學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在于自律還是他律

學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在于自律還是他律《論語》有言，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！苯裉煳覀冇行液蛯Ψ睫q友共同就學(xué)風(fēng)建設(shè)的相關(guān)問題展開討論，我方認為學(xué)風(fēng)建設(shè)主要靠自律。學(xué)風(fēng)建設(shè)主要靠自律就是指在學(xué)校內(nèi)營造一種良好的精神風(fēng)貌的過程中，自我約束，自我管理在其中扮演著主要的角色。他律則是指非自愿的受到自身以外因素的約束和影響。我們不否認他律在學(xué)風(fēng)建設(shè)的過程中起到一定強制性、督促等作用，但是，在自律面前，他律僅僅是輔助。我方判斷學(xué)風(fēng)建設(shè)只要靠自律還是他律的標準是，哪一個更有利于個人的成長，更有利于學(xué)校的發(fā)展，更有利于社會核心建設(shè)。下面我將從三個層面上闡述我方觀點：第一。從個人的成長層面。從長遠來看，學(xué)風(fēng)建設(shè)的最終目標是為了提高人的自身素質(zhì)，使之形成一種良好的自我約束能力，以達到全面發(fā)展這樣一個高度。我們承認在學(xué)風(fēng)建設(shè)過程中，他律對人的發(fā)展有著一定的促進作用。但是，我們必須要看到，他律是客觀的，缺乏變通性，它的時空性使之不能每時每地都約束人的行為。而自律則不同，在學(xué)風(fēng)建設(shè)的過程中，自律能夠更加充分的激發(fā)人的潛能，給人一個更加廣闊的空間，使人的資質(zhì)得到最大程度的開發(fā)，并散發(fā)出人性的光輝。所以，學(xué)風(fēng)建設(shè)主要靠自律。第二。從學(xué)校發(fā)展層面。學(xué)風(fēng)的好壞是衡量一所學(xué)校綜合實力的重要指標，在打造綜合實力過程中，自律扮演的角色更加重要。誠然他律能夠保證一所學(xué)校的教學(xué)秩序的正常進行，但是，從縱向來看，要提升學(xué)校的綜合實力，并不是簡單的制度規(guī)范就能夠?qū)崿F(xiàn)的，更重要的是受教育者良好的道德修養(yǎng)和積極向?qū)W的自身作風(fēng)。只有通過治學(xué)者和求學(xué)者的自律，才能充分提高學(xué)校的創(chuàng)造力，執(zhí)行力等綜合實力，同樣也提高了學(xué)風(fēng)建設(shè)的質(zhì)量，從而把學(xué)風(fēng)建設(shè)推向了一個更高的層次。所以，學(xué)風(fēng)建設(shè)主要靠自律。第三。從社會核心建設(shè)層面。黨的十六大指出要建立一個學(xué)習(xí)型社會。學(xué)風(fēng)建設(shè)作為構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會不可或缺的一部分，自律在其中更是扮演著不可替代的角色。自律能夠充分發(fā)揮人的潛能，使人養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，進而形成一種良好的學(xué)習(xí)風(fēng)貌，讓學(xué)風(fēng)建設(shè)成為構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會的一個閃光點，也正好符合了國家以德治國的理念。所以，學(xué)風(fēng)建設(shè)主要靠自律。古人懸梁刺股，目不窺園時，又何曾有人監(jiān)督。我們承認，自律也存在些許弊端，但是只有在學(xué)風(fēng)建設(shè)的過程中，以自律為主體，他律為補充，才能達到理想的彼岸，創(chuàng)造屬于我們自己的美麗人生。綜上所述，我方堅持認為，學(xué)風(fēng)建設(shè)主要靠自律。謝謝。正方一辯闡述觀點：各位老師，同學(xué)，對方辯友你們好。我先闡述一下我方觀點：自律重于他律。中國連逢眾多喜事之后，中國人將通過自身努力，在2008年奧運會以嶄新的面孔來出現(xiàn)在世人面前。北京人更是擔(dān)負著代表國人的重任。在日新月異的社會發(fā)展中，加強公民道德建設(shè)顯得尤為重要，提高自身素質(zhì)被提到日程上來。而這一切必須通過紀律來體現(xiàn)。紀律又分為自律和他律。我方認為自律重于他律。領(lǐng)導(dǎo)干部需要自律，當(dāng)代大學(xué)生要自律，民族素質(zhì)提高更需要自律。自律是內(nèi)因，他律是外因，外因是通過內(nèi)因起作用的。人生活在這樣一個復(fù)雜的社會里，一定要具備一種自律能力。