必修五語文《逍遙游》教案

必修五語文《逍遙游》教案莊子追求的“逍遙游”的境界，是一種天地間根本不行能有的主觀唯心主義的幻想。但他這篇文章卻寫得非常美麗，代表著他非凡的文學(xué)成就。今日我在這給大家整理了一些必修五語文《逍遙游》教案，我們一起來看看吧!

必修五語文《逍遙游》教案

一、自讀要求：

(一)了解莊子及其作品、思想。

(二)結(jié)合課文解釋及工具書讀通全文。

(三)熟讀課文，背誦的一段。

二、學(xué)習(xí)側(cè)重點：

(一)對比手法的運用。

(二)超乎尋常的想象力。

(三)寓言體的特點。

(四)浪漫主義的秀麗顏色和汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。

(解說)本文是一篇想象奇怪、對比鮮亮、極富浪漫主義顏色的寓言體文章，因此重點討論學(xué)習(xí)這些方面，對于了解莊子及其作品的全貌，并在此基礎(chǔ)上有所借鑒、發(fā)揮與制造極有關(guān)心，有利于我們培育制造性的人才。

一、在老師簡要交代及其作品、思想的基礎(chǔ)上，同學(xué)獨立地借助工具書及課文解釋通讀全文。初步體會文章的思想內(nèi)容及藝術(shù)風(fēng)格。

二、在獨立閱讀的基礎(chǔ)上，分小組對自讀時存在的問題、疑難進行針對性討論。

三、在討論的基礎(chǔ)上分小組向老師質(zhì)疑，老師針對同學(xué)的提問有選擇地予以答疑。

四、強化性自讀檢測。

(解說)對于閱讀課文，老師必需對同學(xué)放開手腳，訓(xùn)練和培育他們的自讀習(xí)慣，提高他們利用教材本身和工具自我學(xué)習(xí)的力量。為此，老師可采納討論性學(xué)習(xí)的方法和手段，培育其合作精神和討論習(xí)慣。

一、莊子及其作品

莊子(公元前369-前286年)，名周，戰(zhàn)國時宋國人。聞名的哲學(xué)家、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物。莊子生活在一個社會沖突極其簡單的時代，做過漆園吏。他對現(xiàn)實不滿，不與統(tǒng)治階級合作。相傳楚王曾經(jīng)用千金聘禮請他為相，被他拒絕。

莊子的生平事跡流傳下來的不多，我們僅能從《史記》和《莊子》中了解一點零碎的東西。他對后人的影響主要是《莊子》一書?！础肚f子》具有極高的文學(xué)價值。文筆汪洋態(tài)肆，想象奇怪豐富，氣概波瀾壯闊。《莊子》共33篇、內(nèi)篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作?！肚f子》擅長虛構(gòu)，十有_是寓言作品。莊子的想象力非常豐富，語言運用自如，敏捷變化，能把一些微妙難言的哲理說得引人人勝。魯迅先生說:\其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。\(《漢文學(xué)史綱要》)郭沫若說：\以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。\(《莊子與魯迅》)也有人稱他的作品是\文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)\。

二、莊子的思想

莊子哲學(xué)是生命哲學(xué)。

他以人的完整生命為起點來思索人應(yīng)當(dāng)度過一個怎樣的生活旅程。他超越了任何學(xué)問體系和意識形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來反思人生。因此，他的思索具有終極意義。那些從某種意識形態(tài)立場動身的批判家們必定缺乏與他對話的基礎(chǔ)，更沒有無端攻擊他的權(quán)利。

人活著，這是第一個無可懷疑的存在論意義上的基本領(lǐng)實，沒有比它更優(yōu)先的。

人活著，是為了追求一個更幸福的生活，更歡快的人生，這是最高目的，沒有比它更重要了。

以這樣一個事實為起點，以這樣一個目的為旨?xì)w，莊子問：人，尤其是被拋在滔滔亂世中、作為個體的人，畢竟應(yīng)當(dāng)怎樣生活?

哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于制造生命。

上一章講天道觀，天道作為\大宗師\，是人生追求的最高境界，也是全部思想的綱領(lǐng)。以下幾章皆由此延綻開拓出去，反過來又深化了這一主旨。

莊子說\有\(zhòng)，但首先要認(rèn)清人生的苦難和苦難的根源。既然苦酒是自己釀成的，還是要先嘗一口。

這是個亂世。\養(yǎng)形必先之以物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣。有生必先無離形，形不離而生之者有之矣。生之來不能卻，其去不能過，悲夫!世之人以為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生，則奚足為哉?雖不足為而不行不為者，其為不免矣。\

莊子說，百年大木，被割開做成\犧尊\，加以青黃之色的文飾，而不用的部分被棄于溝中，犧尊與棄木相比，美丑雖有差別，但從丟失本性來說是一樣的。夏桀、盜跖與曾參、史魚相比，行為的好壞是有差別的，然而從丟失本性來說都是一樣的。(《天地》)

但這并不是說，善惡本身沒有差別，而是說，相對于天道和天人合一的本性來說，這種對立是沒有意義的，甚至在\失性\上是全都的。有人認(rèn)為道家鼓吹無惡不作與居仁行義一樣自然，一樣合理，其實是莫大的誤會。

莊子接著說，丟失本性的表現(xiàn)有五種：一是五色亂目，使目不明;二是五聲亂耳，使耳不聰;三是五臭熏鼻，激擾嗅覺;四是五味濁口，敗壞味覺;五是好惡迷亂人心，使性情浮動。這五者，都是生命的禍害。(《天地》)

那么，是不是五味濁口人就不該吃飯?五色亂目人就該做睜眼睛?五聲亂耳就該掩耳盜鈴?當(dāng)然不是。五色未必亂目，但若失去本性，被五色所炫惑，那么當(dāng)然心神搖蕩，追趕美色去了。好惡未必亂心，但有好惡就必定有某種立場和先入之見，假如固執(zhí)地堅守這種立場和由此而來的善惡正邪分別，那么要是它們不合天道的話，則必定帶來惡果。

所以莊子批判主見縱欲的楊朱和主見禁欲的墨子，認(rèn)為他們只是在欲望數(shù)量的增減上做文章，卻沒有考慮到二者都是不合人性的，沒有考慮到還有實質(zhì)上的變化，即不追趕欲望而又不扼殺欲望的\無無\境界。換言之，假如有了良好的生活意識和合乎天道的本心，欲望是不行能困擾人生的。因此，所謂\人一半是天使，一半是野獸\的名言，其實是把人分裂為對立的兩個方面，永久解決不了人生問題。莊子諷刺道，那些人好惡聲色充塞心中，冠冕服飾拘束著身體，柵欄塞住了內(nèi)心，繩索捆住了身體，眼看著在繩捆索縛中還自鳴得意。要是真有所得話，那么被反手縛綁的罪人、囚在獸欄中的虎豹，豈不是也可算作得意了?\(《天地》)

莊子既不是以己之昏昏而欲使人昭昭;也不是一副世人皆醉我獨醒的派頭。他知道對于天道，無論誰都應(yīng)當(dāng)敬畏，都不該太傲慢太自負(fù)，都不該固執(zhí)于成見，師成心而自用，自以為是，而以人為非。否則，天道就被小的成就所遮擋???了，至言就被浮華之辭遮擋???了，儒家與墨家的爭辯就屬此類，更何況一般人呢?

