠(yuǎn)有生命力?？v觀藝術(shù)史,歷史對藝術(shù)作品的自然淘汰不也是如此嗎?我們能讀到的經(jīng)典詩作、畫作,必是代表當(dāng)時最高水平的詩作、畫作,而大部分普通的詩作、畫作被歷史淘汰了,當(dāng)然這個淘汰的時間很長。因此,AI的出現(xiàn),也可以認(rèn)為是人類主動應(yīng)用自己的智慧,把自然淘汰的時間縮短。我相信,未來,藝術(shù)會借助科技的手段,放射出更耀眼的光芒,科技手段可以拓寬藝術(shù)家的創(chuàng)作思路。同樣,藝術(shù)家的想象力也會推動科學(xué)不斷發(fā)展。(摘編自韓倚云《AI時代藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系》)材料三

近年來,隨著以人工智能、大數(shù)據(jù)、5G為代表的科技高速發(fā)展,更多的新技術(shù)和新應(yīng)用出現(xiàn)在我們生活的周邊,同時,這些科技也逐步與藝術(shù)融合,為藝術(shù)創(chuàng)作、收藏、傳播、展示等提供更多元的形式和手段,激發(fā)各類主體藝術(shù)創(chuàng)新活力,創(chuàng)造出更多藝術(shù)和科技融合的創(chuàng)新性成果,為高質(zhì)量藝術(shù)供給提供強(qiáng)有力的支撐。AI時代,包括京東方在內(nèi)的不少科技企業(yè)都在持續(xù)探索科技與藝術(shù)結(jié)合的更多可能性,依托各自的技術(shù)積累以及在人工智能、藝術(shù)大數(shù)據(jù)領(lǐng)域的應(yīng)用探索,構(gòu)建數(shù)字藝術(shù)物聯(lián)網(wǎng)生態(tài),打造了一些和傳統(tǒng)體驗完全不一樣的數(shù)字藝術(shù)欣賞與交易平臺,并通過與傳統(tǒng)藝術(shù)機(jī)構(gòu)和藝術(shù)創(chuàng)作者合作,提供優(yōu)質(zhì)藝術(shù)及衍生品的產(chǎn)品與服務(wù),讓大眾能隨時隨地接受藝術(shù)和美學(xué)的熏陶,甚至欣賞到一些原本遙不可及的藝術(shù)品,提升人民群眾的獲得感和幸福感。當(dāng)然,AI時代,數(shù)字化藝術(shù)品標(biāo)準(zhǔn)也亟待確立。數(shù)字化藝術(shù)品標(biāo)準(zhǔn)的確立,有助于使未來藝術(shù)呈現(xiàn)形式更加豐富,也有助于更多數(shù)字藝術(shù)館的打造。讓大眾的藝術(shù)欣賞不再受時間、空間的限制,美術(shù)館、博物館中的藝術(shù)品可通過標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)字化形式呈現(xiàn),借助互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入千家萬戶。(摘編自羅嬌《科技為高質(zhì)量藝術(shù)供給提供支撐》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)(

)A.材料一認(rèn)為,科技對藝術(shù)的影響一直存在并繼續(xù)發(fā)展,AI時代藝術(shù)發(fā)展的邊界將無限拓展。B.材料二認(rèn)為,科技手段可以拓寬藝術(shù)家的創(chuàng)作思路,目前藝術(shù)借助科技手段取得前所未有的輝煌。C.材料三認(rèn)為,科技與藝術(shù)相融合,創(chuàng)造更多二者融合的創(chuàng)新性成果,為高質(zhì)量藝術(shù)供給提供支撐。D.三則材料都認(rèn)為AI不可能創(chuàng)作出真正的藝術(shù)作品,它其實呈現(xiàn)的是人類藝術(shù)家的經(jīng)驗和知識。精準(zhǔn)搶分解答信息篩選題“三步驟”思維流程

標(biāo)注敏感點找準(zhǔn)信息源落實設(shè)誤點A.材料一認(rèn)為,科技對藝術(shù)的影響一直存在并繼續(xù)發(fā)展,AI時代藝術(shù)發(fā)展的邊界將無限拓展。材料一結(jié)尾處“AI時代的藝術(shù)創(chuàng)作有沒有邊界?我覺得藝術(shù)跟別的領(lǐng)域一樣,它的邊界也是處于不斷地被提出和不斷地被打破的過程中,藝術(shù)發(fā)展的邊界也一直在不斷拓展”。“一直在不斷拓展”不是“將無限拓展”,選項曲解文意。標(biāo)注敏感點找準(zhǔn)信息源落實設(shè)誤點B.材料二認(rèn)為,科技手段可以拓寬藝術(shù)家的創(chuàng)作思路,目前藝術(shù)借助科技手段取得前所未有的輝煌。材料二結(jié)尾處“我相信,未來,藝術(shù)會借助科技的手段,放射出更耀眼的光芒,科技手段可以拓寬藝術(shù)家的創(chuàng)作思路。同樣,藝術(shù)家的想象力也會推動科學(xué)不斷發(fā)展”。原文是“未來”,選項是“目前”,選項變未然為已然,混淆時態(tài)。標(biāo)注敏感點找準(zhǔn)信息源落實設(shè)誤點C.材料三認(rèn)為,科技與藝術(shù)相融合,創(chuàng)造更多二者融合的創(chuàng)新性成果,為高質(zhì)量藝術(shù)供給提供支撐。材料三中“同時,這些科技也逐步與藝術(shù)融合,為藝術(shù)創(chuàng)作、收藏、傳播、展示等提供更多元的形式和手段,激發(fā)各類主體藝術(shù)創(chuàng)新活力,創(chuàng)造出更多藝術(shù)和科技融合的創(chuàng)新性成果,為高質(zhì)量藝術(shù)供給提供強(qiáng)有力的支撐”。選項正確。標(biāo)注敏感點找準(zhǔn)信息源落實設(shè)誤點D.三則材料都認(rèn)為AI不可能創(chuàng)作出真正的藝術(shù)作品,它其實呈現(xiàn)的是人類藝術(shù)家的經(jīng)驗和知識。材料一中“目前我們了解到的AI的創(chuàng)作實際上都是把不同藝術(shù)家的風(fēng)格進(jìn)行數(shù)據(jù)輸入和分析,最后呈現(xiàn)出一件新的‘藝術(shù)作品’。這件新的‘藝術(shù)作品’其實分享的還是人類藝術(shù)家的經(jīng)驗和知識”。材料二中“如今的AI也只是技術(shù)上的應(yīng)用創(chuàng)新,而非科學(xué)創(chuàng)新”。材料三無相關(guān)表述,選項以偏概全。[滿分答案]

C(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項是(3分)(

)A.藝術(shù)體系無疑會受到AI時代非常明顯的甚至是顛覆性的影響,但藝術(shù)不會被AI取代。B.材料一提到的“反向思維”指某一時期西方繪畫希望避開科技的影響,而追求藝術(shù)本體的價值。C.藝術(shù)與科學(xué)都反映客觀世界,但有著本質(zhì)區(qū)別,藝術(shù)有生命力,而AI“藝術(shù)品”則沒有生命力。D.智能機(jī)器人只會淘汰無獨創(chuàng)性、感情貧乏、脫離時代的藝術(shù)作品,不會影響藝術(shù)史的自然淘汰。思維流程