這樣在某些情況下，人才能“出淤泥而不染”。目前，法律是日益在完善，可犯罪的人依然不見減少，其原因是不言自喻。所以說，自律在社會和日常生活中是非常重要的。如果每個人有很高的自律能力，那國家的各種機器將不需存在，人人都將和平相處。反之，即使是在嚴格的法律監(jiān)督下，人們也將是我行我素。因此，自律重于他律。劉少奇同志曾深刻的給自律下過一個定義，那就是即使在個人獨立，無人監(jiān)督的，有做任何壞事可能性的情況下，應(yīng)該是“慎獨”，不做任何壞事。“慎獨”可以使我們深刻理解自律是多么的重要。一個人在任何情況下，最重要的是把握住自己，總依賴于他人是不切實際的。他人的監(jiān)督必定有一定的局限性，不可能隨時隨地跟著你。所以，一個人的品質(zhì)、道德修養(yǎng)究竟如何，關(guān)鍵還是他的自律能力。在《公民道德建設(shè)實施綱要》中指出：重在建設(shè)、以人為本。在全民族樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，在全社會大力倡導(dǎo)“愛國守法、明禮誠信，團結(jié)友善、勤儉自強，敬業(yè)奉獻”的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民?，F(xiàn)在不少高校都提出要增強大學(xué)生接受教育的主動性，不斷的提高他們自我教育的意識和能力，這不是有利的說明了自律的重要性嗎。所以說：凡事都要以自律為主，他律為輔的方式來解決問題。最后，我更加肯定重申我方觀點：自律重于他律。正方二辯2001年7月13日對中國人來講是一個不同尋常的日子。它圓了中國人百年的夢想。那么要想在奧運會展我國人風(fēng)采，如何進一步提高公民的社會道德素質(zhì)，變成了國家考慮的第一件大事，這也符合我國“以德治國”的戰(zhàn)略目標。這是提高全民族素質(zhì)的一項基本工程。對弘揚民族精神，形成良好的社會道德風(fēng)尚，具有十分重要的意義。而談到這兒，我們不得不考慮一個問題：在這一過程中，自律與他律到底哪一個更重要一些。首先提出我方觀點：自律重于他律。一個人首先是以自我為中心的，然后才是融入社會的。所以，人應(yīng)該具有自主性。其實，人的素質(zhì)并不是要到緊急關(guān)頭才表現(xiàn)出來，而是無時不在的。這樣的話，自律就顯得尤為重要了?？傁胱寗e人作用于你的意識，來約束你，萬一在只有自己的危險時刻，你將做出什么選擇。社會上的不少犯罪青年，自甘墮落，毫無追求。盡管有家長的管制，法律的管制，國家的管制，但他們屢次犯罪不悔改，這都是由于他們自身沒有嚴格的律己精神決定的。再講一個我們身邊的例子吧?，F(xiàn)在，我們面臨著六科會考，成功與否不取決于考試制度的壓力，家長的壓力，老師的壓力，而是取決于你的自身壓力，對學(xué)習(xí)的正確態(tài)度，和自我的約束能力。學(xué)會自我管理，找出適合自己的學(xué)習(xí)方法，主動的去探索，你怎能不成功呢。假如天天連作業(yè)都不完成，而依賴于教師與家長的監(jiān)督，學(xué)習(xí)中沒有嚴格的律己精神，那失敗將屬于你。一個人，如果他活著，每天都在依*著別人對他的管理，那他的思想是不健康的。有人說：“如果全民的素質(zhì)都提高了，那個別人想不提高都難?！蹦銈儾挥X得這句話說的很缺乏理智嗎。這句話只適合于個別人想想，假設(shè)中國十多億人都這樣想：等大家素質(zhì)都提高了，我再做也不遲。那領(lǐng)路的人又是誰呢。誰又有這樣大的本事，憑一己之力，調(diào)動起整個全民去提高個人素質(zhì)，那他真神了。所以說：“無論做任何事情，都要自我嚴格要求自己?！敝挥刑岣吡俗陨淼乃刭|(zhì)，才能適應(yīng)社會的發(fā)展。因此，我方認為：自律重于他律。正方三辯隨著社會的高度發(fā)展，科學(xué)、文化、藝術(shù)等多方面也在不斷地向前躍進。為了與豐富多彩、高速發(fā)展的社會相融合，為了在2008年奧運會時把一個嶄新的中國展示給世界，為了迎接來自世界各方面的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)以高素質(zhì)和高道德去迎接它。如何去有效提高我們自身素質(zhì)呢。我方認為自律重于他律。自律是文明社會做文明人的需要，它要求我們在沒有外在的監(jiān)督的情況下，堅持自己的道德信念，自覺按道德要求行事，不因無人監(jiān)督而肆意妄行。劉少奇同志講，在思想上、言行上嚴格約束自己，最好連小節(jié)也注意到。我們提高道德修養(yǎng)，格守自律，也應(yīng)從小處入手，從點滴做起，對細節(jié)思想不放松，細小事情不放過，以求防微杜漸。因為現(xiàn)實生活中的經(jīng)驗告訴我們，蘋果是從真孔般的小黑點開始潰爛的；鐵鍋是從一斑銹蝕開始穿洞的；一個人的失足，往往是在“小惡”上不慎而逐漸釀成的。