德語文學(xué)選讀-第五講-萊辛-智者納坦

德語文學(xué)選讀-第五講-萊辛-智者納坦第五講近代德語、啟蒙運(yùn)動(dòng)與萊辛

近代德語〔一〕

Neuhochdeutsch

(1650-1900)

Drei?igj?hrigerKrieg三十年戰(zhàn)爭1618年到1648年，歐洲主要國家紛紛卷入神圣羅馬帝國內(nèi)戰(zhàn)的大規(guī)模宗教戰(zhàn)爭。三十年戰(zhàn)爭的結(jié)果：法國取得歐洲霸權(quán)，瑞典取得波羅的海霸權(quán)，荷蘭和瑞士徹底獨(dú)立；德意志遭到嚴(yán)重破壞，神圣羅馬帝國名存實(shí)亡。世界觀的改變：“虛空，一切都是虛空，虛空的虛空。〞Hintergrund宗教改革運(yùn)動(dòng)之后開展出天主教和新教的鋒利對立，加之周邊國家紛紛崛起，于1618年到1648年爆發(fā)了歐洲主要國家紛紛卷入神圣羅馬帝國內(nèi)戰(zhàn)的大規(guī)模宗教戰(zhàn)爭。三十年戰(zhàn)爭是第一次對立集團(tuán)間爆發(fā)的歐洲大戰(zhàn)，法國取得歐洲霸權(quán)，瑞典取得波羅的海霸權(quán)，荷蘭和瑞士徹底獨(dú)立；德意志遭到嚴(yán)重破壞，神圣羅馬帝國名存實(shí)亡，西班牙進(jìn)一步衰落，葡萄牙獲得獨(dú)立。宗教改革對德語的形成起了很大作用。它不僅打破了拉丁文的壟斷地位，使德語更加蓬勃地開展，而且大力促進(jìn)了中東部德語的傳播。17世紀(jì)初，北部和中西部的書寫語言日見衰微，瑞士的公事房和印刷廠也轉(zhuǎn)而開始使用高地德語。此時(shí)在德意志的土地上只存在著兩種書面語言，而且它們之間的差異不是很大。直到18世紀(jì)下半葉，南部德語進(jìn)入中東部德語，這兩大語言才開始了真正意義上的碰撞和交匯。在這整個(gè)時(shí)期內(nèi)，人們都在做德語的標(biāo)準(zhǔn)工作。語言協(xié)會、語法學(xué)家和詞典編撰者努力為發(fā)音、詞法、句型、詞的使用和正字法制訂一系列的標(biāo)準(zhǔn)，而詩人、媒體和語言科學(xué)那么用創(chuàng)造新詞的方法來豐富詞匯，創(chuàng)造多種多樣的文體來推動(dòng)和促進(jìn)語言的傳播。EinflussaufdiedeutscheSprache

戰(zhàn)爭使德國遭到嚴(yán)重破壞。法國專制王朝稱王歐洲各國效仿的楷模和典范，德語受到法語的影響。大量的外來詞匯涌入德國，不僅有法語詞，還有來自西班牙語和意大利語的詞匯。

kokett(coquet)賣俏的nett(net)友善的

Parade(parade)閱兵式Mode(mode)時(shí)尚

Kommandeur(commandeur)指揮官

Kompanie(companie)公司，連隊(duì)DieSprachgesellschaft(1)Entstehen

擁有一個(gè)全國通用的形式并將其標(biāo)準(zhǔn)化，這一要求在17世紀(jì)開始愈趨強(qiáng)烈。在社會各階層中，所謂的受教育人士不僅提出要求，而且在公開場合對語言的標(biāo)準(zhǔn)華的必要性展開討論。