\小夫之知，離不開應(yīng)酬交際，勞弊精神于淺陋瑣事，卻想普渡眾生，引導(dǎo)萬物，以達(dá)到太一形虛的境界。像這樣，只是為宇宙形像所迷惑，勞累身體而無法熟悉太初之境。……悲哉乎!你們的心智拘泥在毫末小事上，怎么會知道大寧的境界呢?\(《列御寇》)

因此，人生并不必定苦痛，至樂、天樂也是可以獲得的，這就看你懷著一顆什么樣的心靈。

三、關(guān)于《逍遙游》

《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首。逍遙游的意思，是指無所依靠、肯定自由地游覽永恒的精神世界。

莊子天才卓絕，聰慧勤奮，\其學(xué)無所不窺\(《史記·老子韓非列傳》)，并非生來就無用世之心。但是，\而今也以天下惑，予雖有祈向，不行得也\(《莊子·天地》)。一方面\竊鉤者誅，竊國者為諸侯\(《胠篋》)的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，\王公大人不能器之\(《史記·老子韓非列傳》)的現(xiàn)實境況又使他無法一展理想。人世間既然如此沉濁，\不行與莊語\(《天下》)，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里飛翔，在肯定自由的境界里尋求解脫。正是在這種狀況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

全文若即若離，疏而難分。為分析便利，權(quán)且分為三段。第一段從篇首至\圣人無名\。采納了先述后議、先破后立的寫作挨次，首先通過描繪一系列詳細(xì)事物形象地說明：無論是\扶搖而上\的乘天大鵬，還是\決起而飛\的蓬間小雀，也無論是\不知晦朔\的短命朝菌，還是春秋八千的長壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長短之別，但有所依靠，有所期盼都是一樣的，都是并不得逍遙游，進不了肯定自由的境界的。然后又通過三個層次的人物來反復(fù)申明肯定自由的難得。那些為世所累，心系功名的\知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者\自不必說，就是\定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境\的宋榮子之流仍是\猶有未樹\;列子雖然已能\御風(fēng)而行\(zhòng)，賽過宋榮子，但是仍舊\猶有所待\，待于風(fēng)，算不上逍遙游。怎樣才能\無所待\地去作逍遙游呢?莊子在本段的最終說：必需能夠\乘天地之正\(順著天地的法則，亦即自然規(guī)律)，\御六氣之辯(駕馭陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化)以游無窮(不受時間、空間的限制)\，才是無所待，才是逍遙游。什么人能達(dá)到這種境界呢?唯有\(zhòng)無己\的\至人\。\無己\就是遺忘自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就肯定自由地作逍遙游了。

他所想像的境界也是獨一無二的，那個\乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮\的境界，除了莊子又有誰制造得出呢?不僅如此，還通過姑射山神人\肌膚若冰雪，淖約若處子\的漂亮形象，將那種境界人格化、詳細(xì)化，使人明知其假，寧信其真。

把自己的縹緲幻想寫得這樣實在，這樣奇妙，除了莊子，唯恐也沒有其次個人了。莊子隨心所欲地想像出這些物事、境界，并非空言誑人，而是其構(gòu)思匠心的必定體現(xiàn)。他極寫鵬之大，椿之壽，一則造成一種聲勢，一種氛圍，引人入勝;二則形成一種對比，一種示意--以鵬之大示意人之小，以椿之長壽示意人生之短暫。

大鵬必需乘風(fēng)而飛，尚且要有所待，人生的不自由不難想見;重負(fù)之下，立言、立功、立名還有什么意義，爭名奪利根本沒有價值，而出路只有一條，就是無為、無己，在\無何有之鄉(xiāng)\去作逍遙游!

其次是熾烈而隱藏的情感。看透了人間的沉濁骯臟，莊子耽溺于純凈無瑕的幻想王國中，否定了爭名奪利、爾虞我詐的世人。

莊子醉心于動物、植物與神仙的世界里，所以文章的大部分篇幅都在寫虛的、空的、幻想的、非人世的事物，好像做到了\無己\;但是\謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭\(《天下》)的背后有深深的苦悶，虛幻的\無何有之鄉(xiāng)\產(chǎn)生于對人間世的無望，他追求著逍遙卻無法擺脫人生的羈絆。他把\至人\的境界寫得那樣不行企及，其中不正模糊露出他追求逍遙而不行得的苦惱絕望嗎?他把那個\不食五谷，吸風(fēng)飲露\的神人寫得那樣漂亮絕倫，其中不正燃燒著他那熾烈的、對美妙抱負(fù)的追求之火嗎?還有，他雖然提出應(yīng)當(dāng)\無己\，物我不分，卻發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為\小知不及大知，小年不及大年\。