因此，我們需要記住“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”這句名言。不要等發(fā)展大了再使別人采取他律。自律是一個不斷提高自己素質(zhì)修養(yǎng)的一種自我約束力。在很多情況下，他律不可能處處約束人的行為。而我們更需要自律。在大街上撿到錢包，是應(yīng)該放入自己的兜里還是交給警察。在商店被多找了零錢，是假裝不知道還是還回去。這些現(xiàn)象反映出：他律和自律哪個更重要。試想，法律規(guī)定著人們行為的限度。他制約著你，監(jiān)督著你，使你不做出犯罪的行為。但如果人缺乏自律能力，他律只能是一紙空文。衡量人品質(zhì)是在無人知道的情況下，他將做出什么選擇，這是自律的表現(xiàn)，這比別人評價我們更有效。因此，我們一定要堅持自律，使我們自身素質(zhì)不斷提高。喬叟曾說過一句話：“一個將法律施用于他人的人，他自己當(dāng)然應(yīng)該服從這一法律?！边@說明什么。我們不言而喻。國家為什么提出以德治國，其原因很明了嘛。自律對促進物質(zhì)與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推進有中國特色的社會主義偉大事業(yè)有著十分重要的意義。為此，我們一定要提高自律。我們自律能力提高了，社會主義發(fā)展的腳步會有一個質(zhì)的飛躍。正方四辯各位老師，同學(xué)，對方辯友你們好。我國是社會主義國家，社會道德建設(shè)為社會主義的發(fā)展起了良好的推動作用。為了加速公民道德建設(shè)，全面建設(shè)小康社會，加速改革開放和建設(shè)現(xiàn)代化，順利實現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標。我們必須提高自身的全面素質(zhì)。而實現(xiàn)這個素質(zhì)的基礎(chǔ)，必須要以“五愛、四有”為基礎(chǔ)。四有中紀律這一項更重要。紀律分為他律和自律。那么自律和他律哪個更重要呢。根據(jù)內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。外因要通過內(nèi)因來起作用的哲學(xué)觀點。他律總是要通過自律來實現(xiàn)的。自律是他律的載體，沒有了自律，他律就沒有了對象，就推動了原有的意義。就如警察和小偷，有了警察，小偷還是存在呀。而小偷這個主體，不去通過自律去實現(xiàn)，還是無計可施，他律顯然沒有了意義。社會主義的有些犯罪者，自甘墮落，知法犯法，盡管有法律的嚴格管理，還是滑向犯罪的深淵。“蓮出于淤泥而不染”完全是由于自身的約束力使其不改變高貴的情操。如果完全依賴于他律，當(dāng)他律這個外界環(huán)境一旦消失，自己將失去約束，就會為所欲為，無惡不作。可見起決定作用的還是自律呀。文天祥被敵人抓獲，視死如歸。沒有人給他以外界壓力，而憑借的正是他對祖國和人民的赤膽忠心。就是這種自律精神，才留下了“自古人生誰無死，留取丹心照汗青”的千古佳句。朋友，你希望整天生活在他人的監(jiān)督之下嗎。那樣的人生是真正的人生嗎。如果是這樣，我們?nèi)绾为毩⑸妗榱吮苊馔耆蕾嚺c外界的約束，讓我們自己來把握生命的風(fēng)帆，去搏擊風(fēng)中的海浪吧。外因總是通過內(nèi)因起作用的，他律是為自律服務(wù)的。綜上所述，自律比他律更重要。反方說，學(xué)風(fēng)本來就是一種學(xué)生自我形成的，要建設(shè)學(xué)風(fēng)，顯然取決于學(xué)生自我自我約束。正方可以說：對方辯友說的完全沒錯，于是對方辯友成功論證了，學(xué)風(fēng)取決于自我約束，可是對方辯友忽略了建設(shè)2字。我們要討論的意義在于怎么建設(shè)學(xué)風(fēng)，可您方告訴我，學(xué)風(fēng)取決于自我約束，卻不告訴我們怎么去建設(shè)，是不是毫無意義。再比如，反方說：今天，我們希望建設(shè)優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，必須要讓學(xué)生主動自我約束，只有學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的自我約束，才能達到建設(shè)學(xué)風(fēng)的效果，如果主要靠制度強制管理，只能把學(xué)生逼得做表面文章，無法真正建設(shè)起好的學(xué)風(fēng)。正方可以說：對方辯友其實您告訴大家的是什么。是學(xué)風(fēng)建設(shè)的目的和目標是學(xué)生自我約束，我方完全同意，因為之前我方也說過，要建設(shè)起優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，顯然是要讓學(xué)生達到自我約束的狀態(tài)的，但是今天要討論的是一種手段問題，是主要靠什么去建設(shè)，您方卻一直不肯說。