從民歌進(jìn)課堂看加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育的重要性

從民歌進(jìn)課堂看加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育的重要性

近年來(lái)，西安音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系與陜西音樂(lè)廣播電臺(tái)及陜西省榆林地委宣傳部聯(lián)手舉行了一次民歌進(jìn)課堂的活動(dòng)。該活動(dòng)的高潮最后在一場(chǎng)題名為“根的歌唱——榆林陜北民歌演唱會(huì)”中落下帷幕。

“根的歌唱”，根在哪里?在民間，地頭，山峁……在普通百姓的社會(huì)生活中，人民群眾世代口頭傳唱，并不斷加工提煉的民歌便是這歌唱之根。眾所周知，由勞動(dòng)人民創(chuàng)造的民歌，是世世代代人們口耳相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它是各民族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，比任何偉大的藝術(shù)品都珍貴而久遠(yuǎn)。它是各族人民在長(zhǎng)期勞動(dòng)與日常生活中所感受到的生活印象的結(jié)晶。一個(gè)國(guó)家或民族，由于氣候、地理、風(fēng)俗、習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)、政治等情況的不同。而形成不同的民族差異。這種差異特點(diǎn)會(huì)生動(dòng)地表現(xiàn)在它的民歌與傳統(tǒng)文化中，人們可以通過(guò)民歌得到傾訴、安慰、解脫、鼓勵(lì)與快樂(lè)，因?yàn)椋藗儚男牡桌飷?ài)它，不斷地口耳相傳地繁衍生存。倘若口傳終止。民歌也就消失了。為了加強(qiáng)這方面課程的學(xué)習(xí)，西安音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系在課程大綱中列采風(fēng)為社會(huì)實(shí)踐課程，就是基于民歌的這一歷史意義與文化而出發(fā)的。按照現(xiàn)行的大綱，一般學(xué)生在校期間先接受理論課程的學(xué)習(xí)，然后走入社會(huì)，體會(huì)、采集、感悟民歌帶來(lái)的淳樸、優(yōu)美之感。

通過(guò)探索，為了更好的加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民歌課程的認(rèn)識(shí)，決定將生活在民間的民歌演唱大師邀請(qǐng)到學(xué)校來(lái)，以課堂教學(xué)形式講解、演唱，既讓聽(tīng)聞了許多優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的民歌，還領(lǐng)悟到了每一首民歌背后所掩藏的文化內(nèi)涵。再者，由于西安音樂(lè)學(xué)院地處陜西，歷史上文化資源豐厚。尤其是陜北地區(qū)，自20世紀(jì)三十年代，由于中國(guó)共產(chǎn)黨的到來(lái)和共產(chǎn)主義思想的傳播，像星火燎原般在陜北點(diǎn)燃起熊熊烈火，一時(shí)間新的革命思想、新的斗爭(zhēng)生活的光焰，映紅了廣大勞動(dòng)者的心。無(wú)數(shù)陜北人民和全國(guó)抗戰(zhàn)青年對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的前途充滿了信心與希望，紛紛從全國(guó)各地來(lái)到延安參加紅軍，從一盤散沙到萬(wàn)眾一心，巨大的民族覺(jué)醒和空前的民族團(tuán)結(jié)，全都體現(xiàn)在陜北新民歌中。針對(duì)這一重點(diǎn)，以“根的歌唱”為題，抓住了這一主題，實(shí)施了對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育的重要一課。于是從陜北榆林高原走來(lái)的民間歌手閆志雄、許文化、李政飛、王小怡、雒翠蓮一行站在西安音樂(lè)學(xué)院的課堂上放談心聲，在音樂(lè)廳里引吭高歌，讓深居校園的學(xué)子感受到了一股淳樸的鄉(xiāng)野之風(fēng)，更觸發(fā)了社會(huì)上無(wú)數(shù)音樂(lè)愛(ài)好者對(duì)民歌的全新認(rèn)識(shí)。