由此可見他對才智的重視，對生命的喜愛;可見這個一心要飛離人世的要否定的不是人生社會，而只是人生社會的黑暗和骯臟。這里還有必要提到大鵬這個形象。盡管從原則上否定了大鵬，但是卻義正辭嚴(yán)地駁斥了蜩與學(xué)鳩的稱贊，強調(diào)指出有\(zhòng)小大之辯\，并且三次用濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪了大鵬的宏偉形象，喜愛之情躍然紙上。這是為什么呢?或許，在才能無雙、憧憬著逍遙卻無法逍遙的大鵬的形象里，正隱蔽著自己難言的苦情。

什么苦情呢?我們不妨作這樣的比較想像：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想翅膀張開了，怒而飛向無何有之鄉(xiāng)……有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢?有所求的心靈能在那廣漠之野找到安慰嗎?答案明顯是否定的。那宏偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是這種欲飛的抱負(fù)和無法飛走的悲傷。

四、簡論《莊子》寓言的藝術(shù)特色

善用寓言，這是《莊子》一書很重要的藝術(shù)特點。莊子在其《寓言》篇中自敘其著述特點時就明言\寓言十九\，司馬遷在《史記.老莊申韓列傳》中亦指出其\著書十余萬言，大抵率寓言也\?！肚f子》全書大小寓言共計二百多個，其短者或二十多字，其長者或千余字;有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目干脆通篇就是一個寓言。如此大量采納寓言來傳達(dá)自己的思想的即便在整個中國文學(xué)史上也是罕見的。

《莊子》的寓言又是特別與眾不同的。先秦其他作家如孟子、韓非子等人亦可謂善用寓言的，但孟子多采納民間傳奇故事來加強自己的論辯，韓非多利用歷史傳奇與典故以佐證自己的說理。而《莊子》的寓言卻大多\皆空語無事實\(司馬遷語)，為莊子本人所虛構(gòu)而成，正如劉向所云，其\作人姓名使相與語，寄辭于其人\?？梢哉f，莊子是第一個自覺地運用虛構(gòu)手法的作家。

《莊子》寓言的獨特性，還在于它的\多義性\。莊子在制造了如此大量、豐富多彩、變化多姿的藝術(shù)形式棗寓言之時，其寓意卻是比較隱藏、模糊的。他在講故事時，并沒有明白、精確地點明他要說明的道理，而是靠那卓異的形象思維，通過故事自然流露出來。這樣，其寓言的寓意就變得多面、模糊，具有\(zhòng)形象大于思想\的特點。一個寓言，需要讀者一再體會，才能領(lǐng)悟其深層含義;或者同一寓言，不同的人讀之會有不同的理解。這種含蓄的\示意\手法的運用，正與莊子\道\之玄虛空靈的精神實質(zhì)相吻合。這種寓言的背后，包藏的是無窮的萬象，不盡的意蘊，讓人能夠捕獲一二卻也難以全部領(lǐng)悟，因而也是增加它內(nèi)涵的豐富和模糊的美?？梢哉f，莊子在制造這些寓言時，本身所運用的，就是一種直覺的形象思維，因而也要靠讀者的才智加上靈悟的直覺才能通徹明察。所以單憑直接的、明白的規(guī)律理性，是無法全部理解體會到那種\神\和\道\的境界。正由于如此，歷來對莊子寓言的解釋，眾說紛紜。

《逍遙游》原文及譯文

北冥有魚①，其名為鯤②。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬③。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛④，其翼若垂天之云⑤。是鳥也，海運則將徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。

《齊諧》者⑧，志怪者也⑨。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里⑩，摶扶搖而上者九萬里(11)，去以六月息者也(12)?！币榜R也(13)，塵埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無所至極邪(16)?其視下也，亦若是則已矣。

且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上(17)，則芥為之舟(18);置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力，故九萬里,則風(fēng)斯在下矣(19)。而后乃今培風(fēng)(20)，背負(fù)青天而莫之夭閼者(21)，而后乃今將圖南。

蜩與學(xué)鳩笑之曰(22)：“我決起而飛(23)，槍榆枋(24)而止，時則不至而控于地而已矣(25),奚以之九萬里而南為(26)?”適莽蒼者(27)，三飡而反(28)，腹猶果真(29);適百里者，宿舂糧(30);適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知(31)!