還可以比如，反方說：如果今天學(xué)風(fēng)建設(shè)取決于管理制度的話，那學(xué)生不想好好學(xué)習(xí)，想翹課，您方的管理制度只能逼著學(xué)生到教室，卻不能讓他們發(fā)自內(nèi)心的想學(xué)習(xí)，不能建設(shè)起好的學(xué)風(fēng)。只有好好的教育學(xué)生，讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的想去上課，這才能建設(shè)好學(xué)風(fēng)嘛。正方可以說：對方辯友還是在告訴我們，學(xué)風(fēng)建設(shè)的目標是達成學(xué)生自我約束的狀態(tài)。您這番話告訴我們的是，學(xué)風(fēng)建設(shè)取決于學(xué)校教育，既不是管理制度也不是自我約束，您是想說什么。第二篇：學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在于自律一辯稿（修改）尊敬的主席，評委，親愛的對方辯友、各位觀眾大家好：方案一：展開論述之前，我們必須明確一些定義。根據(jù)《現(xiàn)代漢語大辭典》，學(xué)風(fēng)即學(xué)校，學(xué)術(shù)界或者一般學(xué)習(xí)方面的風(fēng)氣，自律是指自加約束，遵循法度并進行自我管理，而他律則是指非自愿的受到自身以外因素的約束和影響。兩者比較的標準就是哪一個更能在學(xué)習(xí)方面營造一種良好的精神風(fēng)貌，從而促進學(xué)風(fēng)的維護和發(fā)展。我方認為學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在自律，是指在學(xué)風(fēng)建設(shè)過程中，自律可以引導(dǎo)人們進行自我管理，調(diào)動自主學(xué)習(xí)的積極性。下面，我將從三個方面進行詳細論述。方案二：展開論述之前，我們還要明確一些定義。感謝對方辯友給出了學(xué)風(fēng)以及自律的定義，但是對于他律我還要做一些補充。根據(jù)《辭?！方忉?，他律是指非自愿的受到自身以外因素的約束和影響。我方認為兩者比較的標準就是哪一個更能在學(xué)習(xí)方面營造一種良好的精神風(fēng)貌，從而促進學(xué)風(fēng)的維護和發(fā)展。之所以說學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在自律，是指在學(xué)風(fēng)建設(shè)過程中，自律可以引導(dǎo)人們進行自我管理，調(diào)動自主學(xué)習(xí)的積極性。下面，我將從三個方面進行詳細論述。第一，學(xué)風(fēng)建設(shè)過程中，自律是內(nèi)因，他律是外因。馬克思主義哲學(xué)基本原理告訴我們，外因通過內(nèi)因起作用，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本。學(xué)風(fēng)建設(shè)的最終目的決定了自律的這種內(nèi)在自覺性才是關(guān)鍵所在。第二，我們并不否認在學(xué)風(fēng)建設(shè)的過程中他律作為外因發(fā)揮的輔助性的作用，但是我們同樣必須看到他律作用的局限性。例如，他律缺乏變通性，不靈活，雖然它一直在完善，但是始終滯后于學(xué)風(fēng)建設(shè)的要求。他律還使人產(chǎn)生依賴感，《中庸》有云：“君子慎其獨也”，是要人通過自律約束自己而不是依賴于他律。此外，他律的強制性，雖然可以維持秩序，但是無法真正意義上促進人積極主動地進行學(xué)習(xí)行為，甚至可能會使人產(chǎn)生一種抵觸、逆反情緒，古人也有云：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”第三，在學(xué)風(fēng)建設(shè)的過程中，自律主觀能動性強，靈活變通，能夠更加充分的激發(fā)人的潛能，調(diào)動自主學(xué)習(xí)的積極性，使人的資質(zhì)得到最大程度的開發(fā)。遠在幾千年之前孔老夫子就告訴我們“因材施教”，而對方辯友今天竟然倒行逆施，實在令人費解啊。古人頭懸梁錐刺股，目不窺園時，又何曾有人監(jiān)督。我們承認，不同人自律程度不同，沒有一定標準，正因如此，我們在學(xué)風(fēng)建設(shè)的過程中，以自律為主體，他律為補充，才能達到理想的彼岸，創(chuàng)造出我們真正需要的優(yōu)秀的學(xué)風(fēng)。綜上所述，我方堅持認為，學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在自律。