教育學(xué)教案北師大版

教育學(xué)》教案2015-2016學(xué)年第一學(xué)期任課教師：周

科目教育學(xué)班級(jí)藏、漢語言文學(xué)，英語、思政教材名稱出版社《教育學(xué)》北京^師范大學(xué)出版社任課教師周軍學(xué)生人數(shù)77、81總課時(shí)36教學(xué)目的本課程主要目的在幫助學(xué)生了解教育學(xué)的基本理論與原則，特別是與課堂教學(xué)領(lǐng)域相關(guān)的知識(shí)，以及國(guó)家新課程改革的有關(guān)情況。并通過社會(huì)學(xué)生能由小組討論中，實(shí)際運(yùn)用教育學(xué)的理論與原則解釋現(xiàn)實(shí)之教育問題，并能運(yùn)用于實(shí)際教學(xué)中。同時(shí)，通過反思性教學(xué)，澄清個(gè)人的教學(xué)觀點(diǎn)與信念，并培養(yǎng)探討與發(fā)掘在教育領(lǐng)域中的問題的興趣與正確的態(tài)度。何時(shí)，在教學(xué)中要緊密聯(lián)系西臧中小學(xué)教育實(shí)際,使學(xué)生對(duì)西臧學(xué)校教育現(xiàn)狀有一定了解，樹立為西藏教育貝獻(xiàn)力里的信心。周次教學(xué)進(jìn) 度安排早節(jié)1第一章教育與教育學(xué)（2課時(shí)）第一節(jié)2第一章教育與教育學(xué)（2課時(shí)）第二節(jié)3第一章教育與社會(huì)的發(fā)展（2課時(shí)）第一、第二、第三節(jié)4第二章教育與人的發(fā)展（2課時(shí)）第一、第二、第三節(jié)5第四章教育方針及目的（2課時(shí)）第一、第二節(jié)6第四章教育方針及目的（2課時(shí)）第三節(jié)、第四節(jié)7第五章學(xué)校教育制度（2課時(shí)）第一、第二8第五章學(xué)校教育制度（2課時(shí)）第三、第四9第六章課程（2課時(shí)）第一節(jié)10第六章課程（2課時(shí)）第二節(jié)、第三節(jié)11第七章教學(xué)理論（2課時(shí)）第一、第二節(jié)12第七章教學(xué)理論（2課時(shí)）第三、第四節(jié)13第八章教學(xué)實(shí)踐（2課時(shí)）第一、第二節(jié)14第八章教學(xué)實(shí)踐（2課時(shí)）第三、第四節(jié)15第九章德育理論（2課時(shí)）第一、第二節(jié)16第十章德育實(shí)踐（2課時(shí)）第一、第二節(jié)17第十一章教師與學(xué)生（2課時(shí)）第一、第二、第三節(jié)18機(jī)動(dòng)（2課時(shí)）19復(fù)習(xí)（2課時(shí)）20考試第一章教育與教育學(xué)教學(xué)目標(biāo)：1、掌握教育的概念，理解教育的本質(zhì)2、了解教育的產(chǎn)生、發(fā)展的基本情況，掌握其中的一些教育常識(shí)3、掌握教育學(xué)的概念，知道教育學(xué)的研究對(duì)象和研究教育學(xué)的目的。4、理解學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義，進(jìn)一步思考科學(xué)型的教師形象。5、掌握并能運(yùn)用學(xué)習(xí)教育學(xué)的方法重點(diǎn)、難點(diǎn)：教育的起源及教育學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展。教學(xué)時(shí)數(shù)：4學(xué)時(shí)教學(xué)方法：重點(diǎn)講授法；問題啟發(fā)法；案例分析法；討論法第一節(jié)教育概述一、什么是教育教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)。是傳承社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。1、廣義的教育：凡是有目的地增進(jìn)人的知識(shí)技能，影響人的思想品德的活動(dòng)，無論是有組織的還是無組織的、系統(tǒng)的或是零碎的，都是教育。2、狹義的教育（學(xué)校教育）：是教育者根據(jù)一定社會(huì)需要和年輕一代身心發(fā)展特點(diǎn)，對(duì)受教育者所進(jìn)行的一種傳授知識(shí)技能、培養(yǎng)思想品德、智力和體力，把受教育者培養(yǎng)成一定社會(huì)所需要的人的活動(dòng)二、教育的要素教育者是指能夠在一定社會(huì)背景下促使個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)體化活動(dòng)的人。必須有明確的教育目的理解其在實(shí)踐活動(dòng)中所肩負(fù)的促進(jìn)個(gè)體發(fā)展及社會(huì)發(fā)展的使命教育者意味著一種資格，是能夠根據(jù)自己對(duì)于個(gè)體身心發(fā)展及社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r或趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)，來引導(dǎo)、促進(jìn)、規(guī)范個(gè)體發(fā)展的人。教育者這個(gè)概念是對(duì)其內(nèi)在態(tài)度和外在行為的一種“規(guī)定”學(xué)習(xí)者使用“學(xué)習(xí)者”這個(gè)概念的原因。有兩個(gè)：“受教育者”將教育對(duì)象看做是被動(dòng)的存在，在實(shí)踐中是有害的；跟“學(xué)生”相比，“學(xué)習(xí)者”更能概括多種教育對(duì)象。學(xué)習(xí)者的特征有四個(gè)：不同人有著不同的學(xué)習(xí)目的；不同人有不同的學(xué)習(xí)背景或基礎(chǔ)；不同人在學(xué)習(xí)中遇到的問題和困難不同；不同人對(duì)于自身學(xué)習(xí)行為反思和管理意識(shí)與能力不同。