標(biāo)注敏感點找準(zhǔn)信息源落實設(shè)誤點A.藝術(shù)體系無疑會受到AI時代非常明顯的甚至是顛覆性的影響,但藝術(shù)不會被AI取代。材料一中“藝術(shù)體系在這個過程中也會受到非常明顯的影響,甚至?xí)穷嵏残缘摹?“AI的‘創(chuàng)作’經(jīng)驗和知識的更新,也必須經(jīng)由人類對它們的數(shù)據(jù)更新來完成”。選項正確。B.材料一提到的“反向思維”指某一時期西方繪畫希望避開科技的影響,而追求藝術(shù)本體的價值。材料一中“藝術(shù)家們希望繪畫藝術(shù)離照片盡可能遠(yuǎn)一些,畫家在創(chuàng)作時更多的是從照片里找到他要表達(dá)的思想內(nèi)涵,但形成的繪畫作品還是希望尋找藝術(shù)本體的價值”。選項正確。標(biāo)注敏感點找準(zhǔn)信息源落實設(shè)誤點C.藝術(shù)與科學(xué)都反映客觀世界,但有著本質(zhì)區(qū)別,藝術(shù)有生命力,而AI“藝術(shù)品”則沒有生命力。材料二中“藝術(shù)是‘提煉’的‘神似’,而AI‘藝術(shù)品’是‘模仿’的‘形似’,‘提煉’與‘模仿’有著本質(zhì)區(qū)別?！釤挕怯猩Φ?而‘模仿’沒有生命力”。選項正確。D.智能機(jī)器人只會淘汰無獨創(chuàng)性、感情貧乏、脫離時代的藝術(shù)作品,不會影響藝術(shù)史的自然淘汰。材料二中“AI的出現(xiàn),也可以認(rèn)為是人類主動應(yīng)用自己的智慧,把自然淘汰的時間縮短”?！安粫绊懰囆g(shù)史的自然淘汰”錯,應(yīng)是“縮短”了“自然淘汰的時間”,選項顛倒是非。[滿分答案]

D[糾偏補(bǔ)弱訓(xùn)練]選文關(guān)鍵詞

黃河文明中華文明中國精神文藝創(chuàng)作閱讀下面的文字,完成1~5題。(19分)材料一

黃河文化是中華民族極其重要的母親河文化,是中華文明的重要組成部分,是中華民族之根。從“根”上講,黃河流域是中華文明的核心發(fā)祥地,從中華民族人文初祖炎黃二帝到7

000多年前的老官臺文化和后李文化,5

000多年前的仰韶文化和大汶口文化都在黃河流域發(fā)展。龍山時代是早期國家誕生的時代,黃河流域出現(xiàn)了登封王城崗、章丘城子崖等,也出現(xiàn)了以堯、舜、禹等為首的邦國和族邦聯(lián)盟。夏商西周三代,乃至秦漢以后的歷代王朝的國都幾乎也都建立在黃河流域,黃河文明成為每個時代的最高文明。這就決定了黃河文化在國家形成之前,屬于中國文明起源過程中重要的主導(dǎo)性文化;而自國家誕生之日起,黃河文化就是國家文化。國家認(rèn)同、民族認(rèn)同和中華大一統(tǒng)是以黃河文化為核心而凝聚和發(fā)展起來的。從“根”上講,近代之前的中國經(jīng)歷了史前平等的農(nóng)耕聚落形態(tài)、不平等的中心聚落形態(tài)、早期國家的邦國形態(tài)、夏商周三代多元一體的復(fù)合制王朝國家形態(tài)、秦漢至明清的帝制國家形態(tài)五個階段,中華民族也隨之逐漸形成:由五帝時代與邦國(族邦國家)相聯(lián)系的部族,發(fā)展為夏商周以來與多元一體復(fù)合制王朝國家相聯(lián)系的華夏民族,再發(fā)展為秦漢以來與統(tǒng)一的多民族國家相聯(lián)系的漢民族及其正在形成中的中華民族。民族與國家在誕生伊始就密不可分,一個民族的偉大每每表現(xiàn)為她所在國家的燦爛輝煌。延綿不斷的中國歷史表明,民族類型是由其國家形態(tài)結(jié)構(gòu)決定的,有什么樣的國家形態(tài)結(jié)構(gòu)就會產(chǎn)生什么樣的民族類型。中華民族“滾雪球”式的發(fā)展,是以其國都的所在地黃河流域為核心而凝聚起來的,黃河文化是中華民族的根本血脈,是中華民族之根。(摘編自王震中《黃河文化:中華民族之根》)材料二

人類的早期文明發(fā)祥地大多與河流相關(guān)。5

000年前,兩河流域、尼羅河流域、恒河流域、黃河流域孕育的原生文明幾乎同時跨入成熟文明的門檻,而由黃河流域孕育的中華文明是唯一延續(xù)至今仍生機(jī)勃勃的偉大文明。黃河文明也成為中華文明中最有代表性、最具影響力的主體文明。黃河中下游地區(qū)是形成早期中國最重要的區(qū)域。甲骨文的識讀與考古發(fā)掘,以雙重方式印證了夏王朝和近600年歷史的商王朝的存在。商周以來的文字、青銅等文明要素是早期中華文明逐漸形成、日益成熟的主要標(biāo)志,證明了黃河文明的原創(chuàng)性、真實性和先進(jìn)性。公元前5世紀(jì)前后,老子、孔子、莊子、孟子等思想先哲將中國帶入“軸心時代”,確立了中國文化的核心思想和基本理念,鋪就了中華文明的文化底色和心理基礎(chǔ),從而成為中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神泉源。秦統(tǒng)一與漢帝國的建立,使中國進(jìn)入一個疆域統(tǒng)一、制度統(tǒng)一、學(xué)術(shù)統(tǒng)一、信仰統(tǒng)一的時代。自此,黃河流域一直是中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心,長期引領(lǐng)、主導(dǎo)著中華文明的發(fā)展方向。秦漢至宋代,都城多沿黃河而建,并孕育出極具時代特色的國家制度與社會習(xí)俗。制度文明之外,精神與技術(shù)文明也獨樹一幟:漢賦、唐詩、宋詞等不朽的文學(xué)華章在此傳承,經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)等獨特思想體系在此傳承,歷法、醫(yī)學(xué)、陶瓷、絲綢、造紙、印刷、建筑等技藝爐火純青并遠(yuǎn)播世界。中華文明的基本精神、價值觀念和民族性格,中華民族的生存智慧、思維方式與精神追求,中國帝制時期的政治制度、社會秩序和信仰世界,都可以從黃河文明的長河中尋找到源與流。中華民族在民族獨立、民族解放的基礎(chǔ)上,以開放的心態(tài),借鑒世界文明成果,堅持走好中國道路,實現(xiàn)著以國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福為基本目標(biāo)的中華民族偉大復(fù)興的中國夢。以黃河文明為核心的中國精神,在支撐民族獨立、人民解放、國家富強(qiáng)方面,表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。黃河文明在與外來文明的交流互動中,表現(xiàn)出從容寬厚、兼收并蓄、包容開放的品格,成為世界上延續(xù)不絕、仍具有強(qiáng)大思想活力的原生文明。黃河文明是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、堅定現(xiàn)代中國發(fā)展道路最核心、最可靠的文化根基和歷史依據(jù)?？倳浿赋?世界上沒有兩片完全相同的樹葉。一個民族、一個國家,必須知道自己是誰,是從哪里來的,要到哪里去。在中華民族偉大復(fù)興的歷史轉(zhuǎn)折點上,以黃河文明研究為切入點,回答好“我是誰”“我從哪里來”“我到哪里去”的問題,具有重要的歷史與現(xiàn)實意義。(摘編自關(guān)愛和《黃河學(xué):黃河文明研究的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》)材料三