(2)Absicht在國家沒有統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)開展滯后的情況下，阻止德語進(jìn)一步受外來語的影響，同時(shí)為制定語言標(biāo)準(zhǔn)作出了自己的奉獻(xiàn)。除此之外，語言協(xié)會還致力于用德語來取代外來詞。FürstLudwigvonAnhalt-k?then(路德維希·馮·安哈特-克滕侯爵)他按照意大利的模式在魏瑪建立了國第一個(gè)也是最重要的一個(gè)語言協(xié)會“豐收學(xué)會〞〔FruchtbringendeGesellschaft〕，后改名為“Palmenorden〞?！柏S收協(xié)會〞的建立激起了其他有志于這項(xiàng)工作的人們的興趣。不久，在德國其他的文化和經(jīng)濟(jì)中心也相繼誕生了類似的語言協(xié)會，如1643年在漢堡建立的“TeutschgesinnteGenossenschaft〞，1644年在紐倫堡成立的“Hirten-undBlumenordenanderPegnitz〞，1677年在萊比錫成立的“PoetischeGesellschaft〞。

人們分為兩派，一派不分青紅皂白的要求“絕對拒絕〞，這屬于“dernegativePurismus〞。這一派認(rèn)為應(yīng)該以德語詞匯Gesellschaft,Eigenschaft,feststellen,Fleischbrühe取代外來詞匯Kompanie,Qualit?t,konstatieren,Bouillon。另一派不走極端，認(rèn)為德語既要凈化，但也應(yīng)合理地吸收與保存某些必要的外來詞匯，這一派的主張稱為“derpositivePurismus〞。

他反對外來詞的增加，比方他號召德國人扔掉從法語里撿來的“裝飾品“〔erbeuteterSchmuck〕,恢復(fù)“古老、老實(shí)的德語內(nèi)核〞。他尤其認(rèn)為應(yīng)在對實(shí)用散文的關(guān)注和提高其水平的過程中，改進(jìn)語言的使用和德語的語言狀況。萊布尼茨在文章中旗幟鮮明的批評那些還在使用拉丁文的人們，認(rèn)為這是對國家民族有害的?？萍嘉恼掠美∥膶懗桑@是有意無意地將人民群眾關(guān)在科學(xué)知識的門外。但令人費(fèi)解的是，萊布尼茨在發(fā)表他的文章時(shí)仍使用拉丁文和法文。GottfriedWilhelmLeibniz〔哥特弗里德·威廉·萊布尼茲〕JohannChristophAdelung

對德語標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一化做出極大奉獻(xiàn)的是身為詞典編撰者和語法學(xué)家的約翰·克里斯托夫·阿德隆〔JohannChristophAdelung〕,阿德隆是一個(gè)多產(chǎn)的德國文學(xué)家，在德語的語法編寫、詞典編纂、用法標(biāo)準(zhǔn)等方面都著述頗豐。由于他的參與，“新高地德語終于走完國通向標(biāo)準(zhǔn)語言的最后一段〞，也是最關(guān)鍵的一段路。除了編撰詞典外，阿德隆還寫了許多關(guān)于德語歷史的專著和教科書，關(guān)于德語書寫規(guī)那么的指導(dǎo)書以及一本關(guān)于修辭的書。阿德隆被同時(shí)代的人視作語言的權(quán)威。JohannChristophGottsched(約翰·克里斯托夫·戈特舍德)制定標(biāo)準(zhǔn)語言使用的標(biāo)準(zhǔn)的另一個(gè)重要方面是編寫語法書，戈特舍德對此做出巨大奉獻(xiàn)。他的主要著作是?GrundlegungeinerDeutschenSprachkunst,nachdenMunsternderbestenSchriftstellerdesvorigenundjetzigenJahrhunderts?〔?創(chuàng)立德語的語言藝術(shù)?〕DerBarock

DerBarockstill?stdieaufEinheitundRuhehinzielende,klargliederndeKunstderRenaissanceab,indemerzwarderenFormelementeübernimmt,sieaberdurchH?ufigkeitundübersteigerungsolcherFormenundeinStrebennachReichtumundBewegtheitimAusdruckzuübertreffensucht.巴洛克是一種打破了文藝復(fù)興時(shí)期以寧靜和諧為目標(biāo)、具有明晰構(gòu)造的藝術(shù)風(fēng)格。雖然巴洛克借鑒了文藝復(fù)興藝術(shù)的形式元素，但是它卻通過對這些元素華美夸張的表現(xiàn)以及對財(cái)富和自由的追求來超越前者。巴洛克在文學(xué)領(lǐng)域通常是指外在形式美和辭藻美的創(chuàng)作思想與成果。當(dāng)時(shí)有一種很時(shí)髦的構(gòu)詞方法把兩個(gè)或兩個(gè)以上的表示夸張的詞結(jié)合起來，構(gòu)成一個(gè)含有“極端〞意義的復(fù)合詞，例如：

heilig+sü?：heiligsü?Donner+hart:donnerharthoch+m?chtig+gro?:hochm?chtiggro?