廠內(nèi)容：教育內(nèi)容、教育材料或教科書教育影響 V形式：教育手段、教育方法、教育組織形式教育影響是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一這三個(gè)要素之間的關(guān)系：上述三個(gè)要素之間既相互獨(dú)立， 又相互規(guī)定，共同構(gòu)成一個(gè)完整的實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)。 缺少任何一個(gè)都不可。教育是三個(gè)基本要素構(gòu)成的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)， 是上述三個(gè)基本要素的有機(jī)結(jié)合。三、教育的起源1、產(chǎn)生教育的條件馬克思主義教育學(xué)在關(guān)于教育的起源問題上， 不是武斷地做結(jié)論的。恩格斯說： “勞動(dòng)是從制造工具開始的?！痹陂_始制造工具與前，人類的祖先是類人猿（古猿），屬于動(dòng)物的范疇。猿人是人類剛剛從動(dòng)物界脫離出來的最初的始祖。 人由古猿的無意識(shí)發(fā)展到猿人的有意識(shí)狀態(tài)，提供了進(jìn)行教育的一項(xiàng)最基本條件； 與此同時(shí)，伴隨勞動(dòng)產(chǎn)生的語言，可使經(jīng)驗(yàn)積累和傳遞借助于第二信號(hào)系統(tǒng)去完成。 語言使進(jìn)行教育的另一項(xiàng)基本條件也已具備， 故進(jìn)行教育有了可能。2、產(chǎn)生教育的需要人類的教育是伴隨人類社會(huì)的產(chǎn)生而一道產(chǎn)生的， 推動(dòng)人類教育起源的直接動(dòng)因是勞動(dòng)過程中人們傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際社會(huì)需要。 其次，教育也起源于人的自身發(fā)展的需要。生產(chǎn)本身又有兩種：一種是生活資料的生產(chǎn)，即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一種是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。所以教育起源于人的社會(huì)需要和人的自身發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。關(guān)于教育的起源有幾種說法先介紹如下：第一種說法：生物起源論：代表人物：法國(guó)的利托爾諾和英國(guó)的沛？西能。他們認(rèn)為，人類的教育起源于動(dòng)物界中的各類動(dòng)物的生存本能活動(dòng)。第二種說法：心理起源論：代表人物是美國(guó)教育家孟祿，其主要觀點(diǎn)是教育起源于兒童對(duì)成人的無意識(shí)的模仿。我們認(rèn)為以上兩種說法都不夠科學(xué)。第三種是馬克思主義的觀點(diǎn)：勞動(dòng)起源論認(rèn)為教育起源于勞動(dòng)，具體地說起源于勞動(dòng)過程中的生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)O四、教育發(fā)展的歷史過程教育伴隨人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，又伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，在人類社會(huì)的不同階段又有不同的特點(diǎn)。在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)已經(jīng)有了教育現(xiàn)象，但這時(shí)學(xué)校教育還沒有產(chǎn)生，又因?yàn)榻逃龑W(xué)主要是研究學(xué)校教育現(xiàn)象的，因此我們研究教育的發(fā)展，總結(jié)其特點(diǎn)也是從學(xué)校教育的產(chǎn)生開始的。（一）古代教育包括奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的教育。其特點(diǎn)主要有：1、學(xué)校的產(chǎn)生和發(fā)展學(xué)校教育產(chǎn)生于奴隸社會(huì)，是人類社會(huì)發(fā)展到一定的歷史階段的產(chǎn)物，是人類教育發(fā)展過程中的重大飛躍。一般認(rèn)為在原始社會(huì)就有了學(xué)校教育的萌芽，但是，作為獨(dú)立存在的社會(huì)實(shí)踐部門的學(xué)校教育則是在奴隸社會(huì)才出現(xiàn)的。學(xué)校教育的產(chǎn)生需要具備以下幾個(gè)條件：第一，社會(huì)生產(chǎn)水平的提高，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)；第二，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分離，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了專門從事教育活動(dòng)的知識(shí)分子； 第三、文字的產(chǎn)生和知識(shí)的記載與整理達(dá)到了一定程度，是人類的間接經(jīng)驗(yàn)傳遞成為可能；第四，國(guó)家機(jī)器的產(chǎn)生，需要專門教育機(jī)構(gòu)來培養(yǎng)官吏和知識(shí)分子。2、與生產(chǎn)勞動(dòng)相分離教育一經(jīng)從生產(chǎn)實(shí)踐中分離出來成為統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)后，兩者便由分離走向?qū)αⅰ＝逃c生產(chǎn)勞動(dòng)相分離，學(xué)校輕視體力勞動(dòng)，形成“勞心者治人，勞力者治于人”的對(duì)立。