【高中語文】《老子》四章 課件 2022-2023學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

道家學(xué)派創(chuàng)始人春秋思想家小國寡民《道德經(jīng)》孔子問禮紫氣東來無為而治禍兮福之所倚，福兮禍之所伏猜猜他是誰？老子老子四

章壹貳學(xué)習(xí)目標(biāo)知人論世，了解老子，了解《老子》。落實(shí)文言基礎(chǔ)知識，疏通文意，把握文章內(nèi)容。分析本文的“對待”關(guān)系，把握其啟示意義。叁老子其人課前預(yù)習(xí)老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。史載曾任周王室史官，他博學(xué)多才，孔子周游列國時曾到洛陽向老子問禮。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國過著隱居生活。老子對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想的核心是辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，老子強(qiáng)調(diào)“謙虛”““不爭”“柔弱”“知足”等。他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持。在歷史觀上，《老子》是落后的，要求回到“小國寡民”的時代。老子思想課前預(yù)習(xí)1.道本思想

《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變?！暗郎f物”的宇宙生成說，“道”是世界的本源，并有自己的運(yùn)行規(guī)律。一切因其自然，一切順其自然，這就是道的本性。2.辯證思想對立統(tǒng)一轉(zhuǎn)變量（質(zhì)）變3.美學(xué)思想

老子思想的核心是道，道的本性即是自然。老子思想（“人法地，地法天，天法道，道法自然”）（道生一，一生二，二生三，三生萬物。）（“不自生，故能長生”，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。）（“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！保ā拔飰褎t老，“兵強(qiáng)則滅”。）（“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！保┱J(rèn)為“大巧若拙”，贊美嬰兒“含德之厚”，主張大丈夫“處其實(shí)，不居其華”。作品簡評課前預(yù)習(xí)儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃——沒有精神食糧；佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時可以去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔，但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可……——南懷瑾《老子》其書“知者不言，言者不知”——《老子》五十六章讀老子白居易言者不如知者默，此語吾聞于老子。若道老君是知者，緣何自著五千文。課前預(yù)習(xí)《道德經(jīng)》，春秋時期老子的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章?！兜赖陆?jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。《道德經(jīng)》知人論世第一課時1.熟讀翻譯第十一章和第二十四章。2.理解其中蘊(yùn)含的思想內(nèi)容。誦讀課文，讀懂文意三十輻共一轂（ɡǔ），當(dāng)其無，有車之用。埏埴（shānzhí）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（yǒu）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）重點(diǎn)字詞：（1）轂：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。（2）埏埴：和泥（制作陶器）。（3）戶牖：門窗。（4）有之以為利，無之以為用：“有”供人方便利用，正是“無”起了作用。誦讀課文，讀懂文意譯文：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和泥土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）直觀理解文化常識古代馬車的各部分名稱研讀文本——第十一章本章的主要內(nèi)容是什么？明確：通過對“有”和“無”辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無相生”的觀點(diǎn)，“有之以為利，無之以為用”。本章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？明確：比喻論證、舉例論證。以車子、器皿和居室三者為例，說明“有”和“無”的相對性（有無的關(guān)系）器物實(shí)體的“有”，只是提供便利的條件；器物中空的“無”，才是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵。通過“有”和“無”辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子

“有無相生（無中生有，無有大用）”的觀點(diǎn)誦讀課文，讀懂文意企者不立，跨者不行；自見（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長（zhǎnɡ）。其在道也，曰余食贅（zhuì）行，物或惡（wù）之，故有道者不處。

