消費(fèi)主義對(duì)主觀幸福感

消費(fèi)主義對(duì)主觀幸福感

[摘要]消費(fèi)主義是指以美國(guó)為代表,在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家普遍存在,也在不發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)現(xiàn)的一種文化態(tài)度、價(jià)值觀念或生活方式。本文簡(jiǎn)要介紹了消費(fèi)主義的概念與特征,重點(diǎn)是從兩個(gè)角度來(lái)探討其對(duì)主觀幸福感的消極影響,這兩個(gè)角度分別是群體和個(gè)體的角度。最后提出了相應(yīng)的建議來(lái)克服消費(fèi)主義的不良影響。

[關(guān)鍵詞]消費(fèi)主義主觀幸福感自我實(shí)現(xiàn)

消費(fèi)主義是20世紀(jì)二三十年代在美國(guó)開始出現(xiàn)并逐漸盛行的一種社會(huì)文化現(xiàn)象。工業(yè)革命以來(lái),物質(zhì)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)了極大的富足,人們?cè)跀U(kuò)大的市場(chǎng)面前實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)者意義上的平等。尤其是二戰(zhàn)以后,隨著美國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,整個(gè)社會(huì)被鋪天蓋地的關(guān)于廣告和物質(zhì)的話題所籠罩,人們消費(fèi)的欲望也隨之膨脹,以致于獲取財(cái)物和消費(fèi)成了美國(guó)文化普遍接受的標(biāo)志著成功和幸福生活的重要手段。全球化的趨勢(shì)使得對(duì)于消費(fèi)主義的認(rèn)可和接受蔓延到了世界各個(gè)國(guó)家,不僅包括西方發(fā)達(dá)國(guó)家,我國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家也沒有幸免。

一、消費(fèi)主義的界定及其特征

所謂消費(fèi)主義,主要是指以美國(guó)為代表,在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家普遍存在,也在不發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)現(xiàn)的一種文化態(tài)度、價(jià)值觀念或生活方式。在這里,消費(fèi)的目的并不僅僅是滿足實(shí)際的需要,而是為了滿足不斷被大眾傳媒刺激出的消費(fèi)欲求。商品的使用價(jià)值讓位于其符號(hào)象征意義,價(jià)格昂貴的商品成為了人的地位、品味等的同義詞,人們進(jìn)而認(rèn)為消費(fèi)等同于高質(zhì)量的生活,等同于幸福。

劉曉君對(duì)于消費(fèi)主義的特征總結(jié)的比較全面,他認(rèn)為:

西方消費(fèi)主義文化是建立在機(jī)器大工業(yè)基礎(chǔ)上,以大規(guī)模商品生產(chǎn)和交換為特點(diǎn)的一種工業(yè)文化,它以鮮明的重視物質(zhì)消費(fèi)的物質(zhì)主義為特征,并通過物質(zhì)的占有來(lái)達(dá)到心理的滿足。

消費(fèi)主義的大規(guī)模消費(fèi)需求是被制造出來(lái)的,并于無(wú)形中將所有人都卷入其中,使人們永無(wú)止境的追求高消費(fèi)。

消費(fèi)主義是對(duì)商品象征意義的消費(fèi),并將其看作是自我表達(dá)和社會(huì)認(rèn)同的主要形式,看作是較高生活質(zhì)量的標(biāo)志和幸福生活的象征。

向社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域滲透的消費(fèi)主義日益在全球獲得其正當(dāng)性和合法性,成為一種新的社會(huì)統(tǒng)治方式,體現(xiàn)著一種新型的社會(huì)生活組織。

在這種消費(fèi)方式中,人們失去了作為消費(fèi)者的自由性。在大眾傳播媒介的鼓吹下,人們看似自主的選擇已經(jīng)被預(yù)先設(shè)定了方向。這種被制造出來(lái)的消費(fèi)需要,就是馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的“最流行的需要”,它們是“按照廣告來(lái)放松、娛樂、行動(dòng)和消費(fèi),愛或恨別人所愛或恨得東西”,也就是“虛假的需要”。他認(rèn)為,“這種需要使辛勞、攻擊、不幸和不公正長(zhǎng)期存在下去”。那么,奢侈的消費(fèi)究竟等不等于幸福生活呢,這是我們接下來(lái)要討論的問題。