3、階級(jí)性和等級(jí)性在階級(jí)社會(huì)里，受教育是統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)，被統(tǒng)治階級(jí)只能在民間接受家庭教育。即使在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，統(tǒng)治階級(jí)的子弟入何等學(xué)校也有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定。奴隸社會(huì)重教育的階級(jí)性，非統(tǒng)治階級(jí)的子弟不能或無權(quán)接受正規(guī)的教育，勞動(dòng)人民子女只能在生產(chǎn)和生活中，通過長(zhǎng)者和師傅的言傳身教，接受自然形態(tài)的教育。到了封建社會(huì)，各國(guó)教育在階級(jí)性的基礎(chǔ)上又加上了鮮明的等級(jí)性和宗教性，等級(jí)性表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)子弟也要按家庭出身、父兄官職的高低進(jìn)入不同的學(xué)校，學(xué)校的等級(jí)與出仕為官、權(quán)力分配緊緊聯(lián)系在一起。宗教性主要指西方中世紀(jì)時(shí)期，教育為教會(huì)所壟斷，世俗教育被扼殺，學(xué)校附設(shè)在教堂，教育目的是培養(yǎng)僧侶及為宗教服務(wù)的專門人才。4、內(nèi)容豐富，方法落后文字的發(fā)展和典籍的出現(xiàn)豐富了教育內(nèi)容，是人類的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)不只物化在生產(chǎn)工具生活工具上，而且開始了知識(shí)形態(tài)的積累并將知識(shí)傳給下一代。但這時(shí)期教育方法和落后，中國(guó)古代的教育以讀書死、死讀書為學(xué)校、私塾先生的基本教學(xué)方法，這是與當(dāng)時(shí)社會(huì)的人才選拔形式直接相關(guān)的。5、官學(xué)和私學(xué)并行的教育體制等古代官學(xué)分中央官學(xué)和地方官學(xué)兩個(gè)層次。地方官學(xué)指由地方官府所辦的學(xué)校，學(xué)校經(jīng)費(fèi)源于官費(fèi)。中央官學(xué)創(chuàng)始于漢，盛于唐，衰于清末。與官學(xué)并行，行與民間的教育則為私學(xué)。私學(xué)起于春秋，孔子、少正卯都是私學(xué)的創(chuàng)始者。中國(guó)的私學(xué)伴隨整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)的整個(gè)個(gè)歷史形成。（二）近代教育十六世紀(jì)以后，世界進(jìn)入到了近、現(xiàn)代。社會(huì)制度、思想觀念等的一系列變化引起了教育的巨大變化，這種變化特別表現(xiàn)在：1、國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起；2、教育的世俗化；3、初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施；4、重視教育立法，以法治教（三）20世紀(jì)以后的教育（現(xiàn)代教育）進(jìn)入到20世紀(jì)以后，世界出現(xiàn)了社會(huì)主義與資本主義兩大陣營(yíng)的對(duì)壘，電器化革命在主要國(guó)家已完成，兩次世界大戰(zhàn)深刻地改變了世界的格局，民主化、工業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)家主義成為世界三股最強(qiáng)大的潮流。在這種背景下教育呈現(xiàn)了如下特點(diǎn)：1、教育終身化;終身教育：是人們?cè)谝簧兴艿降母鞣N培養(yǎng)的總和，包括各個(gè)年齡階段的各種方式的教育，如正規(guī)的和非正規(guī)的種種教育，學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)（社區(qū)）教育等。終身教育既有專業(yè)性的教育，也有社會(huì)、文化、生活方面的教育。除了傳授知識(shí)技能的形式外，終身教育還與社會(huì)文化活動(dòng)和實(shí)際生活密切聯(lián)系。2、教育的全民化；3、教育的民主化；4、教育的多元化；5、教育技術(shù)的現(xiàn)代化。第二節(jié)教育學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展一、教育學(xué)的萌芽階段這一階段在我國(guó)是從春秋戰(zhàn)國(guó)到清朝末年，在歐洲始于古希臘到資產(chǎn)階級(jí)革命以前。在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史階段中，教育學(xué)尚未形成獨(dú)立的科學(xué)。人們只是在教育實(shí)踐中對(duì)教育經(jīng)驗(yàn)不斷總結(jié)和概括，井在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一定的教育思想。這些教育思想往往都混同在一些思想家和教育家的言論記錄和著作中。如我國(guó)古代偉大的思想家、教育家孔子，他長(zhǎng)期從事教育工作，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)?？鬃拥慕逃枷胫饕谒恼軐W(xué)思想之中，并同他的政治思想、倫理思想、文學(xué)思想等混同在一起，散見于 （論語）之中。在此階段有兩本教育著作值得一提。一本是成書于戰(zhàn)國(guó)末期，是我國(guó)也是世界上最早的一部教育專著《學(xué)記》。