小知不及大知(32)，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔(33)，蟪蛄不知春秋(34)，此小年也。楚之南有冥靈者(35)，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者(36)，以八千歲為春，八千歲為秋(37)。而彭祖乃今以久特聞(38)，眾人匹之(39)，不亦悲乎?

湯之問棘也是已(40)：“窮發(fā)之北有冥海者(41)，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者(42)，其名曰鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山(43)，翼若垂天之云;摶扶搖羊角而上者九萬里(44)，絕云氣(45)，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鷃笑之曰(46)：‘彼且奚適也?我騰躍而上，不過數(shù)仞而下(47)，飛翔蓬蒿之間，此亦飛之至也(48)。而彼且奚適也?’”此小大之辯也(49)。

故夫知效一官(50)、行比一鄉(xiāng)(51)、德合一君、而征一國者(52)，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之(53)。且舉世而譽之而不加勸(54)，舉世而非之而不加沮(55)，定乎內(nèi)外之分(56)，辯乎榮辱之境(57)，斯已矣。彼其于世未數(shù)數(shù)然也(58)。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而后反(61)。彼于致福者(62)，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也(63)。若夫乘天地之正(64)，而御六氣之辯(65)，以游無窮者，彼且惡乎待哉(66)!故曰：至人無己(67)，神人無功(68)，圣人無名(69)。

北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里;變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里;當(dāng)它奮起而飛的時候，那綻開的雙翅就像天涯的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個自然?的大池?！洱R諧》是一部特地記載怪異事情的書，這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起水花，高達(dá)三千里，然后拍擊大翼，憑借旋風(fēng)直上高空九萬里。它是乘著六月的大風(fēng)而飛去的。野馬似的空中霧氣也好，飛揚的塵埃也好，凡空中帶有生氣之物，都是靠著風(fēng)力的吹動而飄揚的。天色深青，莫非這就是它真正的顏色嗎?它是高曠遼遠(yuǎn)而沒有邊際嗎?鵬鳥在高空往下看，也就是這個樣子而已。

再說水匯積不深，它浮載大船就沒有力氣。倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草浮在上面就成為一只小船;而擱置杯子就粘住不動了，由于水太淺而船太大了。風(fēng)聚積的力氣不雄厚，它托負(fù)巨大的翅膀便力氣不夠。所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風(fēng)就在它的身下托著它，然后它才能憑借風(fēng)力飛行，背負(fù)青天而沒有什么力氣能夠阻遏它了，然后才像預(yù)備飛到南方去。

寒蟬與小灰雀譏笑它說：“我從地面急速起飛，突過榆樹和檀樹的樹枝，有時飛不到樹上去，就落在地上，為什么要飛九萬里的高那么費勁地去南海呢?”到近郊野林去，帶上三餐就可以來回，肚子還是飽飽的;到百里之外去，要用一整夜時間搗米預(yù)備干糧;到千里之外去，三個月以前就要預(yù)備糧食。寒蟬和灰雀這兩個小東西懂得什么!

小聰慧趕不上大才智，壽命短的小年比不上壽命長的大年。怎么知道是這樣的呢?早晨的菌類不會懂得什么是晦朔，寒蟬也不會懂得什么是一年的時間，這就是小年。楚國南邊有叫冥靈的大樹，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋;上古有叫大椿的古樹，它把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋，這就是大年。只活了800歲的彭祖現(xiàn)在卻因長壽而特殊著名于世，大家都把他同冥靈、椿樹相比，豈不行悲可嘆嗎?