真正偉大的文藝作品,總是和歷史文化的基因、當(dāng)下的時代精神同頻共振。黃河文明就像一部打開的大書,以黃河為隆起的書脊,以萬里長城、絲綢之路為延展的兩頁,書寫了中國古典文藝最為華美深刻的不朽篇章。以黃河為主題和題材的文藝創(chuàng)作,要想具有史詩的品質(zhì),必須架起通往歷史和文化的長橋。以黃河文化精神為支撐,才能為作品灌注厚重的歷史力量。以黃河為主題和題材的文藝創(chuàng)作,要想具有史詩的品質(zhì),還必須架起通往現(xiàn)實和時代的長橋。不少文藝工作者工作和生活的范圍、人生經(jīng)歷和心靈體驗,因為專業(yè)、行業(yè)的局限,往往是比較狹窄的,和遼闊的社會生活、浩蕩的時代洪流多少有點距離。只有深入生活,扎根人民,不斷豐富和提高自己的腳力、眼力、腦力、筆力,板凳甘坐十年冷,扎扎實實架起通往現(xiàn)實和時代的長橋,才能為作品注入強(qiáng)大的時代力量。打造中華民族新史詩,是一條從“高原”向“高峰”沖刺的艱難之路。美是艱難的,少走一步,都可能半途而廢。在古典時代,黃河區(qū)域文化和文藝的高峰最多。今天,所有想要沖擊文藝高峰的人們,必須欄桿拍遍,站在前人的肩頭,披瀝俯察波瀾壯闊的現(xiàn)實生活,才能捧出配得上中華民族偉大復(fù)興這一歷史進(jìn)程的心血之作。(摘編自韓子勇《黃河:一部中華民族的偉大史詩》)1.對點題下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分)(

)A.黃河文化是中華民族極其重要的母親河文化,對國家認(rèn)同、民族認(rèn)同與中華大一統(tǒng)的形成與發(fā)展起到了極其重要的作用。B.黃河文明是延續(xù)不絕、具有強(qiáng)大思想活力的原生文明,能夠從容寬厚、兼收并蓄、包容開放地與外來文明交流互動。C.材料二從發(fā)展階段入手,對材料一中“黃河文化是中華民族之根”的觀點進(jìn)行了解釋,論述了中國精神就是黃河文明的精神。D.材料三從文藝創(chuàng)作的層面,闡述了如何以黃河為主題和題材來打造中華民族新史詩,實現(xiàn)從“高原”走向“高峰”的沖刺。答案

C

解析

“中國精神就是黃河文明的精神”偷換概念,原文為“以黃河文明為核心的中國精神”,可見“黃河文明”只是“中國精神”的“核心”,二者并不完全等同。2.對點題根據(jù)材料一和材料二,下列說法正確的一項是(3分)(

)A.黃河文化是中國文明中的主導(dǎo)性文化、國家文化,黃河文明是各時代的最高文明,因為很多王朝都在黃河流域建都。B.民族與國家密不可分。國家形態(tài)結(jié)構(gòu)決定了民族的類型,中華民族在多元一體的復(fù)合制王朝國家就已經(jīng)形成。C.黃河文明是世界上唯一延續(xù)至今的偉大文明,它與兩河、尼羅河等流域的人類其他早期文明幾乎同時跨入成熟的門檻。D.自秦漢時起,黃河流域長期引領(lǐng)、主導(dǎo)著中華文明的發(fā)展方向,中華文明的基本精神、價值觀念等都可以從黃河文明中找到源與流。答案

D

解析

A項,忽略了時間限制,原文為“黃河文化在國家形成之前,屬于中國文明起源過程中重要的主導(dǎo)性文化;而自國家誕生之日起,黃河文化就是國家文化”;B項,混淆時態(tài),“就已經(jīng)形成”錯,原文為“再發(fā)展為秦漢以來與統(tǒng)一的多民族國家相聯(lián)系的漢民族及其正在形成中的中華民族”;C項,“黃河文明”偷換概念,唯一延續(xù)至今的是“中華文明”。多做幾題3.下列說法中,不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是(3分)(

)A.《將進(jìn)酒》《使至塞上》和《黃河頌》等與黃河相關(guān)的文藝作品跨越時空、歷久彌新,幾乎每一個龍的傳人都耳熟能詳。B.農(nóng)業(yè)革命是人類歷史上的一次巨大革命,它使“游蕩的人”變成“聚落的人”,發(fā)展出定居模式和復(fù)雜社會,帶來了生產(chǎn)力的極大提高。C.中國疆域四周有巨大的屏障,對中華文明起到保護(hù)作用,這是以黃河文明為核心的中華文明能夠延續(xù)至今并生機(jī)勃勃的重要因素。D.中國歷史乃至整個亞歐大陸的歷史的一個基本模式,是農(nóng)耕文明與游牧文明的碰撞、交匯,這促進(jìn)了文明的融合與發(fā)展。答案

B

解析

材料二論證的中心是“黃河文明”,而B項論證的是農(nóng)業(yè)文明,不是黃河文明。4.材料二在論證上有哪些特點?請簡要說明。(4分)答案(1)論證結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)整。作者通過對不同發(fā)展階段的分析,論述了黃河文明的發(fā)展及其特點,結(jié)構(gòu)清晰明了,整齊嚴(yán)謹(jǐn)。(2)論證嚴(yán)謹(jǐn)。作者為使論證嚴(yán)謹(jǐn)、有說服力,采用了大量的數(shù)據(jù)與歷史史實。(3)論證方法多樣,采用了引證法、例證法、對比論證等,通過列舉大量的事例與史實,引用總書記講話,使論證更明晰有力。(答出任意2點即可。其他答案,言之成理,酌情給分)5.有人說:“文藝走過的,是歷史的道路?！弊髡咛岢鲆渣S河文化為支撐的新史詩的創(chuàng)作原則,請概述作者的觀點,并結(jié)合具體的文藝作品簡要分析。(6分)答案作者提出,真正偉大的文藝作品,總是和歷史文化的基因、當(dāng)下的時代精神同頻共振。(1)創(chuàng)作以黃河文化為支撐的新史詩,首先要架起通往歷史和文化的長橋。如梁衡的《壺口瀑布》描寫了黃河的博大寬厚之美,并聯(lián)想到了中華民族壓而不彎、勇往直前的精神。再如李準(zhǔn)的《黃河?xùn)|流去》描繪了黃河地區(qū)赤陽崗村難民背井離鄉(xiāng),從失去家園到重建家園的血淚史、抗?fàn)幨放c奮斗史。其中穿插著大量的黃河地區(qū)的歷史、風(fēng)俗與文化。(2)還必須架起通往現(xiàn)實和時代的長橋。路遙《平凡的世界》中多次寫到黃河,在少安、少平身上體現(xiàn)出來的不屈、奮斗精神,正是黃河文明在當(dāng)時的現(xiàn)實中的最直觀的體現(xiàn)。任務(wù)二論據(jù)判定——把握內(nèi)涵,注重關(guān)聯(lián)論據(jù)判定考查的是論據(jù)和論點之間的論證關(guān)系。論點,是作者對所論述的問題提出的見解、主張;論據(jù)是用來證明論點的材料。信息性閱讀中常從“(不)可以作為論據(jù)來支撐材料觀點的一項”的角度設(shè)題,選項內(nèi)容均為文外信息,植根于文章本身,因文設(shè)題。這要求考生不僅要讀懂文本中材料的觀點,還要辨明選項材料作為論據(jù)能否證明文本材料的觀點,考查更加靈活,更側(cè)重知識的運(yùn)用。解答此類題目時,要準(zhǔn)確把握材料與選項的內(nèi)涵,注重觀點與論據(jù)之間的關(guān)聯(lián)。[必備知識建構(gòu)][關(guān)鍵能力突破]問題如何判定觀點和論據(jù)之間的聯(lián)系?【例題】