民歌進(jìn)課堂，讓學(xué)生不用“采風(fēng)”就感受到了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究者對(duì)民間音樂(lè)的創(chuàng)作和流傳過(guò)程諸特點(diǎn)的總結(jié)。原生態(tài)的演唱與歷經(jīng)一遍又一遍地播放信號(hào)丟失殆盡的錄音磁帶相比，到底能夠產(chǎn)生耳濡目染的效果。課堂上播放的錄音占據(jù)者主動(dòng)的地位，聽(tīng)者是消極的：而進(jìn)入了課堂的民歌演唱，則保持了采風(fēng)一般的清鮮，民歌手與聽(tīng)眾的交流是互動(dòng)的。聽(tīng)眾甚至還會(huì)用各種方式影響著民歌手的演唱過(guò)程，一如當(dāng)晚音樂(lè)會(huì)上出現(xiàn)的從陜北走出來(lái)的大學(xué)生們，躍上舞臺(tái)，形成的學(xué)院風(fēng)格演唱與民歌手原味演唱交相對(duì)歌的熱鬧場(chǎng)面，讓人一聽(tīng)便明白了許多。

譬如，流傳在延安地區(qū)的民歌《東方紅》，這是一首傳遍全國(guó)的民歌。然而人們對(duì)這首民歌的了解僅限于口頭的傳唱之中，殊不知，其內(nèi)涵深遠(yuǎn)，意義深刻。如今同學(xué)們?cè)谡n堂上對(duì)這首民歌傳承中出現(xiàn)的文化內(nèi)涵的變遷的了解，不僅反映出了采風(fēng)的重要性，更體味到了歌曲中的文化意義。

民歌《東方紅》的原型是民歌《誰(shuí)賣良心誰(shuí)先死》。音樂(lè)在保持旋律骨架、節(jié)奏及音程走向基本不變的前提下，歷經(jīng)四次，從《誰(shuí)賣良心誰(shuí)先死》變?yōu)椤厄T白馬》，再化《移民調(diào)》，最后發(fā)展成為今天廣為流傳的《東方紅》。這一發(fā)展過(guò)程其實(shí)屬于民歌體系內(nèi)進(jìn)化的結(jié)果。由純情歌逐漸滲入革命內(nèi)容元素而演變?yōu)榻袢盏亩ㄐ兔窀琛稏|方紅》，這一傳承過(guò)程頗耐人尋味。民歌《東方紅》的內(nèi)容表現(xiàn)上，從言說(shuō)愛(ài)情到歌頌領(lǐng)袖，這首民歌經(jīng)歷了文化主體的變遷，文化主體生存狀態(tài)的變遷和文化環(huán)境的變遷，而音樂(lè)本身則是不斷繼承的結(jié)果。也就是說(shuō)，《東方紅》正是一種文化意義上的繼承。文化是一種創(chuàng)作機(jī)制。而文明是其結(jié)果。而文化、文明又都是文化主體——人的產(chǎn)物。文化的變遷和繼承是人類生存狀態(tài)變遷的結(jié)果。