第三篇：自律重要還是他律（寫寫幫整理）自；首先感謝對方辯友用精彩的言辭告訴我們他律在學(xué)風(fēng)建設(shè)中的輔助作用，然而，我不得不對對方辯友以偏蓋全的論調(diào)深表遺憾。自律是通過自我約束，自我調(diào)整，把言行控制在制度，法規(guī)，道德允許的范圍內(nèi)。在文明習(xí)慣養(yǎng)成的過程中，雖然他律作為外因起到了輔助作用，然而，自律作為內(nèi)因不斷自我約束則更為重要。外因通過內(nèi)因起作用，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本，因而自律的地位無可厚非。很難想象一個不懂得自律而依賴他律的人將怎樣步入社會，要知道沒有人會因為他律而成功，在學(xué)習(xí)方面，成績優(yōu)異的往往是自覺自律的人。他律的滯后性和局限性是不言而喻的，那為什么不把我們生活的方方面面都規(guī)定一個規(guī)章制度來使學(xué)風(fēng)建設(shè)的更全面呢。很顯然他律是有很大局限性的。我們同樣重視他律對少數(shù)自律能力較弱的大學(xué)生的規(guī)制作用，但這只是一個引領(lǐng)的工具而已。學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵還是在自律。他律可能會促進學(xué)風(fēng)的建設(shè)，但若我們本身不接受這種規(guī)范與監(jiān)督，是不可能形成一個永久性學(xué)風(fēng)的，只有我們先控制監(jiān)督了自己的思想，讓自己接受了他律，之后把他律內(nèi)化成自律，才能真正起到作用，否則那些法律，規(guī)范，不過是一紙空文。因此，只有充分調(diào)動我們的主觀能動性，靠自我約束，才能更順利的養(yǎng)成一個文明習(xí)慣。他律總是要通過自律來實現(xiàn)的。，沒有了自律，他律就沒有了對象，就推動了原有的意義。但是，如果我們總在一種被要求的環(huán)境下學(xué)習(xí)和生活是很難進步的，所以我們應(yīng)該學(xué)會自己約束自己，自己要求自己，變被動為主動，自覺地遵守中學(xué)生日常行為規(guī)范，拿它來約束自己的一言一行。畢達哥拉斯說：不能約束自己的人不能稱他為自由的人。我們的自律并不是讓一大堆規(guī)章制度來層層地束縛自己，而是用自律的行動創(chuàng)造一種井然的秩序來為我們的學(xué)習(xí)生活爭取更大的自由。有這樣一則寓言：風(fēng)箏和線手牽手在天空中飛翔，風(fēng)箏不耐煩的對線說：“老兄，請放開我，不要限制我的自由。”線勸說道：“老弟，我的責(zé)任就要限制你。否則，你就會失去飛翔的自由?！憋L(fēng)箏不聽勸告，拼命掙脫了線的束縛，然而就在它將線掙斷后不久，便一頭栽進了無底的深淵。自律是中華人民的傳統(tǒng)美德，許多偉人以自律贏得了人們的尊重與敬仰。宋濂不受錦衣美食的誘惑刻苦讀書，朱自清寧死不接受美國救濟糧，魯迅在桌子上刻上“早”字提醒自己做事要及早，周總理畢生嚴于律己，勤儉廉潔，連自己的骨灰都撒到中華大地。自律使他們成績斐然，自律塑造了他們的人格魅力，讓他們贏得了人民衷心的愛戴和欽佩。由此可見，明辨是非，做有自律性的優(yōu)秀中學(xué)生是我們共同的目標和要求。只有每個人都自律，學(xué)校生活才能和諧，社會秩序才能正常維護。自律不是一個人的事，而是全體學(xué)生、全體公民的事。同學(xué)們，讓我們一起嚴格要求自己，收獲自律的碩果吧。對方辯友為什么班級的成績存在一定的差異，你們有一樣的老師，一樣的課程，成績存在差異，如果不是自律的原因，難道對方辯友是在說老師教學(xué)不公平了?，F(xiàn)在不少高校都提出要增強大學(xué)生接受教育的主動性，不斷的提高自我教育的意識和能力，這不是有利的說明了自律的重要性嗎。一個人首先是以自我為中心的，然后才是融入社會的。所以，人應(yīng)該具有自主性。其實，人的素質(zhì)并不是要到緊急關(guān)頭才表現(xiàn)出來，而是無時不在的。那我想請問對方辯友，當(dāng)你一個人遇到危險，并且又不能求助的時候，你是選擇：什么都不做的去等待他人，還是選擇自救。喬叟曾說過一句話：“一個將法律施用于他人的人，他自己當(dāng)然應(yīng)該服從這一法律?！边@說明什么。我們不言而喻。國家為什么提出以德治國，其原因很明了嘛。一個人在任何情況下，最重要的是把握住自己，總依賴于他人是不切實際的。他人的監(jiān)督必定有一定的局限性，不可能隨時隨地跟著你。所以，一個人的品質(zhì)、道德修養(yǎng)究竟如何，關(guān)鍵還是他的自律能力。朋友，你希望整天生活在他人的監(jiān)督之下嗎。那樣的人生是真正的人生嗎。如果是這樣，我們?nèi)绾为毩⑸妗Ｔ僦v一個我們身邊的例子吧?