(2020山東日照二模)閱讀下面的文字,完成后面的題目。材料一

“融媒體”是指充分利用媒介載體,把廣播、電視、報紙等既有共同點,又存在互補(bǔ)性的不同媒體,在人力、內(nèi)容、宣傳等方面進(jìn)行全面整合,實現(xiàn)“資源通融、內(nèi)容兼融、宣傳互融、利益共融”的新型媒體。目前的融媒體環(huán)境,既有傳統(tǒng)媒體與新媒體的合作共生,也有新舊媒體間內(nèi)容、渠道、平臺、經(jīng)營和管理等多方面的融合,從本質(zhì)上講是以互聯(lián)網(wǎng)新媒體為核心的多元化媒介環(huán)境。融媒體語境下傳統(tǒng)文化的傳播特征主要體現(xiàn)在三個方面。一是時效性與實效性。融媒體拓寬了傳統(tǒng)文化的傳播路徑,使其傳播效率和傳播效果獲得顯著提升。二是具有包容性與開放性。一方面,由于技術(shù)的變革創(chuàng)新,融媒體打破了舊媒介的生產(chǎn)方式和媒介間的壁壘,消融了傳受者之間的界限,體現(xiàn)了強(qiáng)大的包容性;另一方面,融媒體解構(gòu)、顛覆了傳統(tǒng)媒介的傳播模式,使傳統(tǒng)文化的傳播范圍更廣,速度更快,效率更高。三是具有多維性。傳統(tǒng)文化的傳播由單向的傳統(tǒng)媒介傳播模式發(fā)展成為多維交互傳播模式,網(wǎng)絡(luò)上的任何個體皆可進(jìn)行信息的生產(chǎn)、傳遞、共享及反饋。中國孔子網(wǎng)融媒體平臺,是基于“一網(wǎng)一臺一館”(中國孔子網(wǎng)、孔子網(wǎng)絡(luò)臺和儒家文化數(shù)字館),以儒家文化為主題、以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為宗旨的新興融媒體傳播平臺。自上線以來,該融媒體平臺實現(xiàn)了網(wǎng)站、微信、紙媒、App等交互媒體的深度融合、資源共享,打造了《儒學(xué)快訊》《儒學(xué)聯(lián)播》《儒林論道》《孔子會客廳》《傳承者》等多個品牌欄目。平臺還利用線上線下,全面創(chuàng)新文化活動落地方式,成功舉辦了“全球同祭孔”“中華經(jīng)典吟誦大會”等大型主題活動,充分利用融媒體優(yōu)勢進(jìn)行線上線下傳播,用全新的手段和模式進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性嘗試,取得了良好效果。(摘編自李奕悅《融媒體語境下傳統(tǒng)文化傳播方式探析》)材料二

融媒體不同于過去單一媒體或者少量媒體的傳播,它實現(xiàn)了多種媒體形態(tài)在不同媒介中的傳播。在新時代綜合運(yùn)用融媒體技術(shù)對傳統(tǒng)文化的宣傳和弘揚(yáng)有著積極的影響。融媒體能夠有效記錄和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的原型,使宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化有據(jù)可依。作為傳統(tǒng)文化中物質(zhì)文化的代表的文物的保護(hù)越來越受到重視。光明日報《館藏文物之痛:文物腐蝕的結(jié)與解》說明了我國館藏文物腐蝕嚴(yán)重,像敦煌莫高窟這些暴露在露天環(huán)境中的文物遭受的侵蝕更為嚴(yán)重。同樣,面對時間的洗禮,非物質(zhì)文化更難傳承全貌,例如陜西的社火表演、剪紙藝術(shù)、皮影戲、秦腔、木版年畫、泥塑等,它們已經(jīng)漸漸退出了歷史舞臺。但作為非物質(zhì)文化,它們應(yīng)該受到珍視和保護(hù)。融媒體可以通過圖像、視頻化、App、H5、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)完整保存這些岌岌可危的傳統(tǒng)文化。融媒體能夠拓寬宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的渠道,提升社會影響力。融媒體革除了報紙、雜志等傳統(tǒng)媒體傳播手段單一的弊病,將媒體的傳播能力推向了一個新的高度。融媒體產(chǎn)品的多樣化造就了其傳播方式的多元化,其中,文字、圖片不僅能在傳統(tǒng)紙媒上完美展現(xiàn),更能通過客戶端、App等大放異彩;視頻、音頻可以通過互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)廣泛傳播;H5技術(shù)不僅在視聽上滿足了用戶的需要,還能夠兼顧交互性和趣味性;現(xiàn)場云技術(shù)革新了傳統(tǒng)的采編發(fā)場景,使得“同步時空,還原現(xiàn)場”成為可能;虛擬現(xiàn)實技術(shù)在文物的數(shù)字化保護(hù)和復(fù)原工作中扮演了重要的角色等。融媒體還能夠使傳統(tǒng)文化不斷推陳出新,迸發(fā)出新的活力。融媒體宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化不是簡單的展示與場景再現(xiàn),而是在全新文化產(chǎn)品中融入現(xiàn)代科技元素和創(chuàng)作者感情。例如,新華社陜西分社創(chuàng)新性推出“穿越秦朝,當(dāng)你的品位遇上兵馬俑”H5,讓用戶通過涂鴉的方式創(chuàng)作出自己心目中的彩色兵馬俑,使得原本已經(jīng)褪色的兵馬俑重?fù)Q彩色新妝,重新回到了人們的視線。融媒體技術(shù)還可以搭建溝通的橋梁,讓外來文化進(jìn)入中國,同時讓中國文化走向世界。(摘編自王碩剛、巨維博《融媒體視域下宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的幾點思考》)材料三