二、消費(fèi)主義對(duì)主觀幸福感的影響

上個(gè)世紀(jì)80年代末,我國(guó)參加了一次國(guó)際調(diào)查。數(shù)據(jù)表明,當(dāng)時(shí)我國(guó)國(guó)民的幸福指數(shù)為64%。到1991年,這一數(shù)據(jù)上升為73%,這主要得益于物質(zhì)生活條件的改善和多項(xiàng)經(jīng)濟(jì)改善措施的實(shí)施。而到了1996年,這一數(shù)據(jù)卻下跌為68%。按照消費(fèi)主義的觀點(diǎn),物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)和消費(fèi)水平提高,相應(yīng)的人們對(duì)于生活的滿意感以及幸福感也應(yīng)該有所增加。但是大量事實(shí)表明經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和消費(fèi)主義與主觀幸福感并非簡(jiǎn)單的線性關(guān)系。

在工業(yè)化程度相當(dāng)高的國(guó)家,隨著物質(zhì)財(cái)富急劇增長(zhǎng),跨時(shí)間的主觀幸福感水平也沒有表現(xiàn)出實(shí)質(zhì)性的變化。Diener和Biswas-Diener總結(jié)財(cái)富和幸福的研究時(shí)認(rèn)為:富裕國(guó)家的人們比貧困國(guó)家的人們更幸福;最近的10年里,發(fā)達(dá)國(guó)家的財(cái)富增加并未導(dǎo)致幸福感動(dòng)的增加;同一個(gè)國(guó)家內(nèi),財(cái)富差異與幸福僅有微弱的正相關(guān);個(gè)人財(cái)富的增加不一定導(dǎo)致幸福感的增加;5.迷戀金錢的人并不比那些對(duì)財(cái)富淡漠的人感到更幸福。

這表明,物質(zhì)財(cái)富在一定范圍內(nèi)增加時(shí),由于豐富的消費(fèi)品極大的改善了人們的生活,人們的幸福感會(huì)相應(yīng)提升。但是超出某一臨界值之后,縱情消費(fèi)已經(jīng)無(wú)助于人們內(nèi)在的幸福感受,甚至?xí)?lái)不良后果。

1.就整個(gè)人類群體的角度而言

消費(fèi)主義有兩大表現(xiàn),分別是浪費(fèi)性消費(fèi)和炫耀性消費(fèi)。用美國(guó)銷售分析家維克特?勒博的話來(lái)說(shuō)就是:“使消費(fèi)成為我們的生活方式,要求我們把購(gòu)買和使用貨物變成宗教儀式,要求我們從中尋找我們的精神滿足和自我滿足……我們需要消費(fèi)東西,用前所未有的速度去燒掉、穿壞、更換或扔掉”。這便是消費(fèi)主義所倡導(dǎo)的過度消費(fèi)、一次性消費(fèi)等的生動(dòng)描摹。

這種消費(fèi)方式帶來(lái)的后果不言而喻。生產(chǎn)商為了最大程度的實(shí)現(xiàn)自己的利益,加快了商品更新?lián)Q代的速度,“新包裝”、“新配方”層出不窮的吸引消費(fèi)者的眼光,從而使得消費(fèi)者大量拋棄仍具有使用價(jià)值卻已經(jīng)“過時(shí)”的商品,造成了自然資源的極大浪費(fèi)。此外,龐大數(shù)量的生產(chǎn)和生活垃圾遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過生態(tài)環(huán)境的修復(fù)和自凈能力,必然導(dǎo)致生態(tài)的危機(jī)。

不論是高消耗、高污染的生產(chǎn)方式,還是注重享受的生活方式,都是十分短視的。自然資源的總量是一定的,其再生能力也有限,經(jīng)不起人們經(jīng)年累月的浪費(fèi)和破壞。人類在肆意消費(fèi)中體驗(yàn)到的短暫的快感,是以犧牲后代更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的幸福為代價(jià),這代價(jià)不可謂不大。