，F(xiàn)在，我們都面臨著考試，成功與否不取決于考試制度的壓力，家長的壓力，老師的壓力，而是取決于你的自身壓力，對學(xué)習(xí)的正確態(tài)度，和自我的約束能力。學(xué)會自我管理，找出適合自己的學(xué)習(xí)方法，主動的去探索，你怎能不成功呢。假如每天連作業(yè)都不完成，而依賴于教師與家長的監(jiān)督，學(xué)習(xí)中沒有嚴格的律己精神，那失敗將屬于你。自律就是遵循法度，自加約束。唐張九齡《貶韓朝宗洪州刺史制》：“不能自律，何以正人?！碑呥_哥拉斯說：不能約束自己的人不能稱他為自由的人。我們的自律并不是讓一大堆規(guī)章制度來層層地束縛自己，而是用自律的行動創(chuàng)造一種井然的秩序來為我們的學(xué)習(xí)生活爭取更大的自由。在很多情況下，他律不可能處處約束人的行為。而我們更需要自律。在大街上撿到錢包，是應(yīng)該放入自己的兜里還是交給警察。在商店被多找了零錢，是假裝不知道還是還回去。這些現(xiàn)象反映出：他律和自律哪個更重要。試想，法律規(guī)定著人們行為的限度。他制約著你，監(jiān)督著你，使你不做出犯罪的行為。但如果人缺乏自律能力，他律只能是一紙空文。衡量人品質(zhì)是在無人知道的情況下，他將做出什么選擇，這是自律的表現(xiàn)，這比別人評價我們更有效。因此，我們一定要堅持自律，使我們自身素質(zhì)不斷提高。他。首先，我認為對方辯友對我方觀點的解釋并不完整。何為他律。他律就是他人對自我的培養(yǎng)、教育；外部規(guī)章制度，對個體的約束、規(guī)范，客觀環(huán)境對人的影響。廣而言之，人一生中一切外力的作用都可稱之為他律。學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在于他律還是自律，我方認為學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在于他律。他律是指他人的約束與監(jiān)督，更多的是現(xiàn)實世界種種規(guī)則，大自然存在的種種法則，以及人類社會的社會規(guī)范，只有以此為基石，自律為輔導(dǎo)，才能更加順應(yīng)世界，增加自身對世界的索要。僅僅靠良知自省是否就能夠培養(yǎng)和造就出人們所希望的良好學(xué)風(fēng)。是否就會出現(xiàn)“半部論語治天下”的道德奇跡。如果說古人還有這樣的觀念的話，那么今天我們是不會再抱有這種天真簡單的想法了。特別是在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的復(fù)雜環(huán)境下，在僅靠自律難以遏止滋生蔓延的種種不道德、壞學(xué)風(fēng)的消極現(xiàn)象面前，就更不會把培養(yǎng)和造就理想道德人格的希望完全寄托在依靠個人良知和道德自省之上了。新加坡人的素質(zhì)高吧，那并不能說是人的素質(zhì)原本就高，而是來源于制度的約束，例如新家坡人都不亂扔垃圾，是因為有高額罰款的制度.首先，他律是客觀現(xiàn)實的需要，人們總是通過他律達到自律。人說日三省吾身，認為這是自律。我要問：省什么。我想省的是我的為人處世，我的師德是否符合規(guī)范或普世的要求。這規(guī)范和要求，就是他律。他律有約定俗成，也有決策者制定。但一定是在自律無法解決師德的情況產(chǎn)生他律。這樣看來，自律顯示不能解決師德問題。人是復(fù)雜的情感動物，逐利性和惰性是人的天性，在重大的利益面前，難免不受誘惑，不講師德，這正需要完善法制，加強他律。自律相對于他律，具有趨利性、盲目性、易變性；然而他律相對于自律，則更具有客觀性，整體性和穩(wěn)定性。目前的他律建設(shè)，各地千方百計采取多種多樣的措施，概括起來不外兩大類：一是偏重他律性的，另一是偏重自律性的。屬于他律性的舉措，諸如制定各種規(guī)范學(xué)生的條例、規(guī)章、準則；；改善物質(zhì)生活條件；開展評比、檢查、監(jiān)督、評估活動；，對扶正抑邪會收到立竿見影的效果，也有助于向自律轉(zhuǎn)化，是必要的。次，他律是自律的保障和制約，實他律，相對于自律，更加有利于成長，更加有利于思想道德的成熟，更加有利于自律能力的培養(yǎng)。而自律則指的是一個人對社會、道德的規(guī)范，對各種法規(guī)自學(xué)的認識，是沒有處在監(jiān)督下的一種自覺的行為，而“他律”指的是道德法律等對個體的約束。社會正是在這種兩種方式的結(jié)合下有效地實現(xiàn)師德的，一味強調(diào)師德自律，或偏重師德自律，只能是紙上談兵、空中樓閣，既不務(wù)實，又不現(xiàn)實。踐證明，沒有他律的制約，自律僅僅是虛置的，無力的，他律的缺失使脆弱的自律機制難以抵御社會不良的沖擊。他律，是外在的規(guī)律，主要表現(xiàn)在理性對個體欲望的約束、駕馭和把握上。社會這部巨大而精密的機器，并不能僅僅依靠每個人的自律就保證順暢地運轉(zhuǎn)，還要依靠他律。