夸張得過分反而給人一種華而不實(shí)的印象，后來不免遭到被擯棄的命運(yùn)。不過也有一些被保存下來，例如：

hoch+berühmt：hochberühmtlodern+hell：lodernhellAufkl?rungsbewegung

啟蒙運(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)歐洲一個(gè)普遍性的思想運(yùn)動(dòng)，主要任務(wù)是使人擺脫中世紀(jì)神學(xué)和宗教的羈絆，破除過去的迷信和偏見，教育人運(yùn)用批判的理智，勇敢的獨(dú)立思考，因而帶有明顯的反封建反宗教色彩。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人們的閱讀需求量大大上升。無論是文學(xué)作品還是專業(yè)書籍或詞典的大幅度增長，都要求有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)語言，而且這種語言應(yīng)該成為在不同場合下具有不同功能的交際手段。啟蒙運(yùn)動(dòng)17～19世紀(jì)初在歐洲各地先后興起的反對宗教蒙昧主義，反對封建專制制度的思潮。啟蒙運(yùn)動(dòng)中的思想家認(rèn)為，社會之所以不進(jìn)步，人民之所以愚昧，主要是由于宗教勢力對人民精神的統(tǒng)治與束縛，為了改變這種狀況，必須樹立理性和科學(xué)的權(quán)威。他們認(rèn)為，人的理性是衡量一切的尺度，不符合人的理性的東西就沒有存在的權(quán)利。他們主張傳播科學(xué)知識以啟迪人們的頭腦，破除宗教迷信，從而增強(qiáng)人類的福利。他們反對封建專制制度，宣揚(yáng)自由、平等和民主。在他們看來，封建專制制度扼殺自由思想，造成社會上的不平等和文化經(jīng)濟(jì)上的落后。因此，他們大力宣揚(yáng)“天賦人權(quán)〞，主張人民參與政治，法律面前人人平等。PhilosophischerHintergrundKritikderreinenVernunft(1781-87)?純粹理性批判?KritikderpraktischenVernunft(1788)?實(shí)踐理性批判?KritikderUrteilskraft(1790)?判斷力批判?ImmanuelKant,(1724—1804)FriedrichGottliebKlopstock

(弗里德里?！じ晏乩肌た寺宀际┩锌?他的一些專著對語言在詩歌和散文中的運(yùn)用、對詩學(xué)和格律學(xué)以及詞源學(xué)和正字法發(fā)表了許多有益的見解。比方他反復(fù)使用復(fù)合動(dòng)詞和動(dòng)詞分詞前加后綴的方法以產(chǎn)生“語言活力〞，這樣的詞有：aufweinen,dahinzittern,empordenken；dankweinend,kaltververachtend,frohbegeistert等。他還把通常屬于不同意義范圍、但含義深刻的名詞串在一起使用，比方Flammengipfel,Glanynacht,Silbergelispel等。語言著作：

?論德語正字法?和?關(guān)于語法的談?wù)?

影響：克洛布施托克的關(guān)于語音拼法、選詞和構(gòu)詞、句法和語序等方面的看法，完全不同于戈特舍德將詩歌和散文截然分開的做法，而是克服了那些已成為習(xí)慣的純理性作法，從而為詩歌爭得了一新的、為啟蒙運(yùn)動(dòng)者所否認(rèn)的自由。同時(shí)，他的詩歌語言充滿了樂感和神情、富于表現(xiàn)力和個(gè)人情感，影響了狂飆突進(jìn)派以及其他詩人。由于克洛卜施托克作品的廣為流傳，德國南部與中部的聯(lián)系日益緊密，從而促進(jìn)了北南語言的趨同。

維蘭德對通俗語言的使用和推廣作出了典范。他在標(biāo)準(zhǔn)“高地德語〞以及德語書面語言和詩歌語言中領(lǐng)頭作用的爭論發(fā)表了他的看法：

Ichmu?michsehrirren,oderesbleibtgegendieBabylonischeSpracheverwirrung,diehierausentstehenmü?te,keinbesseresMittel,alsesbeidemaltenGrundsatzzulassen：da?esdieguteSchriftstellersind,welchediewahreSchriftspracheeinesVolkesbildenund(soweitalsdieNatureinerlebendenundsichalsonothwendigimmerver?nderndenSprachezul??t)befestigen.