對(duì)教育的作用、教育目的、教育制度、教學(xué)和道德教育的原則與方法、課內(nèi)外關(guān)系、教師和學(xué)生以及教和學(xué)的關(guān)系等諸方面作了比較系統(tǒng)的論述，如：〃教學(xué)相長(zhǎng)〃、〃及時(shí)而教〃、〃不陵節(jié)而施〃、〃道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)〃、中目觀而善〃、〃長(zhǎng)善救失〃、〃禁于未發(fā)〃等，已成為千古傳誦的教育格言，至今仍有指導(dǎo)意義。另一本是古羅馬教育家昆體良的名著《論演說家的教育》。該書系統(tǒng)總結(jié)了羅馬共和國(guó)最后一個(gè)世紀(jì)和羅馬帝國(guó)第一個(gè)世紀(jì)的教育觀和教育經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)吸收了希臘人在教育思想上的有益成果。由于該書集希臘羅馬教育思想和經(jīng)驗(yàn)之大成，被譽(yù)為歐洲古代教育理論發(fā)展的最高成就。由于這一階段人們對(duì)教育的研究只停留在現(xiàn)象的描述，簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、形象的比喻上，缺乏科學(xué)的理論分析，尚未形成獨(dú)立完整的體系，因而只可以說是教育學(xué)的萌芽或雛型期。二、獨(dú)立形態(tài)階段從歐洲文藝復(fù)興時(shí)期到19世紀(jì)中葉，教育學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。17世紀(jì)初，教育開始從哲學(xué)知識(shí)體系中分離出來.成為獨(dú)立的科學(xué)。英國(guó)哲學(xué)家和自然科學(xué)家培根在他的論文《論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展》（出版于1623年）中已把教育學(xué)作為單獨(dú)一門科學(xué)提了出來，把它理解為〃指導(dǎo)閱讀〃?？涿兰~斯于1632年發(fā)表的《大教學(xué)論》標(biāo)志著教育學(xué)獨(dú)立體系的形成?？涿兰~斯為適應(yīng)新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的要求，提出了學(xué)校教育目的、作用、組織方法，論述了班級(jí)授課制，正式提出并論證了教學(xué)原則、教學(xué)方法等一整套系統(tǒng)的教育理論。18世紀(jì)赫爾巴特發(fā)表的《普通教育學(xué)》，試圖在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上建立教育目的論，在心理學(xué)基礎(chǔ)上建立教育方法論，并創(chuàng)造了一個(gè)比較完整的課程體系。這樣，教育學(xué)有了一個(gè)完整的體系，成了一門獨(dú)立的科學(xué)。17世紀(jì)以來，西方資產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)了許多對(duì)后世頗有影響的教育家，留下了許多教育名著，這些著作一般都具有比較完整的體系。如捷克夸美紐斯的《大教學(xué)淪》，英國(guó)洛克的《教育漫話》，法國(guó)盧梭的《愛彌爾》，瑞士裴斯泰洛齊的《林哈德與葛篤德》，德國(guó)赫爾巴特的《普通教育學(xué)》，福祿貝爾的《人的教育》等等。其中夸美紐斯的《大教學(xué)論》、赫爾巴特的《普通教育學(xué)》在教育學(xué)發(fā)展的這一歷史階段均具有劃時(shí)代的意義?？傊?，在這一階段中，教育學(xué)已具有獨(dú)立的形態(tài)，成為一門獨(dú)立的學(xué)科，對(duì)教育問題的論述，逐漸從現(xiàn)象的描述過渡到理論的說明，并開始運(yùn)用諸如心理學(xué)、倫理學(xué)等相關(guān)學(xué)科知識(shí)闡明教育教學(xué)的理論問題。但是，由于歷史的局限，他們對(duì)教育問題的研究還缺乏科學(xué)的方法論指導(dǎo)，對(duì)教育問題的認(rèn)識(shí)始終未擺脫唯心主義和形而上學(xué)的束縛。因此，他們的思想體系還未達(dá)到真正科學(xué)化的地步。三、科學(xué)教育學(xué)的建立科學(xué)教育學(xué)是自然科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，雖然它們不能脫離哲學(xué)思想的指導(dǎo)，但由于它吸取了自然科學(xué)的大量成果，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的方法，有大異從前的各種措施，特別是從自然科學(xué)的發(fā)展中吸取了自然科學(xué)家觀察自然，了解自然的方法，進(jìn)化論、生物學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等自然科學(xué)的發(fā)展，都是推動(dòng)教育學(xué)成為科學(xué)的助力。從心理學(xué)成為實(shí)驗(yàn)科學(xué)，才使我們對(duì)年輕一代的智力、情感、意志、個(gè)性等等可以進(jìn)行科學(xué)的觀察和實(shí)驗(yàn)，教育學(xué)才能成為了解受教育者和培養(yǎng)他們的科學(xué)的教育學(xué)。同時(shí)，馬克思主義為科學(xué)教育學(xué)的建立奠定了理論基礎(chǔ)。首先，馬克思主義創(chuàng)始人從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本觀點(diǎn)出發(fā)，指明了教育由社會(huì)關(guān)系所決定。