重點(diǎn)字詞：（1）企者：踮起腳尖的人。（2）不行：行走不穩(wěn)。

（3）自見者不明：自我顯露的不能顯明。（4）自伐：和“自矜”都是自我夸耀的意思。（5）處：為，做。

（6）余食贅行：成語，意為吃剩的食物，身上的贅瘤。比喻遭人討厭的東西。誦讀課文，讀懂文意譯文：墊起腳尖想站得更高一些，反而站不穩(wěn)；邁著大步想走得更快一些，反而走不遠(yuǎn)；經(jīng)常自我表現(xiàn)反而名聲大不起來，經(jīng)常自我夸耀反而沒有功勞，自以為自高自大反而不能被認(rèn)可并獲得尊重。用“道”的觀點(diǎn)來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們。所以懂得規(guī)律的人是不會這樣做的。企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

研讀文本——第二十四章本章的主要內(nèi)容是什么？明確：闡述“有道者不會彰顯自我”的道理。本章運(yùn)用了什么手法？寫了什么內(nèi)容？明確：從反面運(yùn)用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度（自見、自是、自伐、自矜）及其后果。研讀文本——第二十四章明確：有道是：欲速則不達(dá)，其意與“企者不立”、“跨者不行”相同。怎樣理解本章中“企者不立，跨者不行”的含義？——究其原因就在于超過自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進(jìn)，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會長久，甚至?xí)艿綉土P。研讀文本——第二十四章怎樣理解本章中“自見者不明，自是者不彰”的含義？明確：“自見者不明，自是者不彰”是說自我顯露的人反而名聲大不起來，自以為是的人反而不能明辨是非。因?yàn)椤白砸姟薄白允恰倍际钦J(rèn)為自己是對的，別人是錯的，他們只以自我為中心，只關(guān)注自我，只依賴自我，所以就會局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識，導(dǎo)致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。研讀文本——第二十四章怎樣理解本章中“自伐者無功，自矜者不長”的含義？明確：“自伐”“自衿”，是自夸自己的功勞，認(rèn)為自己最能干，好勝好強(qiáng)，好大喜功，一有點(diǎn)成績就自鳴得意。這樣的人，到最后終究為大家所拋棄，連性命都可能被丟掉。企立、跨行自見、自是自伐、自矜急于求成內(nèi)心焦躁本質(zhì)惡果根源追逐顯相

看重我“有”余食贅行令人厭惡有道者不處研讀文本——第二十四章老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為，它們錯誤的原因是什么？老子舉例意在說明什么看法？課外拓展加油站《老子》第四十五章（節(jié)選）：大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。翻譯：天下最完滿的東西，看起來好像有欠缺，但是它的作用是不會衰竭的。天下最充實(shí)的東西，看起來好像是空虛沒有一樣，但是它的作用是不會窮盡的。最筆直的東西（遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般的標(biāo)準(zhǔn)），看起來好像是彎曲的，最靈巧的東西看起來好像是笨拙的，最卓越的辯才好像是不善言辭的。啟示：（1）完美人格：不在外形上顯露，而為內(nèi)在生命含藏；重內(nèi)藏?zé)o外見，內(nèi)藏勝過外見。（2）不追求圓滿無缺，否則物極必反。保持大成若缺、大盈若沖狀態(tài)，才不走向極端。第二課時1.熟讀翻譯第三十三章和第六十四章。2.理解其中蘊(yùn)含的思想內(nèi)容。誦讀課文，讀懂文意重點(diǎn)字詞：（1）強(qiáng)行者有志：勤勉而行的人有意志。（2）不失其所者久：不喪失立身之基的人能夠長久。

（3）死而不亡者壽：軀體雖死而精神仍然存在于世的人才是真正的長壽。（有道之人身死而道長存，這就是壽。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)（qiǎnɡ）行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

誦讀課文，讀懂文意譯文：能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的。能夠戰(zhàn)勝他人的人是有力量的，能夠戰(zhàn)勝自我的人是真正的強(qiáng)者。知道滿足而不妄想的人是富有的，努力不懈地去奮斗的人是有志氣的。言行不離道之規(guī)律中的人能夠活得長久。軀體雖死而精神仍然存在于世的人才是真正的長壽。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