ChristophMartinWieland(克里斯托夫·馬丁·維蘭德)

在這里，他立場鮮明地反對阿德隆將1740與1760年之間的上薩克森“經(jīng)典語言〞作為標(biāo)準(zhǔn)來標(biāo)準(zhǔn)語言。約翰·戈特弗里德·赫爾德JohannGottfriedHerder(1744–1803)

赫爾德是位思想家，對揭示語言、社會和思想之間的關(guān)系做出了重要奉獻(xiàn)。他在?論語言的起源?(AbhandlungüberdenUrsprungderSprache)一文中，說明了自己反對以正統(tǒng)的神學(xué)思想和只是以唯理論為根底的語言理論的觀點(diǎn)。“我們的母語是我們最早見到的世界……在吮吸母乳的同時(shí)，我們便汲入了母語所包括的全部概念；我們的母語是我們整個(gè)的知識世界，而這種之似乎并不是后天學(xué)到的；民族語言是一個(gè)民族的全部思想財(cái)富。〞——?論語言的起源?

——方言和古代詞匯跨進(jìn)文學(xué)的高雅殿堂

不僅在理論上確保了方言和古代詞匯進(jìn)入詩歌方言，而且通過對詞匯的使用，使它們成為文學(xué)作品中的詞匯。戈特霍爾得·埃弗萊姆·萊辛GottholdEphraimLessing

(1729.1.22—1781.2.15〕

LebenvonLessing1729.1.22inKamenz,Sachsengeboren1746--1748ErstudiertenachdemWunschdesVatersTheologie.1748.8ErwechseltezumMedizinstudiumundbegabsichzuweiterenStudienandieUniversit?tWittenberg.1767--1770dreiJahrealsDramaturgundBeraterandasHamburgerNationaltheater1770.5ErwurdeinWolfenbüttelBibliothekarinderHerzogAugustBibliothek.德國啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期劇作家、美學(xué)家、文藝批評家。生于勞西茨地區(qū)的卡門茨(Kamenz)，父親是牧師。