從而也就正確揭示了教育與其它社會(huì)現(xiàn)象，特別是與政治、經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。為人們科學(xué)地說明教育的各種現(xiàn)象和屬性，如教育的目的、內(nèi)容、制度等等，提供了基本的指導(dǎo)思想；他們又做出了人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系總和的論斷。教育學(xué)由此出發(fā)，才能正確地把作為教育對(duì)象的人，作為一個(gè)社會(huì)的人來加以考察。從而也才有可能對(duì)于人的發(fā)展，對(duì)于遺傳、環(huán)境、教育之間的辯證關(guān)系等根本問題，做出科學(xué)的說明；馬克思主義科學(xué)認(rèn)識(shí)論，又為教育和教學(xué)過程的理論，為正確說明在教育和教學(xué)中的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，理論和實(shí)踐等等關(guān)系，提供科學(xué)的理論依據(jù)。這一階段教育學(xué)理論的特點(diǎn)大致可以概括為以下幾點(diǎn)：一是教育學(xué)和心理學(xué)高度結(jié)合。離開了心理學(xué)，教育學(xué)將說不清問題；離開了心理研究法，教育學(xué)將解決不了問題。當(dāng)代影響最大的教育理論家，如贊科夫、布魯納都是心理學(xué)家轉(zhuǎn)而研究教育學(xué)的。二是一切教育理論都要以教育實(shí)驗(yàn)為依據(jù)。傳統(tǒng)教育理論基本上是經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)，現(xiàn)代教育理論則是建立在大規(guī)模實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。贊科夫研究《教學(xué)與發(fā)展》進(jìn)行了20多年，掌握了1200多個(gè)班的跟蹤實(shí)驗(yàn)材料。沒有嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)材料，沒有對(duì)大量數(shù)據(jù)的精確統(tǒng)計(jì)，這種理論是不可信的。三是重視發(fā)展，重視研究教育對(duì)象，強(qiáng)調(diào)才能的培養(yǎng)。現(xiàn)代教育不僅注重研究教師的教，而且也注重研究學(xué)生的學(xué)。四是教學(xué)方法建立在現(xiàn)代化教學(xué)物質(zhì)手段上。教育要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，重視培養(yǎng)開拓型、創(chuàng)造型人才，必須要有相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。二、我國(guó)教育學(xué)的歷史發(fā)展過程教育學(xué)在我國(guó)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，是從西方資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)輸入以后才開始的，至今有80多年的歷史。其發(fā)展過程大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)歷史時(shí)期：（一）西方教育學(xué)在我國(guó)的萌芽期中國(guó)近代從西方傳來的教育思想，首先是學(xué)習(xí)德國(guó)的。德國(guó)的教育學(xué)傳入中國(guó)，是通過兩條路進(jìn)行的，一條是直接翻譯德國(guó)的教育學(xué)原著，一條是間接從日本籍教師講學(xué)和翻譯日本師范學(xué)校教育學(xué)教科書所取得的德國(guó)教育學(xué)知識(shí)。德國(guó)的教育學(xué)，主要是屬于赫爾巴特系統(tǒng)的教育學(xué)。這時(shí)的教育學(xué)盡管很不適合我國(guó)國(guó)情，但從1901年王國(guó)維翻譯《教育學(xué)》至1914年張子和編纂的《大教育學(xué)》的出版，在我國(guó)教育學(xué)體系的建設(shè)史上，畢竟邁出了自己的第一步。（二）西方教育學(xué)在我國(guó)廣泛傳播期自1919年5月杜威來華講學(xué)，到1921年7月離開中國(guó)，美國(guó)教育學(xué)在我國(guó)影響漸占上風(fēng)，日益超過德國(guó)教育學(xué)。繼杜威來華之后， 1920年羅素來華，1921年孟祿來華，對(duì)中國(guó)接受西方教育理論都有一定的影響。其中影響最大的是杜威。不僅因?yàn)槎磐H自到中國(guó)來宣傳他的實(shí)用主義教育學(xué)他的代表作《民主主義與教育》，在我國(guó)曾直接作為教育學(xué)或哲學(xué)教材，除譯本外，反映杜威教育思想的我國(guó)學(xué)者編著的教育學(xué)著作占支配地位。由于十月革命的影響和馬克思列寧主義的傳入，我國(guó)一些教育學(xué)者也開始了試圖以馬克思主義為指導(dǎo)編寫教育學(xué)的初創(chuàng)階段。1929年楊賢江編寫了《新教育大綱》，1930年2月由上海南強(qiáng)書局出版。這是一本唯物論教育學(xué)的導(dǎo)論，導(dǎo)向深入、更完備的教育理論的啟蒙讀物。1934年中華書局出版了錢亦石編寫的《現(xiàn)代教育原理》一書，這是力圖用唯物論來說明教育原理的教育學(xué)著作。在教育理論研究的歷史發(fā)展過程中，延安于1941年在中央研究院成立教育研究室。這對(duì)以后以馬列主義基本原理為指導(dǎo)的教育學(xué)的編寫開了一個(gè)好頭。當(dāng)時(shí)中央研究院教育研究室成立的目的，是為了創(chuàng)建新教育理論。