2.就個(gè)體的角度而言

消費(fèi)主義是一種物質(zhì)主義的生活方式。信仰這種生活方式的人沉迷于財(cái)富的累積和感官的滿足。他們認(rèn)為消費(fèi)品一定意義上象征了自己的身份和地位,品牌越大、檔次越高自我價(jià)值感和幸福感也就越大。然而,Richins和Dawson在關(guān)于物質(zhì)主義者的研究中得出的結(jié)論,重視財(cái)物獲取與消費(fèi)的物質(zhì)主義者比非物質(zhì)主義者對(duì)生活更不滿意。馬斯洛在其需要層次論中指出,人的最高層次的需求是自我實(shí)現(xiàn)。只有當(dāng)人們能夠最大程度發(fā)揮自己的潛能,成為自己想要成為的樣子,才能體驗(yàn)到真正的幸福。發(fā)自外在強(qiáng)迫性的而不是內(nèi)在的需求和目標(biāo),只會(huì)阻礙人們求知與求美。艾倫?杜寧也表達(dá)了類似的看法,他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)只是滿足人的基本需要的活動(dòng),它不應(yīng)被當(dāng)做具有最高意義的活動(dòng),人類的追求應(yīng)“從物質(zhì)的一端轉(zhuǎn)向非物質(zhì)的一端”。

牛津大學(xué)的心理學(xué)家邁克爾?阿吉爾認(rèn)為,真正的幸福是被掩蓋了的社會(huì)關(guān)系、工作和閑暇。社會(huì)關(guān)系主要是指家庭以及團(tuán)體中個(gè)體與他人的關(guān)系,然而在消費(fèi)主義盛行的社會(huì),人們減少了與家人相處的時(shí)間,對(duì)社會(huì)問題保持更為冷漠的態(tài)度,人們彼此的依戀水平有所下降。在一些探索物質(zhì)主義與幸福感之間潛在中介變量的研究中,Christopher等人發(fā)現(xiàn)控制社會(huì)支持會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)主義與積極情感的相關(guān)水平降低,這說(shuō)明缺少社會(huì)支持可能是物質(zhì)主義與低幸福感相聯(lián)系的原因。工作的全部以及唯一目的成了物質(zhì)利益這一外在動(dòng)因,個(gè)體很少?gòu)墓ぷ髦懈惺艿阶晕倚芨械奶岣咚鶐?lái)的愉悅。人們由于受到消費(fèi)主義的極大驅(qū)動(dòng),將大部分時(shí)間投入到了財(cái)物的獲取之中,面對(duì)越來(lái)越快的生活節(jié)奏,可供身體與精神放松與休閑的時(shí)間越來(lái)越少了。新晨范文網(wǎng)

弗洛姆指出,消費(fèi)的意義在于給人一種更幸福、更滿足的生活。消費(fèi)是通向目的即幸福的手段,遺憾的是,人們沉溺在消費(fèi)主義所帶來(lái)的虛幻的感官愉悅之中,將消費(fèi)與幸福錯(cuò)誤的劃上了等號(hào),以為物質(zhì)性的東西能代替心理上的需要,這在某種程度上導(dǎo)致了現(xiàn)代人精神上的荒蕪,人的本質(zhì)漸漸流失在對(duì)物的追逐中。如何才能擺脫消費(fèi)主義的泥淖,實(shí)現(xiàn)真正意義上的幸福呢?對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),Boven提出了一種更為健康的分配金錢的策略,即將可隨意支配的部分更多運(yùn)用到生活經(jīng)歷上面,比如旅游等,而不是用于購(gòu)買物質(zhì)性商品。他認(rèn)為這是由于生活經(jīng)歷不像物質(zhì)財(cái)富那樣容易受到負(fù)面的社會(huì)比較。而與他人比較正是產(chǎn)生不幸福的原因之一。對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō),越來(lái)越多的學(xué)者倡導(dǎo)我們采取文化消費(fèi)的方式。所謂文化消費(fèi)是指人們根據(jù)自己的主觀意愿,選擇文化產(chǎn)品和服務(wù)來(lái)滿足精神需要的消費(fèi)活動(dòng)。這種非物質(zhì)追求的消費(fèi)活動(dòng),在人們已經(jīng)基本不需再為吃穿發(fā)愁的當(dāng)今社會(huì),能夠最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。金錢的確是高質(zhì)量生活的必要條件,消費(fèi)也的確能在帶給我們物的享受的同時(shí)帶來(lái)精神的愉悅,但是如果把生活的全部意義都附加在這些冰冷的外物之上,隨著它們的消耗人生的價(jià)值也會(huì)磨損。

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