1746年入萊比錫大學(xué)學(xué)神學(xué)，同年寫出處女作是喜劇?年輕的學(xué)者?。1760年之前，從事編輯和撰稿工作，主編過?柏林特許報(bào)?文學(xué)副刊等。創(chuàng)作了?薩拉·薩姆遜小姐?〔1755〕和翻譯了?狄德羅先生的戲劇?〔1760〕。之后完成了反普魯士的喜劇?明娜·封·巴爾赫姆?〔1767〕。漢堡劇院成立后任戲劇藝術(shù)參謀，并寫成?漢堡劇評?。之后又完成名悲劇?愛米麗雅·迦洛蒂?〔1772〕、?智者納旦?〔1778〕。評論集是?新文學(xué)通訊?和?漢堡劇評?。StrebehausLessingsinBraunschweig,1905Lessing-GrabaufdemMagni-FriedhofinBraunschweig,2006LessinghausinWolfbüttelBriefmarkederDeutschenBundespost(1961)ausderSerieBedeutendeDeutscheDasLessingDenkmalVon1890imBerlinerTiergarten理論成就?拉奧孔?通過分析古典雕刻與詩歌的表現(xiàn)手法的差異，論證造型藝術(shù)與詩的界限，即空間藝術(shù)與時(shí)間藝術(shù)的界限，得出畫更適合于表現(xiàn)美的結(jié)論。萊辛在?漢堡劇評?中，將批判鋒芒直指古典主義戲劇理論，并以亞里士多德?詩學(xué)?為根底，創(chuàng)立了市民劇理論。市民劇包含著悲劇和喜劇的雙重因素，是摹仿人的相互摻雜的悲喜情感而產(chǎn)生的。622穆罕默德出走麥地那。1076耶路撒冷落人塞爾柱人之手。1095年11月，羅馬教皇烏爾班二世在法國克勒芒宗教大會上說︰“在東方，穆斯林占領(lǐng)了我們基督教教徒的‘圣城’，現(xiàn)在我代表上帝向你們下令、懇求和號召你們，迅速行動(dòng)起來，把那邪惡的種族從我們兄弟的土地上消滅干凈！〞教皇還蠱惑人們︰“耶路撒冷是世界的中心，它的物產(chǎn)豐富無比，就像另一座天堂。在上帝的引導(dǎo)下，勇敢地踏上征途吧！〞十字軍東侵前后進(jìn)行了9次。第一次十字軍遠(yuǎn)征(1096—1099年)，參加的約有10萬人。于1099年7月15日占領(lǐng)耶路撒冷。1187薩拉丁在哈廷擊敗十字軍，攻克耶路撒冷。第三次十字軍東征〔1189～1192〕由神圣羅馬帝國皇帝“紅胡子〞腓特烈一世、法王腓力二世和英王“獅心王〞理查一世率領(lǐng)。1192理查與薩拉丁在雅法激戰(zhàn)，最終止步于耶路撒冷城前。1291敘利亞的十字軍王國滅亡。十字軍東征的終結(jié)薩拉丁〔1138—1193〕1171年，薩拉丁推翻法蒂瑪王朝。自立為蘇丹，在埃及建立阿尤布王朝。薩拉丁兵不血刃進(jìn)入大馬士革。途中大批的大馬士革守軍出城參加他的隊(duì)伍。薩拉丁為了安撫大馬士革而花了大量的錢財(cái)〔5萬第納爾〕。據(jù)他手下的大臣法迪勒說，他把埃及的錢全花在征服敘利亞上了。