本章的主要內(nèi)容是什么？明確：強(qiáng)調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。一個能“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”的人，才能延續(xù)他的精神生命。“死而不亡”，是說雖然人的身體消亡了，但人的精神是不朽的，從這個意義上講，有道之人是長壽的。研讀文本——第三十三章“自知者明”——全面了解自我，才能給人生以合理定位，才能合理規(guī)劃自我，才能明確人生發(fā)展的方向?！白詣僬邚?qiáng)”要求我們有強(qiáng)大的內(nèi)心，能夠戰(zhàn)勝自我、超越自我的人，才是真正的強(qiáng)者。探究內(nèi)涵

“知足者富”財(cái)富沒有邊界，真正的富有并不是滿足于現(xiàn)狀或是物質(zhì)，而是對自知、自勝達(dá)到一定境界而感到滿足，這才算富有。

“強(qiáng)行者有志”講的是，唯有心懷大志者，方能堅(jiān)持不懈。認(rèn)定目標(biāo)，勇敢前行，挑戰(zhàn)自我，成就自我。重點(diǎn)字詞：（1）其未兆易謀：問題還沒有顯露跡象的時候容易解決。（2）泮：同“判”，分離。（3）毫末：比喻極其微小的事物。（4）累（léi）土：一筐土。累，同“纂”，土筐。（5）幾：接近。（6）欲不欲：想要常人所不想要的。（7）復(fù)：彌補(bǔ)。其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

誦讀課文，讀懂文意狀語后置誦讀課文，讀懂文意譯文：事物安然未生變時容易持守，問題沒有出現(xiàn)跡象時容易解決；事物脆弱時容易分離；事物細(xì)微時容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；在混亂沒有產(chǎn)生時就進(jìn)行整治。合抱的大樹，由細(xì)小的枝杈生長而來；九層的高臺，從每一筐泥土筑起；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。誦讀課文，讀懂文意因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在接近成功時使它失敗。所以像對待開始那樣慎重對待結(jié)尾，才不會有失敗的事情。因此，圣人想要常人所不想要的，不重視難以得到的貨物，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯，以輔助萬物的自然運(yùn)行而不會妄加干預(yù)。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

思考1.第六十四章的主要內(nèi)容是什么？第一層（開頭到治之于未亂）把握先兆第二層（合抱之木到始于足下）重視細(xì)節(jié)第三層（為者敗之到故無失）圣人無為第四層（民之從事到則無敗事）百姓慎終如始第五層（是以圣人欲不欲到最后）圣人輔萬物之自然不敢為老子說“合抱之木，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?。兩者有什么不同？研讀文本——第六十四章明確：結(jié)論不同。①荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進(jìn)取的主張。②老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成，稍有松懈，常會造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。你認(rèn)為儒家與道家有哪些異同？1、儒家入世、道家出世。儒家講先天下之憂而憂、道家講采菊東籬下悠然見南山。儒家天下興亡匹夫有責(zé)，道家政治渺小藝術(shù)永恒。2、孔子的一句話，卻剛好詮釋了儒道的最大區(qū)別。子曰：智者樂水，仁者樂山?？鬃诱f，智慧的人喜愛水，仁義的人喜愛山。這句話就已經(jīng)說出了儒道之別，道如水，悠然而又淡泊，儒似山，崇高而又安寧。儒家講究禮儀，尊孔孟之道；道家講求修身養(yǎng)性。3、儒道互補(bǔ)，這在中國哲學(xué)史的研究中是個老而又老的話題了，然而從不同的角度和不同的側(cè)面，我們又可以從這個古老的話題中不斷地引發(fā)出新的思考。從內(nèi)在的、隱蔽的、發(fā)生學(xué)的意義上講，儒道互補(bǔ)有著兩性文化上的內(nèi)涵；而從外在的、公開的、符號學(xué)的意義上講，儒道互補(bǔ)又有著美學(xué)上的功能。（1）《老子》第十一