目前,融媒體的發(fā)展呈現(xiàn)出良好的態(tài)勢,各種新媒體技術(shù)、新文化理念營造出了全新、多元的文化傳播環(huán)境。應(yīng)該利用融媒體技術(shù)加大對傳統(tǒng)文化的宣傳力度。可以利用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳播媒介,將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視作品之中,激發(fā)民眾對歷史和文化的熱情,實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大眾化和全球化傳播。在多元化的融媒體時代,依照以前的發(fā)展模式傳承傳統(tǒng)文化,已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)代的文化發(fā)展潮流。必須以創(chuàng)新的理念不斷推陳出新,傳統(tǒng)文化才能在日新月異的環(huán)境中得到更好的發(fā)展。在泛娛樂化的今天,各大媒體為了追求利潤不惜采用各種手段博取關(guān)注,眾多娛樂節(jié)目讓人眼花繚亂,網(wǎng)絡(luò)上各種惡搞短視頻屢見不鮮,普通民眾的品味變得越來越低俗不堪,這就亟待精英群體集體發(fā)聲。知識分子作為知識的傳承者,更應(yīng)該肩負(fù)起引導(dǎo)傳統(tǒng)文化向著良好方向發(fā)展前進(jìn)的義務(wù)。在融媒體時代,傳統(tǒng)文化只有與精英知識分子結(jié)緣,才能遠(yuǎn)離媚俗,才能準(zhǔn)確地將傳統(tǒng)文化的精神原貌傳達(dá)出來,又兼具娛樂性,滿足當(dāng)代人對文化的高層次需求。(摘編自張瑞麗《融媒體時代傳統(tǒng)文化傳承的問題及策略研究》)下列說法中,不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是(3分)(

)A.媒體融合為傳統(tǒng)文化傳播提供了技術(shù)性的基礎(chǔ)服務(wù),創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化的傳播方式,擴(kuò)大了其傳播的廣度。B.將全息投影技術(shù)運(yùn)用在儺文化的保護(hù)、展示、商業(yè)應(yīng)用等多個方面,使儺文化能突破時空的限制得以傳承。C.《中國詩詞大會》一經(jīng)播出,就引起人們的廣泛關(guān)注,受到一致好評,并掀起了全社會對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱潮。D.借助“活力網(wǎng)格”融媒體平臺,市民用手機(jī)App上報各類問題,網(wǎng)格管理中心第一時間收到信息,及時反饋。精準(zhǔn)搶分解答論據(jù)判定題“三步驟”思維流程

把握觀點理解內(nèi)涵作出判斷通讀文本材料可知,材料二的論點是“在新時代綜合運(yùn)用融媒體技術(shù)對傳統(tǒng)文化的宣傳和弘揚(yáng)有著積極的影響”。A項內(nèi)涵:融媒體能夠拓寬宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的渠道,提升社會影響力。論據(jù)可以證明材料觀點。B項內(nèi)涵:融媒體能夠有效記錄和保存儺文化的原型,使宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化有據(jù)可依。論據(jù)可以證明材料觀點。C項內(nèi)涵:融媒體還能夠使傳統(tǒng)文化不斷推陳出新,迸發(fā)出新的活力。論據(jù)可以證明材料觀點。D項內(nèi)涵:融媒體平臺可以有效為市民提供服務(wù)。選項不涉及傳統(tǒng)文化,不能證明材料觀點。[滿分答案]

D[糾偏補(bǔ)弱訓(xùn)練]選文關(guān)鍵詞

文創(chuàng)產(chǎn)品傳承傳統(tǒng)文化激活文化遺產(chǎn)

做強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)閱讀下面的文字,完成1~5題。(19分)材料一

一檔全新的原創(chuàng)文化類節(jié)目《上新了,故宮》成為現(xiàn)象級電視節(jié)目,引發(fā)全民關(guān)注?！渡闲铝?故宮》打破了大眾對故宮的刻板印象,讓文物“活”了起來,既有內(nèi)容,又有產(chǎn)品,“零距離”走進(jìn)大眾視野,以一種喜聞樂見的方式向年輕人傳遞文物的溫度與文化的內(nèi)涵。節(jié)目將靜默的文物轉(zhuǎn)化為富含精神文化內(nèi)涵的文藝產(chǎn)品。每期節(jié)目都有一個主題,明星嘉賓圍繞主題探尋文物的前世與今生,挖掘文物背后的價值與精神內(nèi)核。通過與國內(nèi)設(shè)計師和高校設(shè)計專業(yè)學(xué)生合作,設(shè)計與時代接軌的“年輕化”文創(chuàng)產(chǎn)品,讓“舊文物”煥發(fā)“新生機(jī)”,實現(xiàn)深層次的“溫故知新”?！皽毓手隆本唧w體現(xiàn)在兩個方面:一方面,“故”在探尋故宮未知領(lǐng)域,“新”在獲得文化新認(rèn)知;另一方面,“故”在感知文化記憶與歷史內(nèi)涵,“新”在打造全新文創(chuàng)產(chǎn)品。節(jié)目實現(xiàn)創(chuàng)新與故宮的完美結(jié)合,打開了故宮文化的另一種解讀方式。它通過將文物變?yōu)槲膭?chuàng)、文創(chuàng)變?yōu)楫a(chǎn)品的方式,讓故宮文化以具象化的文化產(chǎn)品被更多年輕人“帶回家”,打通了觀眾與傳統(tǒng)文化雙向互動的新通道?！肮省迸c“新”、“舊文物”與“新文創(chuàng)”的平衡實現(xiàn)了觀眾與古老文明的對話,為傳統(tǒng)文化注入新的活力,為優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)開啟了新紀(jì)元。(摘編自滕華琳《從上新了,故宮看優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承》)材料二