商湯詢問名叫棘的大夫，也有這樣的話：“在那草木不生的北方荒原之地，有一個很深的大海，那就是‘天池’。那里有一種魚，它的脊背有好幾千里，沒有人能夠知道它有多長，它的名字叫做鯤，有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，綻開雙翅就像天涯的云。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬里高空，穿過云氣，背負(fù)青天，這才向南飛去，準(zhǔn)備飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說：‘它準(zhǔn)備飛到哪兒去?我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，回旋于蓬蒿叢中，這也算是飛行的極限了。而它準(zhǔn)備飛到什么地方去呢?’”這就是小與大的不同了。

所以，有的人才智只能擔(dān)當(dāng)一官之職有的人行事只能庇護一鄉(xiāng)之地，有的人德性只能迎合一國之君的心愿，有的人只能取得一國人的相信，這些人自鳴得意，也就猶如斥鷃小雀一樣。而宋榮子卻譏笑他們。而且宋榮子能夠做到世上的人們都贊譽他，他不會因此更加努力，世上的人們都非難他，他也不會因此而更加懊喪。他清晰地劃定自身與物外的區(qū)分，辨別榮譽與恥辱的界限，不過如此而已呀!宋榮子他對于整個社會，從來不急趕忙忙地去追求什么。雖然如此，他還是未能達(dá)到最高的境界。列子能駕風(fēng)行走，那樣子實在輕快美妙，而且十五天后方才返回。列子對于尋求幸福，從來沒有急趕忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。假如能夠遵循宇宙萬物的規(guī)律，順應(yīng)自然界的意外變化，游覽于無窮無盡的境域，那有何必要有什么憑借呢?因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完善的“圣人”從不去追求名譽和地位。

①冥：亦作溟，海之意?！氨壁ぁ?，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。傳奇北海無邊無際，水深而黑。