如果站在社會架構(gòu)和運轉(zhuǎn)的角度上看，他律甚至比自律更為重要，因為作為他律具體化的道德規(guī)范、法律、契約、信用保障、現(xiàn)代制度、社會監(jiān)督等等，共同構(gòu)成了社會的外部條件，離開了這些，整個社會將不能正常運轉(zhuǎn)。自律的標準是分散的，不統(tǒng)一的。自律所依據(jù)的標準是人的內(nèi)心準則。在當(dāng)今社會，社會意識的多元化趨勢使得個人的內(nèi)心準則即價值觀多元化。而不能予以控制。自律不能長期穩(wěn)定的發(fā)揮效用?！皬纳迫绲牵瑥膼喝绫馈?。人做一件好事很簡單，人做一生好事卻很難。而他律的約束一般是穩(wěn)定，長期地對人發(fā)揮作用。自律對人的行為的控制力是薄弱的。自律依據(jù)的內(nèi)心準則的權(quán)威性必須通過他律他律由他人引導(dǎo)，約束，有一定的標準，不象自律可波動性大，不能確保文明習(xí)慣的養(yǎng)成。他律對中學(xué)生的文明習(xí)慣的保持有可靠性和長久性3他律具有權(quán)威性可見，他律相對于自律有很大的優(yōu)越性。因而我們要貴自律而重他律。而且，自律必須由他律引起。人最初并無自律意識，在成長過程中文明習(xí)慣受他律約束，培養(yǎng)，才建立起自己的內(nèi)心準則，因而自律是他律的內(nèi)化，他律被輕視，又何言他律的內(nèi)化。歷史的車輪不停的運轉(zhuǎn)，他律是養(yǎng)成文明習(xí)慣路上的關(guān)卡，把不文明淘汰，引導(dǎo)走向文明。的社會輿論與法律規(guī)定在確立，沒有他律，就無自律的權(quán)威性。權(quán)威性消失，又如何使自律得到最大限度的發(fā)揮。過分高估了自律，人的認知是有限度的，意識形態(tài)也是分散和不統(tǒng)一的，在不同意識形態(tài)的控制下，自律如何在社會中達到統(tǒng)一，進而附和社會的利益，推動社會發(fā)展。人是利益主體，利益關(guān)系是人與人之間的根本關(guān)系，在利益的驅(qū)使下，自律所依照的道德法則只能成為陽春之曲——和者必寡，盛名之下，其實難負。因而必須用他律加以規(guī)范。自律由他律引起的，是自律的內(nèi)化，沒有他律，自律就沒有形成的基礎(chǔ)，離開他律的自律只能是無律。他律的對象并非局限的，他律不僅針對有錯誤行為的主體，而且對于沒有發(fā)生這種行為的主體也有約束作用，如法律的禁止即是約束法行為的主體。他律的對象并非局限的，他律不僅針對有錯誤行為的主體，而且對于沒有發(fā)生這種行為的主體也有約束作用，如法律的禁止即是約束法行為的主體。社會發(fā)展至今各項工作都必須納于他律的范疇中才能提高生產(chǎn)效率，促進社會發(fā)展，總體看來，他律重于自律。自律是指自己約束自己，自覺遵守道德；他律是指靠外界督促、約束來遵守道德“法者天下之公器”，“國有國法，家有家規(guī)”。他律在個人與社會的發(fā)展中起到極重要的作用。不可否認，自律也在完善個人與發(fā)展社會中占有的地位，但相對于他律，自律有不忽視的局限性，自律的標準是分散的，不統(tǒng)一的，自律是自私的，有包庇性的，自律是不能長期穩(wěn)定的發(fā)揮效用?！皬纳迫绲牵瑥膼喝绫馈比俗鲆簧檬抡娴暮茈y，難道對方便有敢說自己可以自律的一輩子都做好事。因此，我方認為，文明習(xí)慣的養(yǎng)成靠自律是脆弱的，只有靠他律才能使文明習(xí)慣堅強。就如一片林子中都長滿蟲害。你若其發(fā)展下去，來年你還能看到一片蔥郁的樹林嗎。這時我們就要發(fā)揮他律的作用。運用各種方法來治理病害，只有外在的他律界入，這片樹林才能得以健康的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)認為：存在決定意識。人是復(fù)雜的情感動物，逐利性和惰性是人的天性。在重大利益面前人難免不受誘惑、出爾反爾不講信用。而這，唯有靠加強他律來解決。因此決定了自律較他律具有趨利性、盲目性和易變性；相對的他律則更具客觀性、穩(wěn)定性。社會發(fā)展至今各項工作都必須納于他律的范疇中才能提高生產(chǎn)效率，促進社會發(fā)展，總體看來，他律重于自律。自律是指自己約束自己，自覺遵守道德；他律是指靠外界督促、約束來遵守道德?？讘c東博士說：以往教育強調(diào)自律，強調(diào)我們的苗子，天生就是高大全，使得協(xié)作與融合精神沒有了，3個中國人，就變成了一條蟲了。