在對(duì)民歌《東方紅》的學(xué)習(xí)中，我們可以看到幾個(gè)主要內(nèi)容的變化，對(duì)于加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)音樂(lè)文化與思想政治教育方面，無(wú)處不在體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，民間音樂(lè)主體的生存狀態(tài)發(fā)生了變化：《誰(shuí)買良心誰(shuí)先死》的主體生命狀態(tài)，是質(zhì)樸的自然生存狀態(tài)，描述的是最簡(jiǎn)單不過(guò)的生活道理，是以生存為主生活體驗(yàn)。此曲描述的是舊社會(huì)婦女的生存狀態(tài)，處于被動(dòng)的社會(huì)地位而無(wú)法反抗只能通過(guò)詛咒，把希望寄托與老天對(duì)“賣良心”者的懲罰。舊社會(huì)婦女以丈夫?yàn)橹行?，一旦失去丈夫。生存便沒(méi)有了意義，精神就瀕臨崩潰。整首歌曲充滿了詛咒，怨恨但又無(wú)可奈何的情感宣泄。到《騎白馬》流行的時(shí)候，描述的是主體對(duì)愛(ài)情的體驗(yàn)，這是最純粹的愛(ài)情描寫，是以愛(ài)情為依托的生存狀態(tài)。其中“你沒(méi)婆姨，我沒(méi)漢”就透露出女性主體意識(shí)的自覺(jué)，開(kāi)始主動(dòng)尋找真正的愛(ài)情，從社會(huì)的被動(dòng)地位開(kāi)始走向主動(dòng)。而不再把希望寄托于老天的選擇。《騎白馬》中，女性的主體性意識(shí)有了更大的改變，“八路軍”，“一心去打日本人”。女性不僅主動(dòng)選擇自己的愛(ài)情，而且更要求一個(gè)志同道合的愛(ài)人。生存狀態(tài)越來(lái)越理想化，越來(lái)越自主化。后來(lái)，陜北佳縣流行的《移民調(diào)》中，則鮮明地刻畫了這個(gè)貧瘠干旱的黃河邊地，百姓生活貧苦。在毛主席來(lái)到延安后，“佳縣群眾響應(yīng)邊區(qū)政府的號(hào)召，組成七十人的移民隊(duì)南下，到延安開(kāi)荒，1943年冬天的一天早晨在進(jìn)城的路上，看到紅彤彤的太陽(yáng)從東方升起，大受啟發(fā)，心想，化育萬(wàn)物是太陽(yáng)，拯救窮人的是共產(chǎn)黨，要打起比方來(lái)，說(shuō)毛主席是咱窮人的太陽(yáng)，那是在對(duì)頭不過(guò)了。民間詩(shī)人李有源和他侄兒李增正等幾個(gè)農(nóng)民集體創(chuàng)作，并借用騎白馬調(diào)創(chuàng)作出《移民調(diào)》。”于是，歌唱主體由原來(lái)的女性改變成人民群眾，而且，歌曲的基調(diào)整個(gè)從個(gè)人的情感抒發(fā)也轉(zhuǎn)變?yōu)楦桧灪蒙?。這些都暗示了陜北人民的生存狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，東方像新升的太陽(yáng)一樣正在崛起，而這勝利的偉大領(lǐng)袖毛澤東在陜北人民心中也成為像太陽(yáng)一般的偉大而受人敬仰，這是陜北人民的新的生存狀態(tài)。也就是說(shuō)，人們從蒙昧的自然生命欲求走向自覺(jué)的生命追求，陜北人的生存狀態(tài)得到了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

其次，民間音樂(lè)主體的文化狀態(tài)的轉(zhuǎn)變；從《誰(shuí)買良心誰(shuí)先死》那原始而自然，無(wú)所依存的精神狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R(shí)的追求精神依托——“八路軍”，到有了真正的精神支柱——毛主席，從民間文化的狀態(tài)轉(zhuǎn)向具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的文化的發(fā)展歷程中，而且不僅僅是《東方紅》中，陜北民歌給我們展現(xiàn)的是活生生的文化交融的軌跡。由個(gè)體文化轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w文化，由言說(shuō)愛(ài)情轉(zhuǎn)變?yōu)楦桧炞鎳?guó)。實(shí)際上這種發(fā)展也正是人類學(xué)家雷德菲爾德所說(shuō)的“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”互相影響的結(jié)果。所謂“大傳統(tǒng)”指的是以都市為中心，以紳士階層和政府為發(fā)明者和支撐力量的文化?！靶鹘y(tǒng)”指的是鄉(xiāng)民社會(huì)中一般民眾尤其是農(nóng)民創(chuàng)造的文化。“大傳統(tǒng)”往往也是起源于民間，而大傳統(tǒng)形成之后又反過(guò)來(lái)影響“小傳統(tǒng)”?！稏|方紅》誕生的文化背景是受到當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的影響，這種文化，最初來(lái)源于民間，逐漸發(fā)展為“大傳統(tǒng)”式的文化。而這種文化又與民間的“小傳統(tǒng)”發(fā)生碰撞，因此出現(xiàn)了以下層文化承載上層文化的文化融合現(xiàn)象，《東方紅》的音樂(lè)母體正是“小傳統(tǒng)”的產(chǎn)物，而《移民調(diào)》和《東方紅》所承載的精神內(nèi)涵正是“大傳統(tǒng)”的文化精髓。