②鯤(kūn)：上古傳奇中的大魚

③鵬：本為古“鳳”字，這里用表大鳥之名。

④怒：奮起，這里指鼓起翅膀。

⑤垂：邊遠(yuǎn);這個意義后代寫作“陲”。一說遮，遮天。

⑥海運：海水運動，這里指洶涌的海濤;一說指鵬鳥在海面飛行。徙：遷移。

⑦天池：自然?的大池。

⑧齊諧：書名。一說人名。

⑨志：記載。

⑩擊：拍打，這里指鵬鳥奮飛而起雙翼拍打水面。

(11)摶(tuán)：環(huán)繞而上。一說“摶”當(dāng)作“搏”(bó)，拍擊的意思。扶搖：又名叫飆，由地面急劇回旋而上的暴風(fēng)。

(12)去：離，這里指離開北海。息：停留。

(13)野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動狀如奔馬，故名“野馬”。

(14)塵埃：揚在空中的土叫“塵”，細(xì)碎的塵粒叫“?！?。

(15)生物：概指各種有生命的東西。息：這里指有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息。

(16)極：盡。

(17)覆：傾倒。坳(ào)：坑凹處，“坳堂”指廳堂地面上的坑凹處。

(18)芥：小草。

(19)斯：則，就。

(20)而后乃今：意思是這之后方才;以下同此解。培：通作“憑”，憑借。

(21)莫：這里作沒有什么力氣講。夭閼(è)：又寫作“夭遏”，意思是遏阻、阻攔?！澳查憽奔础澳查懼钡牡寡b。

(22)蜩(tiáo)：蟬。學(xué)鳩：一種小灰雀，這里泛指小鳥。

(23)決(xuè)：通作“翅”，迅疾的樣子。

(24)槍(qiāng)：突過。榆枋：兩種樹名。

(25)控：投下，落下來。

(26)奚以：何以。之：去到。為：句末疑問語氣詞。

(27)適：往，去到。莽蒼：指迷?？床徽鎸嵉慕家?。

(28)飡(cān)：同餐。反：返回。

(29)猶：還。果真：飽的樣子。

(30)宿：這里指一夜。

(31)之：這。二蟲：指上述的蜩與學(xué)鳩。

(32)知(zhì)：通“智”，才智。

(33)朝：早晨?；匏罚阂粋€月的最終一天和最初天。一說“晦”指黑夜，“朔”指早晨。

(34)蟪蛄(huìgū)：即寒蟬，春生復(fù)死或復(fù)生秋死。

(35)冥靈：傳奇中的大龜，一說樹名。

(36)大椿：傳奇中的古樹名。

(37)依據(jù)前后用語結(jié)構(gòu)的特點，此句之下當(dāng)有“此大年也”一句，但傳統(tǒng)本子均無此句。

(38)彭祖：古代傳奇中年壽最長的人。乃今：而今。以：憑。特：獨。聞：著名于世。

(39)匹：配，比。

(40)湯：商湯。棘：湯時的賢大夫。已：矣。

(41)窮發(fā)：不長草木的地方。

(42)修：長。

(43)太山：大山。一說即泰山。

(44)羊角：旋風(fēng)，回旋向上如羊角狀。

(45)絕：穿過。

(46)斥鷃(yàn即暥雀，喻志向狹隘。鳥名

(47)仞：古代長度單位，周制為八尺，漢制為七尺;這里應(yīng)從周制。

(48)至：極點。

(49)辯：通作“辨”，辨別、區(qū)分的意思。

(50)效：功效;這里含有勝任的意思。官：官職。

(51)行(xìng)：品德。比：比并。

(52)而：通作“能”，力量。徵：取信。

(53)宋榮子：一名宋钘，宋國人，戰(zhàn)國時期的思想家。猶然：仍舊。

(54)舉：全。勸：勸勉，努力。

(55)非：責(zé)難，批判。沮(jǔ)：懊喪。

(56)內(nèi)外：這里分別指自身和身外之物。在莊子看來，自主的精神是內(nèi)在的，榮譽和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、珍貴的。

(57)境：界限。

(58)數(shù)數(shù)(shuò)然：急趕忙忙的樣子。

(59)列子：鄭國人，名叫列御寇，戰(zhàn)國時代思想家。御：駕馭。

(60)泠(líng)然：輕快美妙的樣子。

(61)旬：十天。有：又。

(62)致：羅致，這里有尋求的意思。

(63)待：憑借，依靠。

(64)乘：遵循，憑借。天地：這里指萬物，指整個自然線。正：本;這里指自然的本性。

(65)御：含有因循、順著的意思。六氣：指陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明。辯：通作“變”，變化的意思。

(66)惡(wū)：何，什么。

(67)至人：這里指道德修養(yǎng)最高尚的人。無己：清除外物與自我的界限，達(dá)到忘掉自己的境界。

(68)神人：這里指精神世界完全能超脫于物外的人。無功：不建樹功業(yè)。

(69)圣人：這里指思想修養(yǎng)臻于完善的人。無名：不追求名譽地位

《逍遙游》賞析

《逍遙游》是《莊子》一書的第一篇，它的中心思想是說：人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛，自由拘束地活動。這實際上反映了莊子要求超越時間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實現(xiàn)“逍遙”的人生觀?！跺羞b游》很能代表莊子的哲學(xué)思想，同時也體現(xiàn)出其散文的文學(xué)風(fēng)格和成就。這里入選的并非《逍遙游》全篇，只是節(jié)錄了開頭的一部分，但這部分已經(jīng)可以反映全篇的風(fēng)格和成就。