到中華人民共和國(guó)的成立，我們就開始了全國(guó)范圍的以馬列主義為指導(dǎo)的教育理論的創(chuàng)建工作，從學(xué)習(xí)馬列主義的經(jīng)典著作到學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的教育經(jīng)驗(yàn)；都是向這一目標(biāo)前進(jìn)。（三）凱洛夫《教育學(xué)》模式1949年中華人民共和國(guó)的成立，開始了教育的研究新時(shí)代，以凱洛夫教育學(xué)傳進(jìn)中國(guó)為其標(biāo)志。前蘇聯(lián)教育家凱洛夫主編的《教育學(xué)》一書，1948年譯成中文出版。這一時(shí)期我國(guó)自編的教育學(xué)講義的體系結(jié)構(gòu)全照抄蘇聯(lián)，沒有自己的特色。凱洛夫的《教育學(xué)》對(duì)中國(guó)教育理論界的影響。進(jìn)入80年代，介紹外國(guó)的教育學(xué)說還是以介紹前蘇聯(lián)的教育理論為主，如對(duì)贊科夫的“實(shí)驗(yàn)教學(xué)論”體系和他的《教學(xué)與發(fā)展》進(jìn)行了廣泛的介紹和研究；之后，教育學(xué)界就開始廣泛地積極地介紹蘇霍姆林斯基，從 1981年起就開始出版他的多種著作的中譯本；還有巴班斯基的《教育學(xué)》等都譯成中文出版發(fā)行。在此期間，我國(guó)教育理論工作者也為探討具有中國(guó)特色的教育學(xué)體系進(jìn)行了廣泛的研究，特別是黨的十一屆三中全會(huì)以后，教育理論界解放思想，沖破禁區(qū)，對(duì)教育學(xué)中的許多理論問題都進(jìn)行了廣泛的討論與研究，活躍了學(xué)術(shù)思想，打破了長(zhǎng)期的僵化局面，清除了教育思想上的一些“左”的影響。但教育理論的發(fā)展還落后于教育實(shí)踐發(fā)展的需要，因此各級(jí)教育工作者勇于創(chuàng)新，大膽改革，為建設(shè)具有中國(guó)特色的教育學(xué)體系而貢獻(xiàn)力量。目前，我國(guó)的廣大教育工作者正在認(rèn)真總結(jié)我國(guó)的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，繼承我國(guó)寶貴的教育遺產(chǎn)，借鑒國(guó)外有益的教育經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)教育學(xué)的理論建設(shè)。提高教育學(xué)的科學(xué)水平，努力編寫具有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育學(xué)。第三節(jié)學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義和方法一、學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義（為什么要學(xué)習(xí)教育學(xué)）［討論］不學(xué)習(xí)教育學(xué)照樣可以當(dāng)好教師，你同意這種看法嗎？1、教育學(xué)將使我們具有新時(shí)代的教師資格一一具有科學(xué)的教育理念學(xué)習(xí)教育學(xué)可以提高對(duì)教育工作的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步明確教育在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，樹立科學(xué)的教育理念。普通教育是基礎(chǔ)教育，關(guān)系年輕一代的健康成長(zhǎng)，也關(guān)系到全民族文化素質(zhì)的提高，與國(guó)家的前途和命運(yùn)息息相關(guān)。學(xué)習(xí)教育學(xué)有助于提高對(duì)從事教育工作的興趣和愛好，培養(yǎng)對(duì)教育事業(yè)深厚的感情，增強(qiáng)責(zé)任感，鞏固專業(yè)思想。原蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯曾經(jīng)告訴人們：“我非常重視教育理論，離開教育理論我是不能工作下去的，我很喜歡教育理論?！彪S著教育實(shí)踐的發(fā)展，教育理論的指導(dǎo)作用越來越顯示出它的重要性。因此，作為未來人民教師的高師院校的大學(xué)生，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)教育學(xué)的重要性，樹立以人為本、全面提高學(xué)生素質(zhì)的教育理念，，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)好教育學(xué)這門課。2、教育學(xué)將告訴我們?nèi)绾纬蔀橐粋€(gè)好教師一一提高教育質(zhì)量和水平學(xué)習(xí)教育學(xué)有助于正確地進(jìn)行教育實(shí)踐，提高教育質(zhì)量。教育工作是一項(xiàng)十分復(fù)雜細(xì)致的工作，要做好它并取得預(yù)期的效果，沒有科學(xué)的理論為指導(dǎo)，不掌握科學(xué)的方法，是難以辦到的。那種認(rèn)為不學(xué)教育學(xué)照樣能辦教育、教好書和做好教育工作的想法，是一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。當(dāng)然，教育學(xué)既不是靈丹妙藥，也不是什么法寶。但是，通過學(xué)習(xí)教育學(xué)，既可以掌握先進(jìn)的教育理論和科學(xué)的教育方法，還能學(xué)到一些最基本的教育技能，這就有利于工作的開展，可以少走彎路，少犯原則性的錯(cuò)誤，這對(duì)于未來的教育工作者是極其重要的。掌握了科學(xué)的理論之后，還可以在工作中以此為指導(dǎo)，不斷地總結(jié)教育、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提高教育質(zhì)量?？