“超級網(wǎng)紅”故宮又一次登頂熱門話題。從“紫禁城元宵燈會”的吸睛式宣傳,到網(wǎng)友對活動質(zhì)量的褒貶不一,再到網(wǎng)媒、專家對“故宮開發(fā)利用的邊界”的廣泛討論,一系列話題讓我們意識到,當(dāng)故宮頂著閃耀了600年的歷史光環(huán)走到當(dāng)下,變得可親可近時,文物保護(hù)與文化創(chuàng)新的沖突正在悄然醞釀著。不可否認(rèn),故宮作為皇家文化代表,在文創(chuàng)研發(fā)上,其占有的資源無可匹敵。故宮文創(chuàng)品類從朝珠耳機(jī)、書簽等“小玩意”拓展到珠寶、美妝等多個領(lǐng)域,融入當(dāng)下生活場景。顯然,故宮文創(chuàng)自成一派,也帶動了中國各地博物館的文創(chuàng)之風(fēng)。不過,對于以傳承傳統(tǒng)文化為責(zé)任的文物文創(chuàng),再創(chuàng)作的尺度依據(jù)什么測量?是否需要建立行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)?這些問題需要故宮作為“龍頭”有所作為。一些文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重、質(zhì)量不夠好等問題,也需高度重視。既然是文創(chuàng)產(chǎn)品,也應(yīng)當(dāng)符合商品價值的一般規(guī)律,滿足不同消費(fèi)者的需求,既要有適合普通大眾所需的生活“小玩意”,也需要有追求高端品位的精致工藝品。供給以創(chuàng)意審美為底線,無論是趣味化還是高雅范,自內(nèi)而外新生的力量才是藝術(shù)表達(dá)的本真訴求和創(chuàng)新方式。故宮作為文創(chuàng)的先行者,在文創(chuàng)傳播方式上常有突破。從“雍正賣萌圖”開始,故宮的文物有了“深入民間”的溫度和“與民同樂”的態(tài)度,故宮持續(xù)的“花式賣萌大法”成為年輕人熱衷的流行表達(dá)。但當(dāng)沉默的文物變得熱鬧起來,獲得了前所未有的社會關(guān)注時,是以突破傳統(tǒng)保護(hù)的方式達(dá)到展示價值和滿足傳播需求的目的,還是以更安全的方式愛惜羽毛般保存彌足珍貴的文化遺產(chǎn)?一些過火的宣傳提醒我們,過于迎合觀眾的設(shè)計可能非但不能達(dá)到目的,還會給人留下缺少自信的印象。如果說文物創(chuàng)新是一種對歷史文化的現(xiàn)代創(chuàng)造,那么,文化順應(yīng)時代趨勢被創(chuàng)造和利用的方式應(yīng)當(dāng)更加自信。無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),遺產(chǎn)活化都是一條被認(rèn)為能激活文化價值生命力的有效途徑。然而對于傳統(tǒng)文化的傳承和呈現(xiàn),開放的底線卻難以衡量。對于故宮而言,關(guān)乎的是歷史,是標(biāo)志,“過去”的姿態(tài)固然重要,但現(xiàn)在以及未來更值得思考。在市場熱鬧、消費(fèi)者追捧的背景下,引發(fā)爭議的文創(chuàng)可能帶來了傳統(tǒng)文化的新生,但也讓以博物館為代表的文物保護(hù)陷入盲目發(fā)展態(tài)勢。文創(chuàng)商品的復(fù)制雷同、傳播方式的低俗獻(xiàn)媚,都會喪失文化傳承的根本需求。相比于熱度,文物資源的開發(fā)需要“保護(hù)和利用”的冷思考。無論是用受眾喜歡的藝術(shù)方式來表達(dá)文化審美內(nèi)涵,還是通過滿足商業(yè)價值來實現(xiàn)文化創(chuàng)意的結(jié)果,文化遺產(chǎn)再創(chuàng)造的最終意義還是實現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展。(摘編自岑梅玲子《從故宮文創(chuàng)看文化遺產(chǎn)創(chuàng)意邊界》)材料三

近年來故宮推出的文創(chuàng)產(chǎn)品多成了爆款,讓“束之高閣”的文物走入尋常生活,收獲市場美譽(yù)度的同時,也成功引領(lǐng)了國內(nèi)博物館做大做強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的熱潮。這已然說明,故宮的跨界正在讓沉睡的歷史博物館邁向蘇醒,不僅對激活內(nèi)在豐富的文化價值、盤活傳統(tǒng)文化和故宮超級IP(知識產(chǎn)權(quán))作出了重要貢獻(xiàn),更為現(xiàn)代商業(yè)體系帶來一股清流。一項近40萬人參與投票的調(diào)查顯示,超半數(shù)投票者反對故宮取消年夜飯。在某種程度上,故宮火鍋、故宮年夜飯等越來越接地氣的載體,體現(xiàn)了現(xiàn)實中消費(fèi)者的實際需求。其實,在不影響文物保護(hù)的前提下,類似的創(chuàng)新之舉價值幾何,沒有具體的判定標(biāo)準(zhǔn),最終還應(yīng)取決于市場的效果導(dǎo)向。不管是此前被叫停的“故宮火鍋”,還是此次被取消的“故宮年夜飯”,只要在保證文化傳承、創(chuàng)意融合的同時,保持質(zhì)量穩(wěn)定,與民眾生活貼近,得到大眾認(rèn)可,皆是可以接納的。支持“故宮年夜飯”,并不是意味著鼓勵高價消費(fèi),而是給予消費(fèi)者選擇的自由。(摘編自孔德淇《“故宮年夜飯”該不該取消,讓市場效果說話》)1.對點題下列說法中可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是(3分)(

)A.文創(chuàng)產(chǎn)品作為博物館文化的載體,正以不同的方式與形式,履行公共教育的職能,進(jìn)入尋常百姓的消費(fèi)視野,給人們的生活方式帶來一定的影響和改變。B.從某種程度來看,文創(chuàng)的底線思維和高線思維都是基于文化遺產(chǎn)的守候:不利于文化遺產(chǎn)保護(hù)的事兒堅決不做,有利于文化遺產(chǎn)傳承的事兒都敢于推動。C.火鍋店以乾隆《紫光閣賜宴圖》為主題,推出皇宮特色的“圣旨菜單”以及“萬壽菊花鍋”,讓游客能夠身臨其境地感受宮廷文化,開張后一座難求。D.一座博物館的價值,不僅在于擁有悠久歷史、豐富藏品,更在于應(yīng)用這些文化資源為人們作些實實在在的貢獻(xiàn),在于將這些文化資源融入人們的現(xiàn)實生活。答案

B

解析

材料二的觀點是“文創(chuàng)應(yīng)該以文化的可持續(xù)發(fā)展為最終意義”,B項支持了材料二的觀點。A項,強(qiáng)調(diào)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的公共職能;C項,不是博物館文創(chuàng),且以市場為導(dǎo)向;D項,支持博物館資源融入現(xiàn)實生活。這三項都沒有支撐材料二的觀點。多做幾題2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)(

)A.一些故宮文創(chuàng)以具象化的文化產(chǎn)品打通觀眾與傳統(tǒng)文化互動的新通道,在深層次上對文化“溫故知新”。B.以博物館為代表的文物保護(hù)陷入盲目發(fā)展,導(dǎo)致文創(chuàng)產(chǎn)品復(fù)制雷同,讓文物保護(hù)和文化創(chuàng)新存在沖突。C.材料二認(rèn)為,故宮作為行業(yè)領(lǐng)袖的應(yīng)有擔(dān)當(dāng)是讓文創(chuàng)融入當(dāng)下生活場景,進(jìn)而帶動各地博物館的文創(chuàng)之風(fēng)。D.材料三認(rèn)為文創(chuàng)價值的大小沒有具體判斷標(biāo)準(zhǔn),最終還應(yīng)取決于市場效果,這與材料二觀點是截然相反的。答案

A

解析

B項,“導(dǎo)致文創(chuàng)產(chǎn)品復(fù)制雷同”,因果關(guān)系不成立。C項,“故宮作為行業(yè)領(lǐng)袖”錯,原文是“故宮作為皇家文化代表”;另外原文并未提及“讓文創(chuàng)融入當(dāng)下生活場景,進(jìn)而帶動各地博物館的文創(chuàng)之風(fēng)”是故宮的“應(yīng)有擔(dān)當(dāng)”。D項,“截然相反”錯誤,材料二的觀點是“文創(chuàng)應(yīng)該以文化的可持續(xù)發(fā)展為最終意義”,這與“材料三認(rèn)為文創(chuàng)價值的大小沒有具體判斷標(biāo)準(zhǔn),最終還應(yīng)取決于市場效果”的觀點并不相反,是從不同角度論述文創(chuàng)的發(fā)展。3.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)(