這段選文共有三個段落，下面逐段講解(此文的分段與課文的分段有出入──編者注)。

開頭一段，從“北冥有魚”起至“眾人匹之，不亦悲乎”止。大筆揮灑，以描寫奇妙莫測的巨鯤大鵬開端，一開頭就向我們展現(xiàn)了一幅雄奇壯美的畫卷：北方深海之中，有一條“不知其幾千里”長的巨鯤。這條魚的巨大，已經(jīng)夠令人驚異的了，而它竟又變化為一只大鵬，這怎不令人感到奇妙萬分呢?應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這樣的魚和鳥是現(xiàn)實生活中肯定沒有的，是人們肯定不曾見過的，但想像力豐富的莊子卻偏要讓你相信世間有此二物，特意對它們進行一番形象化的描寫。描寫的重點是大鵬：這只奇妙的大鳥豈止是大，還要騰空而起，還要乘海風(fēng)作萬里之游，由北海直飛南海天池。它積滿氣力，怒張毛羽，一振而飛上天，翅膀像遮天蓋地的大塊云影。接著，又假借所謂《齊諧》一書的話來證明他的描寫是可信的?！洱R諧》上說：“大鵬遷往南海的時候，先拍擊水面，滑行三千里，然后回旋宛轉(zhuǎn)，靠風(fēng)氣相扶，直沖云天，到達(dá)九萬里高空。起飛之后，歷時六月，方才止息?！蹦敲?，九萬里高空又是什么景象，畢竟如何高遠(yuǎn)呢?先以高空中只見游氣奔騰，微塵浮動來形容，接著以人仰視天空的閱歷來比說，說大鵬在九萬里高空俯視下界，也猶如下界的人仰視高空，只見莽莽蒼蒼，難辨其“正色”。經(jīng)過這樣一番描寫、形容和打比方，無形中聯(lián)系了一般人的生活閱歷，調(diào)動了人們的聯(lián)想和想像，把心目中那種為一般人難于理解和想像的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界，變得易于理解和想像了。

接下來，為了說明“有所待”與“無所待”、小與大的區(qū)分，以及小與大之間思想境界和見識的懸殊，而連續(xù)打了一系列的比方。先以水與舟的比方，說明“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”，正猶如“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力”。這是為了證明：大鵬的高飛南遷，憑借的是九萬里的大風(fēng)，這還是“有所待”的，沒能做到真正的“逍遙游”，也就是沒有達(dá)到抱負(fù)的肯定自由境界。接著，又童話般地敘述了蜩(即蟬)和學(xué)鳩(小鳥名)對大鵬的稱贊。蜩和學(xué)鳩局促的天地、渺小的見識，自鳴得意的口吻，以及它們毫無自知之明的對大鵬的諷刺和稱贊，本身就表現(xiàn)了它們的可憐和可笑，從而也有力地說明白所要表達(dá)的“小知不及大知”的道理。下文的朝菌、蛄與冥靈(大烏龜)、大椿的比方，長壽者彭祖與眾人的比方等，自然就說明白“小年不及大年”的道理。作了這一系列的比方，是為了說明：這些人和物之間小大之辨非常明顯，但都毫無例外地沒能達(dá)到超脫一切的“逍遙游”的境界。

文章的其次段，從“湯之問棘也是已”到“此小大之辯也”止，大意是說：商湯王問他的臣子棘：“上下四方有極限嗎?”棘回答說：“無極之外，又是無極。在那不毛之地的北方，有一個廣漠無邊的大海，就是自然?的大水池。那里有一條魚，它的寬度有幾千里，沒有人知道它有多長，它的名字叫鯤。有一只鳥，它的名字叫鵬，鵬的背像泰山，翅膀像遮天蓋地的云，它乘著羊角旋風(fēng)直上九萬里的高空，越過云層，背負(fù)青天，然后向南飛行，飛往南海。沼澤里的小麻雀譏笑它說：‘它要到哪兒去呢?我騰躍而上，不過幾丈就落下來，在蓬蒿叢中飛來飛去，這也算是我最好的飛行了。而它畢竟要飛到哪兒去呢?’這就是小和大的分別啊!”

這一段，假托古人的話，再一次形象地描繪了鯤鵬的奇妙變化，以及大鵬雄奇壯麗地展翅南飛，也描寫了小鳥對大鵬的譏笑。這段描寫，內(nèi)容上與上文有明顯重復(fù)之處。這種寫法在一般散文家筆下很少見到。其實這正是莊子的有意之筆?！肚f子》的《寓言》篇中說：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”寓言是有所寄寓之言，重言是重復(fù)之言，卮言是