傊?，教育學(xué)有助于我們形成正確的教育理念，指導(dǎo)未來的教育實(shí)踐，成為一個(gè)有智慧的教育工作者。二、學(xué)習(xí)教育學(xué)的方法（怎樣學(xué)習(xí)教育學(xué)）［討論］有的同學(xué)說：我的教育學(xué)成績(jī)達(dá)到90分以上，教育學(xué)就可以學(xué)到手了。1、根本方法就是理論聯(lián)系實(shí)際理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科所必須遵循的指導(dǎo)方針、基本方法。要在科學(xué)的教育觀的指導(dǎo)下，把學(xué)習(xí)教育學(xué)的基本理論同自己的思想實(shí)際、校內(nèi)各項(xiàng)教育活動(dòng)的實(shí)際、中學(xué)教育工作的實(shí)際聯(lián)系起來。聯(lián)系實(shí)際的方法和途徑是多種多樣的。一是走出課堂到中小學(xué)去聽課和參加一些活動(dòng)，還可以進(jìn)行一些調(diào)查、實(shí)驗(yàn)和研究；二是利用教育見習(xí)和實(shí)習(xí)，把所學(xué)的教育理論運(yùn)用于教育實(shí)踐;三是注意聯(lián)系自己的實(shí)際，結(jié)合校內(nèi)各項(xiàng)教育活動(dòng)的實(shí)際，進(jìn)行靈活地把握教育理論。這樣不僅有利于加深對(duì)教育理論的理解，而且還能學(xué)一致用，為以后的教育實(shí)踐奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。2、講解與自學(xué)相結(jié)合的方式教育學(xué)的教學(xué)應(yīng)采取講解與自學(xué)相結(jié)合的方式，教師在根據(jù)教學(xué)大綱和教材內(nèi)容，參考相關(guān)的教學(xué)資料，突出重點(diǎn)、難點(diǎn)，利用多媒體教學(xué)手段，對(duì)學(xué)生進(jìn)行深入系統(tǒng)的講解，在教給學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)基本技能和基本原理的同時(shí)，在此基礎(chǔ)上，認(rèn)真指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生掌握基本的學(xué)習(xí)過程，指導(dǎo)學(xué)生了解學(xué)科特點(diǎn)，教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法思考方法，組織學(xué)生小組討論，鼓勵(lì)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。3、博覽與精思相結(jié)合教育學(xué)雖有自己的研究對(duì)象和范疇，但與其它學(xué)科有著密切的聯(lián)系，因此，要學(xué)好教育學(xué)，必須與相關(guān)學(xué)科結(jié)合起來學(xué)習(xí)。如哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、教育史、各科教學(xué)法等等。應(yīng)該做到博覽與精思相結(jié)合，孔子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。只有既認(rèn)真閱讀，又肯于動(dòng)腦筋，才能把書本上的東西轉(zhuǎn)化為個(gè)體的知識(shí)結(jié)構(gòu)。在學(xué)習(xí)中，首先是繼承前人、繼承本身是包含著批判、發(fā)展和創(chuàng)新的，切不可一成不變地照搬。因此，學(xué)好教育學(xué)要做到讀書與思考、繼承與創(chuàng)新相結(jié)合。4、設(shè)計(jì)好自己的整體學(xué)習(xí)計(jì)劃、學(xué)習(xí)策略，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣教師要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的過程與方式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。指導(dǎo)學(xué)生制定切合自己實(shí)際的學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)策略，并持之以恒地執(zhí)行學(xué)習(xí)計(jì)劃，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。第二章教育與社會(huì)發(fā)展教學(xué)目標(biāo)：1、了解社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)文化分別對(duì)教育的制約、決定和影響。2、理解教育的相對(duì)獨(dú)立性及其表現(xiàn)。3、掌握教育的經(jīng)濟(jì)功能、政治功能和文化功能。重點(diǎn)、難點(diǎn)：教育與社會(huì)生產(chǎn)力、政治經(jīng)濟(jì)制度、文化的相互影響。