1187年9月2日，薩拉丁選在登霄節(jié)這一天進(jìn)入耶路撒冷宗教和解與寬容薩拉丁進(jìn)入耶路撒冷沒有殺一個(gè)人，沒有燒一棟房子。根據(jù)受降時(shí)簽訂的協(xié)議，耶路撒冷每個(gè)男人要繳納10第納爾贖金，每個(gè)女人繳納5第納爾，兒童1第納爾；無力繳納的人那么成為奴隸。薩拉丁免去了7000窮人的贖金。薩拉丁的弟弟向薩拉丁要了1000名奴隸，隨即將他們釋放。耶路撒冷主教也隨即效仿，向他要了700名奴隸然后釋放。最后，薩拉丁自己宣布釋放了所有戰(zhàn)俘，不要一分贖金。宣布將耶路撒冷的圣地向所有宗教開放。1192年9月2日，薩拉丁與十字軍統(tǒng)帥會面并同意了為期三年的停戰(zhàn)協(xié)定：穆斯林繼續(xù)擁有耶路撒冷，十字軍享有敘利亞海岸線，但是基督徒有權(quán)利自由出入圣地。NathanderWeiseEinleitungDieHauptfigurenZeitgen?ssischerEinbanddesErstdruckesWolfgangHeinzalsNathan(DeutschesTheatherBerlin,1971)TitelblattdesErstdruckesHauptfigurenNathanStatueNathanderWeise1961,inWolfenbüttelDerjungeTempelherrRechaReshabegrü?tihrenVaterSittahDajaFigurenkonstellationRingparabelNathan.VorgrauenJahrenlebt'einManninOsten,DereinenRingvonunschaetzbaremWertAuslieberHandbesass.DerSteinwareinOpal,derhundertschoeneFarbenspielte,UndhattediegeheimeKraft,vorGottUndMenschenangenehmzumachen,werIndieserZuversichtihntrug.WasWunder,DassihnderManninOstendarumnieVomFingerliess;unddieVerfuegungtraf,AufewigihnbeiseinemHausezuErhalten?Naemlichso.ErliessdenRingVonseinenSoehnendemgeliebtesten;Undsetztefest,dassdieserwiederumDenRingvonseinenSoehnendemvermache,Derihmderliebstesei;undstetsderliebste,(Ohn'AnsehnderGeburt,)inKraftallein納坦話說很久以前，東方有一個(gè)人，他有一枚戒指，得自親人相傳，價(jià)值無可估量。其上鑲有寶石，折射五彩光輝。寶石擁有神力，誰假設(shè)滿懷信心，將它佩戴指上，便可取悅神明，又能討人喜歡。無怪這東方人，常年佩戴此戒，從來不曾離手；并且下定決心，要讓這枚寶戒，永存自己族中。方法便是如此：他將這枚戒指，傳給眾子之中，最受寵的那個(gè)；并且立下規(guī)章，此子也須將它遺贈(zèng)諸子之中，他最愛的那個(gè)；那得寵的兒子，不管出身貴賤，單憑戒指神力，便為一家之主。Nathan.SokamnundieserRing,vonSohnzuSohn,AufeinenVaterendlichvondreiSoehnen;Diealledreiihmgleichgehorsamwaren,DiealledreierfolglichgleichzuliebenSichnichtentbrechenkonnte.NurvonZeitZuZeitschienihmbaldder,balddieser,baldDerdritte,--sowiejedersichmitihmAlleinbefand,undseinergiessendHerzDieandernzweinichtteilten,--wuerdigerDesRinges;denerdennaucheinemjedenDiefrommeSchwachheithatte,zuversprechen.EskamzumSterben,undderguteVaterKoemmtinVerlegenheit.Esschmerztihn,zweiVonseinenSoehnen,diesichaufseinWortVerlassen,sozukraenken.--Waszutun?--ErsendetingeheimzueinemKuenstler,Beidemer,nachdemMusterseinesRinges,Zweianderebestellt,undwederKostenNochMuehesparenheisst,siejenemgleich,Vollkommengleichzumachen.Dasgelingt傳到一位父親，膝下三個(gè)兒子；三子一般孝順，父親同樣寵愛，難以厚此薄彼。在這父親眼中，時(shí)而這個(gè)兒子，時(shí)而那個(gè)兒子，更配繼承戒指，——哪個(gè)與他獨(dú)處，便可獨(dú)享父愛，暫忘其余二子，——他向每個(gè)兒子都許下了諾言，要以戒指相傳。雖那么出于善意，輕諾實(shí)為弱點(diǎn)。光陰寸寸消磨，年華似水流逝?！敝了榔趯⒔雀阜讲庞X察自己進(jìn)退兩難。三個(gè)兒子都對諾言深信不疑，傷害其中二人，實(shí)在于心不忍?！摦?dāng)如何是好？——父親暗中尋訪，一位能工巧匠，按照戒指模樣，另外定制兩枚，并且吩咐工匠，可以不惜工本務(wù)必分毫不差，完全一模一樣。

DemKuenstler.DaerihmdieRingebringt,KannselbstderVaterseinenMusterringNichtunterscheiden.FrohundfreudigruftErseineSoehne,jedeninsbesondre;GibtjedeminsbesondreseinenSegen,--UndseinenRing,--undstirbt[......]KaumwarderVatertot,sokommteinjederMitseinemRing,undjederwillderFuerstDesHausessein.Manuntersucht,manzankt,Manklagt.Umsonst;derrechteRingwarnichterweislich;--Fastsounerweislich,alsUnsitzt--derrechteGlaube.Saladin.

