18世紀(jì)法國(guó)的政治思想

西方政治思想史第六章18世紀(jì)法國(guó)的政治思想概述18世紀(jì)的法國(guó)，伴隨資本主義的發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型以及現(xiàn)代自然科學(xué)和人文科學(xué)的快速成長(zhǎng)，思想文化領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的啟蒙運(yùn)動(dòng)。孟德斯鳩系統(tǒng)闡述分權(quán)制衡理論，奠定了資產(chǎn)階級(jí)憲政制度設(shè)計(jì)的思想基礎(chǔ)。盧梭則以其獨(dú)具特色的平等學(xué)說(shuō)和人民主權(quán)學(xué)說(shuō)，直接推動(dòng)了法國(guó)大革命時(shí)期的激進(jìn)民主實(shí)踐，對(duì)后世政治思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。18世紀(jì)法國(guó)的

社會(huì)政治狀況與啟蒙思想第一節(jié)提要資本主義的發(fā)展與社會(huì)矛盾的激化1法國(guó)的等級(jí)制度與第三等級(jí)的平等要求2法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)及其影響3一、資本主義的發(fā)展與社會(huì)矛盾的激化(一)資本主義的發(fā)展在法國(guó)歷史上，18世紀(jì)是一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)全面轉(zhuǎn)型的時(shí)期。在這一時(shí)期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)雖然仍舊占有重要地位，但資本主義工商業(yè)獲得了迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)逐步成長(zhǎng)起來(lái)，至18世紀(jì)下半葉，已成為社會(huì)上經(jīng)濟(jì)實(shí)力最強(qiáng)大的階級(jí)。絕大部分工商業(yè)資產(chǎn)者被排斥在權(quán)力體系之外，他們希望變革政治制度。（二）社會(huì)矛盾的激化近代法國(guó)是歐洲大陸典型的君主專(zhuān)制國(guó)家。到了18世紀(jì)，君主專(zhuān)制體制已經(jīng)與資本主義的發(fā)展不相適應(yīng)。國(guó)家治理矛盾和財(cái)政危機(jī)不斷加劇，資產(chǎn)階級(jí)和下層人民同專(zhuān)制制度的對(duì)立日趨尖銳，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的摩擦也愈演愈烈。專(zhuān)制王權(quán)內(nèi)外交困，逐步成為眾矢之的。二、法國(guó)的等級(jí)制度與第三等級(jí)的平等要求（一）法國(guó)的等級(jí)制度大革命前的法國(guó)，整個(gè)社會(huì)被劃分為三個(gè)等級(jí)：第一等級(jí)是高級(jí)教士；第二等級(jí)是貴族，包括王公和大封建領(lǐng)主；其余社會(huì)階層是第三等級(jí)。前兩個(gè)等級(jí)屬于特權(quán)階級(jí)，高居于第三等級(jí)，國(guó)王是他們的代表。為維護(hù)自己的特權(quán)和既得利益，他們阻礙社會(huì)改革，是政治革命的對(duì)象。（二）第三等級(jí)的平等要求。第三等級(jí)社會(huì)要求金融資產(chǎn)階級(jí)同統(tǒng)治者存在一定的矛盾，只要求政治上的些微變革。工商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)以君主立憲為制度樣板的開(kāi)明君主制小資產(chǎn)階級(jí)取消封建特權(quán)和社會(huì)不平等，堅(jiān)決抵制專(zhuān)制王權(quán)，渴望在社會(huì)中獲得自由發(fā)展的空間。農(nóng)民要求免除苛捐雜稅，解決土地所有權(quán)問(wèn)題。第一等級(jí)和第二等級(jí)極力維護(hù)舊秩序，第三等級(jí)則打出平等的旗號(hào)，要求變革君主專(zhuān)制制度，取消貴族和教士的經(jīng)濟(jì)與政治特權(quán)。三、法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)及其影響（一）法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)1.