教學(xué)時(shí)數(shù)：2學(xué)時(shí)教學(xué)方法：重點(diǎn)講授法；問題啟發(fā)法；討論法第一節(jié)教育的社會(huì)制約性一、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平對(duì)教育的制約1、社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)和決定教育的發(fā)展（1）生產(chǎn)力決定教育發(fā)展的規(guī)模和速度（2）生產(chǎn)力的發(fā)展水平影響教育目標(biāo)的制定（3）生產(chǎn)力的發(fā)展制約教育的結(jié)構(gòu)和教育的內(nèi)容二、社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的決定1、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的制約集中體現(xiàn)在決定教育的性質(zhì)即教育培養(yǎng)什么人和培養(yǎng)的人為誰服務(wù)上，具體地表現(xiàn)在：（1）決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；（2）決定受教育權(quán)；（3）決定教育目的三、社會(huì)文化對(duì)教育的影響教育除了與政治經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)力有密切聯(lián)系以外，還與政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等社會(huì)意識(shí)形態(tài)有著密切的聯(lián)系，它們相互依存、相互作用，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：1、社會(huì)意識(shí)形態(tài)影響教育的思想、內(nèi)容和方法2、教育對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的傳播起重要作用總之，教育和社會(huì)意識(shí)形態(tài)是相互依存、相互作用的。第二節(jié)教育的社會(huì)功能1、教育對(duì)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用（1）通過勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展（2）通過科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)及生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的繼承發(fā)展需要通過教育實(shí)現(xiàn)。2、教育對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的影響：（1）通過培養(yǎng)人來為社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)；（2）通過傳播一定的思想意識(shí)影響社會(huì)的輿論、道德風(fēng)尚，直接間接地作用于一定的政治經(jīng)濟(jì)制度第三節(jié)教育的相對(duì)獨(dú)立性教育的相對(duì)獨(dú)立性：是指教育具有自身獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律和能動(dòng)性。最主要表現(xiàn)為教育與生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的不平衡性。還表現(xiàn)為教育發(fā)展本身所具有的繼承性上，具體表現(xiàn)在1、教育內(nèi)容的繼承；2、教育方式的繼承；3、教育理論與教育經(jīng)驗(yàn)的繼承。第三章教育與人的發(fā)展教學(xué)目標(biāo)：1、掌握人的發(fā)展的基本內(nèi)涵。2、深刻理解教育與個(gè)性發(fā)展的關(guān)系。3、理性認(rèn)識(shí)教育對(duì)人的發(fā)展的重要價(jià)值。重點(diǎn)、難點(diǎn)：教育在人的發(fā)展中起到作用、發(fā)展。教學(xué)時(shí)數(shù)：2學(xué)時(shí)教學(xué)方法：重點(diǎn)講授法；問題啟發(fā)法；案例分析法；討論法第一節(jié)教育與人的發(fā)展概述一、人的發(fā)展的概念人的發(fā)展：指?jìng)€(gè)體從出生到死亡身心兩方面的積極的變化過程， 教育學(xué)要研究的是個(gè)體從7歲到18、19歲即個(gè)體從兒童期，少年期到青春期這個(gè)階段，即個(gè)體的基礎(chǔ)教育階段。二、人的身心發(fā)展規(guī)律1、青少年的身心發(fā)展具有順序性人的身心發(fā)展是一個(gè)有順序的，持續(xù)不斷的發(fā)展過程。在生理方面，身體的發(fā)展是先頭部后四肢，先中心后邊緣，肌肉的發(fā)展是先大后小，即先發(fā)展大肌肉后發(fā)展小肌肉；心理機(jī)能的發(fā)展順序是：由具體形象思維到抽象邏輯思維，由機(jī)械記憶到意義記憶，由無意注意到有意注意，由喜、懼等一般情感到理智感、道德感。神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展是先快后慢，初生嬰兒的腦重量是390克左右，為成人腦重量的三分之一。兒童長(zhǎng)到六歲，腦重量達(dá)到1200克左右，達(dá)到成人腦重量的90%，以后的發(fā)展便緩慢下來。人的身心發(fā)展的順序性決定了我們的教育活動(dòng)必須根據(jù)身心發(fā)展的這一特點(diǎn)循序漸進(jìn)的進(jìn)行。無論是知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，還是品德的發(fā)展，都應(yīng)由淺入深，由簡(jiǎn)到繁，由易到難，由少到多，由具體到抽象，循序漸進(jìn)等。2、青少年的身心發(fā)展具有階段性人的成長(zhǎng)是一個(gè)不斷的發(fā)展過程，在這個(gè)總的發(fā)展過程中，不同年齡階段表現(xiàn)出一些不同的特征，這些特征構(gòu)成了教育工的基本依據(jù)。換言之，兒童發(fā)展的階段性決定了教育工作的針對(duì)性，對(duì)不同年齡階段的兒童應(yīng)采取不同的內(nèi)容和方法。關(guān)于如何劃分年齡