)A.《上新了,故宮》引發(fā)人們關(guān)注,部分原因是節(jié)目在內(nèi)容上讓觀眾獲得文化新認(rèn)知的同時打造了全新的文創(chuàng)產(chǎn)品。B.故宮為遺產(chǎn)活化探索出了不少有效方式,但在傳播方式上,因為對開放的底線不夠自信,也存在低俗獻(xiàn)媚等非議。C.在故宮文創(chuàng)掀起一波波網(wǎng)絡(luò)熱潮時,材料二站在文物資源的保護(hù)和利用的角度進(jìn)行冷思考,表現(xiàn)出了理性思維。D.不管文創(chuàng)產(chǎn)品與商業(yè)應(yīng)該保持何等的距離,通過創(chuàng)新激活文物內(nèi)在的豐富文化價值、盤活傳統(tǒng)文化應(yīng)是基本共識。答案

B

解析

“因為對開放的底線不夠自信,也存在低俗獻(xiàn)媚等非議”錯,根據(jù)原文“一些過火的宣傳提醒我們,過于迎合觀眾的設(shè)計可能非但不能達(dá)到目的,還會給人留下缺少自信的印象”“文創(chuàng)商品的復(fù)制雷同、傳播方式的低俗獻(xiàn)媚,都會喪失文化傳承的根本需求”,可知是對一些過火的宣傳和傳播方式的思考,與故宮的傳播方式?jīng)]有因果關(guān)系。4.材料二是如何一步步地展開論述的?請結(jié)合材料內(nèi)容具體分析。(4分)答案①首先借現(xiàn)象明論題,即文物保護(hù)與文化創(chuàng)新的沖突。②然后分角度析問題,一是從文創(chuàng)研發(fā)的角度,提出要堅守供給底線;二是從傳播方式的角度,提出文創(chuàng)要自信發(fā)展。③最后作總結(jié)亮觀點,指出文創(chuàng)應(yīng)以文化的可持續(xù)發(fā)展為最終意義。(①②各1分,③2分,意思對即可)5.隨著社會的發(fā)展,原先家家都張貼的年畫逐漸淡出人們的生活。某年畫博物館想就年畫的傳承與發(fā)展開展文創(chuàng)活動,請結(jié)合文本內(nèi)容,為他們提三條建議。(6分)答案①把握傳承與創(chuàng)新的平衡關(guān)系。挖掘年畫背后的價值與精神內(nèi)核,設(shè)計與時代接軌的文創(chuàng)產(chǎn)品。②創(chuàng)新傳播方式。選用現(xiàn)代人喜歡的流行表達(dá),讓年畫融入當(dāng)下生活場景。③注重市場導(dǎo)向。滿足不同消費(fèi)者的需求,保證產(chǎn)品質(zhì)量。(每點2分,意思對即可)任務(wù)三歸納概括——檢索區(qū)間,分類整合歸納概括內(nèi)容要點是信息性閱讀的重要考查點,既可以歸納概括單一材料的主要信息,也可以歸納概括多則材料的中心事件或傳遞的主要信息。歸納概括內(nèi)容要點在高考中一般以簡答題的形式呈現(xiàn),解答此類題目,要精讀深析,確定檢索區(qū)間,然后分類整合,即按照一定標(biāo)準(zhǔn)對信息進(jìn)行提取、壓縮、合并或者刪減、替換,保證信息的全面、準(zhǔn)確、簡練。[必備知識建構(gòu)][關(guān)鍵能力突破]問題如何全面、準(zhǔn)確、簡練地歸納概括內(nèi)容要點?【例題】

(2020山東聊城一模)閱讀下面的文字,完成后面的題目。材料一

當(dāng)今時代,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵,涵養(yǎng)中國精神,滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國人更好地理解傳承民族文化,還是為參與國際文化交流,樹立國家文化形象,都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢,開掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價值,創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗。數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流,每個時代都有其特色文化形態(tài),即便那些恒定不變的價值,其表現(xiàn)形式也不斷嬗變。近年,集中展示中國傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式,優(yōu)化“用戶體驗”,強(qiáng)化互動性和參與感,滿足觀眾感知與互動需求,加強(qiáng)對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實可感的體驗徜徉于歷史文化場景,感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過與動漫、影視、文學(xué)及社交平臺全方位融合,設(shè)計開發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容,使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵,推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品,數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸,融入生活日常,提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢,舉辦相關(guān)文化活動,獲得年輕人追捧,實現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播,還要把中國要素與時尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來。目前這類具有強(qiáng)勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少,缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式,重視多元文化背景,找到貼切的表達(dá)方法,呈現(xiàn)出既具中國文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對中國元素期待的文化產(chǎn)品,推動中華文化走出國門,在交流互鑒中綻放獨特魅力,在多元文化合作與競爭中實現(xiàn)共存共榮,促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步。在新的時代背景下,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn),傳統(tǒng)文化資源如何“活化”,實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,是時代對文化工作者提出的重要課題,還需要我們在國際國內(nèi)視野中,順應(yīng)時代新要求和新趨勢,不斷實現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新雙向突破,創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。(摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》)材料二

對于任何一種文化傳統(tǒng)來說,如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個關(guān)鍵問題。晚清至20世紀(jì),中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn),增加了問題的復(fù)雜程度。多數(shù)人認(rèn)為,“五四”新文學(xué)運(yùn)動是文學(xué)史上的一個成功范例。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換,首要的標(biāo)志是:相對于中國古典文學(xué),漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗。這絲毫不存在貶低中國古典文學(xué)的意思。中國古代批評家曾指出:“文變?nèi)竞跏狼?興廢系乎時序?！泵恳粋€時代都有自己的文學(xué)及其評價依據(jù)。任何一個時期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng),還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實世界?現(xiàn)實主義的宗旨顯然是后者。這時,所謂的創(chuàng)新可以表述為,一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這就劃出了一個區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn):如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子?盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣,但“盜火者”的主旨是探索民族的獨特道路,力圖“師夷長技以制夷”;而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式,使之成為西方文化邏輯的具體例證。

如果說,“五四”時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙,那么,現(xiàn)今的歷史語境中,中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海,門類繁雜,一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言:“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界,而問題在于改變世界?！敝挥幸庾R到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”負(fù)有的歷史使命,人們才能更深刻地理解這批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也因為意識到這種使命,人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章,諸如三叩九拜之類。中國文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀,而是進(jìn)入當(dāng)今社會,力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會貫穿生活時,農(nóng)耕社會的古典詩學(xué)(“意境”“情景交融”“天人合一”等)保存了哪些不可或缺的文化基因?啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些產(chǎn)生的社會關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后,儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能?“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示?這些問題的提出與展開,已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實的思想含量與獨特價值。(摘編自南帆《中國文化的活力》)材料三