立志言為本，修身行乃先——唐吳叔達2、一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補——意大利但丁3、自制是一種秩序，一種對于快樂與欲望的控制——古希臘柏拉圖4、品行是一個人的內(nèi)在，名譽是一個人的外貌——英國莎士比亞5、勿以惡小而為之，勿以善小而不為——三國劉備6、不患人之不能，而患己之不勉——北宋王安石7、一個人一旦明白事理，首先就要做到誠實而有節(jié)制——法國德拉克羅瓦8、不奮發(fā)，則心日頹靡；不檢束，則心日恣肆——北宋朱熹9、征服自己的一切弱點，正是一個人偉大的起始——沈從文10、如若你想征服全世界，你就得征服自己——俄陀思妥耶夫斯基11、任何一種不為集體利益打算的行為，都是自殺的行為，它對社會有害，也對自己有害——原蘇聯(lián)馬卡連柯12、個人勇敢是沒有意義的，重要的是個人從屬于全體——德國黑格爾13、一個年輕人，心情冷下來時，頭腦會變得健全——法國巴爾扎克14、在今天和明天之間，有一段很長的時期；趁你還有精神的時候，學(xué)習(xí)迅速地辦事——德國歌德孟子：“人無信不立，業(yè)信不興，國無信不寧?！?、無規(guī)矩不成方圓。3、紙包不住火。4、群眾的眼睛是雪亮的。5、溺愛之子不成材，小樹不修不成苗。古代最著名的《孟母三遷》典故。2、古代《孫武練兵》典故。3、古代《房謀杜斷》典故4、學(xué)校、老師對孩子們的教育。5、兒童的啟蒙教育。6、勸阻司機喝酒。7、法律、法規(guī)等的重要性。第四篇?？偨Y(jié)陳詞，學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在他律謝謝主席，對方辯友。讓我先來說說對方辯友理解上的幾點偏頗吧。我們都知道整體是由個體組成的，但是，多個不同的個體是無法形成一個完整統(tǒng)一的整體的。他律在這之中起到了關(guān)鍵性的作用，就好比我們要喝咖啡就必須得有研磨機的作用才能將咖啡豆磨成咖啡粉再加以水的作用沖泡成一被香濃的咖啡。我方一辯也早已在開篇陳詞中提到，所謂關(guān)鍵并不是誰占的成分更多，而是誰更能解決問題。研磨機的研磨和水的沖泡毫無疑問是一杯香濃的咖啡的關(guān)鍵。因此個體勢必要受到他律的約束達成一個共性從而形成一個整體，才能在學(xué)風(fēng)建設(shè)中形成一種風(fēng)氣。此外，按照對方辯友的邏輯，自覺是自律的一種，然而自律永遠也不會跑出他律的范疇，難道是想說，自律也是他律的一種嗎，在辯論的過程中，對方辯友總是將自覺與自律混為一談，這可是兩個不同的概念啊。另外，在學(xué)風(fēng)建設(shè)中，存在問題的往往是個人啊，所謂自，這是一個不穩(wěn)定的因素，對方辯友將希望寄托在一個不穩(wěn)定的因素上，就猶如站在了獨木橋之上，是不是太冒險了呢。我們說學(xué)風(fēng)建設(shè)，要向好的方向發(fā)展，必然有一個規(guī)矩來保駕護航，對方辯友卻對此避而不談，我不知道是對方辯友心虛呢還是根本不想面對現(xiàn)實。所謂無規(guī)矩不成方圓，可見他律才是解決問題的關(guān)鍵啊。我們今天談他律與自律，是站在一個現(xiàn)實層面上就事論事的，如果對方辯友一味強調(diào)為來的人人自律是不是就脫離了今天的基礎(chǔ)了呢，未來是未知的，沒有人知道我們會在哪一天達成人人自律，但是他律卻是確定了的，他不會隨時改變也不會遙不可期，他是規(guī)矩給我們劃定了范圍，讓我們在這之中活動，經(jīng)過其作用與約束最終使學(xué)風(fēng)建設(shè)走向更好。讓我再重申一遍我方的觀點，首先學(xué)風(fēng)建設(shè)是一個整體問題，需要整體分析，在這一范疇內(nèi)，因為他律較自律而言能作用于更廣泛的人群，其所具有的規(guī)范性，廣泛性使得人人都能有法可依有據(jù)可循。其次，正因為其規(guī)范性，廣泛性，他律對自律起到了引導(dǎo)作用，自律是按照一定標準來規(guī)范的，而標準正是他律產(chǎn)生的，所以說，他律才是學(xué)風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵啊。再次，大家都知道，大學(xué)生的心理還不夠成熟，自律是不夠健全的，正因為如此，才更加需要他律的引導(dǎo)作用來完成自律，實現(xiàn)學(xué)風(fēng)建設(shè)走向全面。綜上所述，學(xué)風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵在他律。第五篇。辯論賽自律還是他律※誠信，指的是誠實信用，以自己的信用取信于他人，對他人給予信任。而自律則指的是一個人對社會、道德的規(guī)范，對各種法規(guī)自學(xué)的認識，是沒有處在監(jiān)督下的一種自覺的行為，而“他律”指的是道德法律等對個體的約束。社會正是在這種兩種方式的結(jié)合下有效地實現(xiàn)誠信的，但是究竟何者起主要作用呢。標準就在于何者對誠信起到了本源性，決定性，關(guān)鍵性的作用基于此標準.我方認為誠信主要靠自律，其一，從誠信的本質(zhì)看，自律的作用是本源性的誠信的本質(zhì)是一種道德，是內(nèi)在誠信觀念和外在誠信行為的統(tǒng)一，人外在的行為