Wie?dassollDieAntwortseinaufmeineFrage?...[......]工匠不負(fù)囑托。及至交貨之時(shí)，就連父親自己，也已全然難辨原先那枚戒指。老父滿懷欣慰，將他三個(gè)兒子，分別喚到身邊；一一賜予祝福，——各各贈(zèng)以戒指，——就此溘然長逝。[......]老父尸骨未寒，三子便聚攏來，人人各持戒指，欲做一家之主。眾人多方調(diào)查，兄弟反目相爭，乃至對簿公堂。一切徒勞無功；那真正的戒指，已然無從查證：——正如我們?nèi)缃瘛瑯訜o從確證，何種宗教為真。薩拉丁怎么？你就以此答復(fù)我所提的問題？[......]Saladin.DieRinge!--Spielenichtmitmir!--Ichdaechte,DassdieReligionen,dieichdirGenannt,dochwohlzuunterscheidenwaeren.BisaufdieKleidung,bisaufSpeis'undTrank!Nathan.UndnurvonseitenihrerGruendenicht.DenngruendenallesichnichtaufGeschichte?Geschriebenoderueberliefert!--UndGeschichtemussdochwohlalleinaufTreuUndGlaubenangenommenwerden?--Nicht?--Nun,wessenTreuundGlaubenziehtmandennAmwenigsteninZweifel?DochderSeinen?DochderenBlutwirsind?dochderen,dieVonKindheitanunsProbenihrerLiebeGegeben?dieunsniegetaeuscht,alswoGetaeuschtzuwerdenunsheilsamerwar?--WiekannichmeinenVaeternwenigerKannichvondirverlangen,dassdudeineVorfahrenLuegenstrafst,ummeinennichtZuwidersprechen?Oderumgekehrt.DasnaemlichegiltvondenChristen.Nicht?--薩拉丁那不過是戒指！休要將我耍弄！——須知在我看來，我所說的三教，定然有所區(qū)分。各教衣飾飲食，已是迥然相異！納坦但假設(shè)追根溯源，三教并無不同。宗教豈非盡皆，基于歷史而生？或是載諸史冊，或是口耳相傳！——假設(shè)要接受歷史，豈非必先做到對之堅(jiān)信不疑？——難道不是這樣？既然確實(shí)如此，那么誰的信仰最經(jīng)得起推敲？不正是至親的？親人血脈相連，打從孩提時(shí)起，便將一腔慈祥，傾注我們身上。他們從不扯謊，以此欺騙我們，除非對于我們，受騙反更有益。我對我的先人，虔信豈會少于你對你的先人？反之亦是如此?！矣重M能強(qiáng)求，你將祖輩遺訓(xùn)斥作彌天大謊，好使這些言論與我祖輩無悖？反之亦是如此?；酵揭惨粯?。這話可有道理？——Saladin.(BeidemLebendigen!DerMannhatrecht.Ichmussverstummen.)Nathan.LassaufunsreRing'Unswiederkommen.Wiegesagt:dieSoehneVerklagtensich;undjederschwurdemRichter,UnmittelbarausseinesVatersHandDenRingzuhaben.--Wieauchwahr!--NachdemErvonihmlangedasVersprechenschonGehabt,desRingesVorrechteinmalzuGeniessen.--Wienichtminderwahr!--DerVater,Beteurt'jeder,koennegegenihnNichtfalschgewesensein;undeh'erdiesesVonihm,voneinemsolchenliebenVater,Argwohnenlass':eh'muess'erseineBrueder,SogernersonstvonihnennurdasBesteBereitzuglaubensei,desfalschenSpielsBezeihen;underwolledieVerraeterSchonauszufindenwissen;sichschonraechen.Saladin.Undnun,derRichter?--Michverlangtzuhoeren,WasdudenRichtersagenlaessest.Sprich!薩拉丁〔旁白〕永生之神為證！此人所言極是。我當(dāng)緘口為妙。納坦我們重新回到戒指故事上來。正如之前所述：三子對簿公堂；他們面對法官，個(gè)個(gè)賭咒發(fā)誓，手中戒指得自父親親手相傳?！聦?shí)確實(shí)如此！——因?yàn)楹芫靡郧?，每個(gè)兒子便都得到父親許諾，在其百年之后，獨(dú)享戒指特權(quán)?！螄L不是這樣！——人人一口咬定，父親斷無可能誑言欺騙自己；老父舐犢情深，兒子誰都不愿，對他橫加猜疑：盡管往日相處，三人手足情深，此次卻將矛頭，對準(zhǔn)同胞兄弟，指其弄虛作假；他們急于找出，是誰暗中使詐，欲以其人之道，還治其人之身。薩拉丁法官如何裁決？——我迫切想聽聽，你讓他怎么說。請繼續(xù)講下去！Nat