要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā),使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào),把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力,讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道,為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題,著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”,還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”,讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。(摘自習(xí)近平《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》)根據(jù)上述三則材料,談?wù)勑滦蝿菹轮腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展。(6分)從教材尋思路《拿來主義》一文批判了對待文化遺產(chǎn)的哪幾種錯誤態(tài)度?思考角度題目要求歸納概括出對待文化遺產(chǎn)的錯誤態(tài)度。本題的答題區(qū)間在文章的第⑧⑨段,作者用“大宅子”比喻文化遺產(chǎn),列舉了“孱頭”“昏蛋”“廢物”這三種人的具體表現(xiàn),我們可以根據(jù)這些信息,整合出答案。參考答案

(1)孱頭——怕:“徘徊不敢走進(jìn)門?！彼麄兪翘颖苤髁x者,對待文化遺產(chǎn)懦弱無能、害怕繼承、拒絕借鑒。(2)昏蛋——怒:“勃然大怒,放一把火燒光,算是保存自己的清白?！彼麄兪翘摕o主義者和貌似徹底革命的“左”派幼稚病患者,對待文化遺產(chǎn)盲目排斥。(3)廢物——羨慕:“羨慕這宅子的舊主人的”,“接受一切,欣欣然的蹩進(jìn)臥室,大吸剩下的鴉片”。他們是投降主義者,崇洋媚外,主張“全盤西化”。精準(zhǔn)搶分解答歸納概括內(nèi)容要點題“三步驟”思維流程第一步:審題干,明方向題干為“根據(jù)上述三則材料,談?wù)勑滦蝿菹轮腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展”,其實是尋找傳播、創(chuàng)新發(fā)展的方式方法。第二步:讀文本,定區(qū)間題干已經(jīng)確定了信息區(qū)間是三則材料,這就要求考生在三則材料中找出關(guān)鍵的語句,在這些語句的基礎(chǔ)上進(jìn)行分類整合。第三步:遵原則,善整合依據(jù)材料一“數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐”“讓我們以新鮮有趣的形式、真實可感的體驗徜徉于歷史文化場景,感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神”,從技術(shù)運(yùn)用的層面得出一個要點:借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,讓人們用新鮮有趣的形式感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。依據(jù)材料一“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播,還要把中國要素與時尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來”“推動中華文化走出國門,在交流互鑒中綻放獨特魅力,在多元文化合作與競爭中實現(xiàn)共存共榮,促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步”“創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌”,從表達(dá)方法的層面得出一個要點:把中國要素與時尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來,參與國際文化交流,樹立國家文化形象,創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。依據(jù)材料二“對于任何一種文化傳統(tǒng)來說,如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個關(guān)鍵問題”“中國文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀,而是進(jìn)入當(dāng)今社會,力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題”以及材料三中“要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā),使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào),把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來”,從傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的層面得出一個要點:立足于中國傳統(tǒng)文化的基因,挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,順應(yīng)時代新要求和文化新趨勢,發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在新時代的思想與價值。依據(jù)材料三“要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力,讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道,為人類提供正確精神指引”,從傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與借鑒的層面得出一個要點:認(rèn)識現(xiàn)今中國文化的歷史使命,激發(fā)中國文化的活力,學(xué)習(xí)借鑒他國文化,共同發(fā)展提高。[滿分答案]

①借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,讓人們用新鮮有趣的形式感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。②把中國要素與時尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來,參與國際文化交流,樹立國家文化形象,創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。③立足于中國傳統(tǒng)文化的基因,挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,順應(yīng)時代新要求和文化新趨勢,發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在新時代的思想與價值。④認(rèn)識現(xiàn)今中國文化的歷史使命,激發(fā)中國文化的活力,學(xué)習(xí)借鑒他國文化,共同發(fā)展提高。(6分,每點2分,答出3點即可)[糾偏補(bǔ)弱訓(xùn)練]選文關(guān)鍵詞

疫災(zāi)新冠肺炎普通民眾的轉(zhuǎn)變與進(jìn)步

國家治理體系和治理能力材料一

疫災(zāi)的發(fā)生,既受社會規(guī)律制約,也受自然規(guī)律制約。隨著社會歷史的發(fā)展,人口密度不斷提升,人口流動性不斷增強(qiáng),不僅疫災(zāi)流行的頻度越來越高,而且疫災(zāi)流行的時間也越來越長。同時,隨著人類干擾自然和破壞自然程度的加深,疫病種群不斷增多,疫災(zāi)的破壞性不斷增強(qiáng)。從自然規(guī)律看,寒冷期氣候變化大,疫災(zāi)相對頻繁;溫暖期氣候較穩(wěn)定,疫災(zāi)也相對稀少。同時,有的病原體具有自然疫源性,這類疫病所導(dǎo)致的疫災(zāi)流行,具有明顯的地方性,如鼠疫、血吸蟲病等;還有的病原體存活需要較嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境,這類疫病也有一定的地方性,如瘧疾、黑熱病、霍亂等。閱讀下面的文字,完成1~5題。(19分)從春秋戰(zhàn)國到中華人民共和國成立的2

720年間,我國至少有893年為疫災(zāi)流行之年。其中,魏晉南北朝時期的疫災(zāi)頻度為20.99%,為中國歷史上第一個疫災(zāi)高峰期;自北宋以來,疫災(zāi)頻度不斷上升,是第二個疫災(zāi)高峰期,明清兩代的疫災(zāi)頻度為78.34%和98.51%,民國時期的疫災(zāi)頻度為100.00%。在中國古代,每當(dāng)疫災(zāi)發(fā)生,政府蠲免租稅,賑濟(jì)錢糧,施醫(yī)給藥;下罪己詔,祭祀神靈,請求上天寬宥。民間則捐錢捐糧,施醫(yī)給棺;行巫道術(shù),驅(qū)逐厲鬼;抬神巡游,求神保佑。民國時期,疫災(zāi)的應(yīng)對漸漸步入科學(xué)的、制度化的軌道。但是,當(dāng)時公共衛(wèi)生體系畢竟處于草創(chuàng)階段,社會又動蕩不安,疫災(zāi)流行之時,政府和民間的應(yīng)對效率,總體而言仍然非常低。(摘編自《疫災(zāi)的歷史地理學(xué)思考》)材料二

“新冠肺炎”具有強(qiáng)大的人傳人特性,從很大程度上說,普通民眾的行動決定了這場戰(zhàn)“疫”的成敗。關(guān)注普通民眾在這場重大公共危機(jī)中的行動,具有非常重要的意義。一般來說,在全能型政府背景下,民眾的“等、靠、要”思想會比較嚴(yán)重,被動等待政府的“上門服務(wù)”,與國家、政府對應(yīng)的社會能動性不強(qiáng)。但自新冠肺炎暴發(fā)以來,廣大民眾主動建群、加群來交換信息,并動員自有資源、協(xié)調(diào)行動,自主解決了很多問題,充分發(fā)揮了各種正式、非正式社區(qū)組織的功能。這為全能型政府背景下社會能動性的發(fā)揮提供了一個全新的樣本。為了防疫需要,封城、封路等隔離手段,客觀上給廣大民眾的生產(chǎn)、生活造成了很大的不便。但城鄉(xiāng)民眾高度配合政府的統(tǒng)一指揮,沒有出現(xiàn)大面積的物資哄搶、恐慌式的大量出逃,沒有出現(xiàn)對管制政策的對抗。整個城市,運(yùn)行井井有條。這不僅節(jié)