最后，民歌所表現(xiàn)的民間音樂(lè)主體的審美觀的改變。由于民間音樂(lè)主體的生存狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，必然引起審美狀態(tài)的改變。陜北民歌自古以來(lái)都蘊(yùn)藏著一個(gè)深層的母題，即生存。而這生存的具體表現(xiàn)則是兩個(gè)主題即“吃”和“愛(ài)”，直到中國(guó)共產(chǎn)黨駐足陜北后，才為陜北民歌賦予了從來(lái)未有過(guò)的新鮮主題。這種變化歸根結(jié)底是音樂(lè)的創(chuàng)造者的“在世狀態(tài)”變了，音樂(lè)才能呈現(xiàn)出新質(zhì)，誠(chéng)然，革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期陜北民歌表達(dá)的深層主題仍然是“生存”主題，但是這一母題包含的內(nèi)容已不是先前那種狹隘的個(gè)人生存，而是更大更深的民族存亡的“生存”主題。歌曲中生動(dòng)的語(yǔ)言對(duì)這一主題的表現(xiàn)可謂淋漓盡致?！墩l(shuí)買良心誰(shuí)先死》唱的個(gè)體生命的現(xiàn)實(shí)生活描繪?！厄T白馬》中，突出的是愛(ài)情主題。到《移民調(diào)》和《東方紅》中，表現(xiàn)的是一種民族意識(shí)的體現(xiàn)。這個(gè)意識(shí)就是只有整個(gè)中華民族得以延續(xù)，個(gè)體生命才能夠得以延續(xù)。因此就有了“東方紅，太陽(yáng)升”，“山川秀，天地平”?！斑厖^(qū)紅”，“移民好”表達(dá)了移民能夠過(guò)上好日子正是南于民族得以延續(xù)的結(jié)果。

引導(dǎo)民歌進(jìn)課堂，其重要意義不言而喻，除卻上面我們所了解的，在當(dāng)今多元駁雜的文化涌動(dòng)之際，在更好的傳承之中，能做到的也是植根民間、植根民族的加強(qiáng)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)、對(duì)偉大的中華民族的熱愛(ài)，則是一個(gè)久遠(yuǎn)的話題。一切恰如文化部部長(zhǎng)孫家正所說(shuō)的：“民族民間文化是我們的根，是文化發(fā)展的源泉。這是我們的母親文化，我們不能忘了‘回家的路’，因?yàn)槿说那楦行枰?，人的心理需要它。我們走向未?lái)需要它?！敝袊?guó)民間音樂(lè)是中華民族億萬(wàn)勞動(dòng)群眾為了滿足自身與社會(huì)生活需要而創(chuàng)造的藝術(shù)，他的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài)，代表著民族文化群體的中國(guó)本源、宇宙觀、美學(xué)觀、感情氣質(zhì)、心理素質(zhì)和中華民族的民族精神。

民歌進(jìn)課堂，固然可以使我們的民族音樂(lè)教學(xué)上獲得一定相得益彰的效果，但問(wèn)題亦是存在的。譬如我們對(duì)民間藝人的考察、歌手對(duì)民歌口頭流傳的具體過(guò)程、演唱過(guò)程對(duì)民歌手的制約情況特別是對(duì)聽(tīng)眾的作用等，都缺乏深入的研究。這些也恰好是采風(fēng)的優(yōu)勢(shì)而非課堂所能給予的。顯然，西安音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系在教學(xué)的拓展出的新舉措看到了這一點(diǎn)，立足本地選邀陜西本地的民歌手，借電化教學(xué)之優(yōu)勢(shì)輔之介紹陜北民歌的傳唱之境，播放廣漠無(wú)垠、千山萬(wàn)壑的黃色高原的自然景象，讓人聽(tīng)聞黃風(fēng)、黃天、黃地、黃水塑造出來(lái)的陜北自然風(fēng)貌，以及流淌在高原上凄然且悲壯、清冷而又頓挫的歌調(diào)。在教學(xué)中求全求廣退而居其次。突出地方特色。求精求深無(wú)疑有其積極意義