內(nèi)涵：從文化史的角度看，寬泛意義的“啟蒙”發(fā)軔于文藝復(fù)興和宗教改革，18世紀(jì)的法國(guó)思想家不僅繼承其精神遺產(chǎn)，并在更高基點(diǎn)上將近代歐洲資產(chǎn)階級(jí)反封建思想革命推向了一個(gè)新的階段。啟蒙運(yùn)動(dòng)受到了近代自然科學(xué)及哲學(xué)認(rèn)識(shí)論發(fā)展的影響，在堅(jiān)持理性主義的同時(shí)，也注重經(jīng)驗(yàn)主義方法，使哲學(xué)擺脫了對(duì)神學(xué)的依附地位。人類(lèi)開(kāi)始以自身的理性而不是以宗教啟示作為知識(shí)的來(lái)源?？档抡搯⒚伞皢⒚删褪侨祟?lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力”。“這一運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無(wú)害的東西，那就是在一切事情上都有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由”；“必須永遠(yuǎn)有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來(lái)人類(lèi)的啟蒙”。啟蒙運(yùn)動(dòng)的箴言應(yīng)該是：“敢于認(rèn)識(shí)！要有勇氣運(yùn)用你自己的理性！”——康德：“什么是啟蒙？”（1784年）2.啟蒙思想家在18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，法國(guó)涌現(xiàn)了一大批杰出的思想家，因而成為整個(gè)歐洲的思想文化中心。其代表人物有孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭、達(dá)朗貝爾、愛(ài)爾維修、霍爾巴赫、孔多塞、拉美特利以及重農(nóng)學(xué)派的魁奈和杜爾哥等。其思想傳播，一方面提升了法國(guó)民眾對(duì)自由、民主、平等、人權(quán)的理想期待，另一方面也刺激并加劇了他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿與怨恨。百科全書(shū)派群像(二)影響1.伏爾泰（1694—1778）是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中最富盛名的思想家之一。其哲學(xué)著作有《哲學(xué)通信》《哲學(xué)辭典》等，歷史著作有《路易十四時(shí)代》《風(fēng)俗論》等，還有多部戲劇和文學(xué)作品。（1）高舉理性旗幟，與教會(huì)勢(shì)力和專(zhuān)制制度展開(kāi)不停息的斗爭(zhēng)。（2）相信自然權(quán)利學(xué)說(shuō)，主張人生而自由，法律面前人人平等。（3）晚年他認(rèn)為共和政體是一種最寬容、最自然、最合理的制度。2.《哲學(xué)、藝術(shù)與工藝百科全書(shū)》啟蒙運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)偉大成就是由狄德羅任主編、達(dá)朗貝爾任副主編的《百科全書(shū)》。參加這項(xiàng)工作的撰寫(xiě)者幾乎包括了當(dāng)時(shí)法國(guó)所有重要的思想家，他們通過(guò)所撰寫(xiě)的詞條表達(dá)自己的犀利見(jiàn)解，從各個(gè)角度對(duì)舊社會(huì)展開(kāi)了批判?！栋倏迫珪?shū)》高舉理性旗幟，宣揚(yáng)自由、平等、博愛(ài)，對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)的一切現(xiàn)存事物重新進(jìn)行評(píng)估，是一套系統(tǒng)宣揚(yáng)啟蒙精神的巨型文獻(xiàn)。（三）啟蒙思想家的主流觀點(diǎn)首先，他們認(rèn)為理性是人類(lèi)知識(shí)的唯一來(lái)源，也是推動(dòng)文明進(jìn)步的主導(dǎo)力量。其次，他們推崇天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持人生而自由和平等，提倡個(gè)性解放，關(guān)切人的現(xiàn)世幸福。第三，啟蒙思想家的反封建斗爭(zhēng)，往往拋開(kāi)宗教外衣，直接在政治戰(zhàn)線上作戰(zhàn)。不過(guò)，啟蒙陣營(yíng)并非是無(wú)差別的統(tǒng)一體，其內(nèi)部不僅存在意見(jiàn)分歧，而且甚至有著激烈的思想碰撞。（四）法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的空想社會(huì)主義思想在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，法國(guó)還有一批空想社會(huì)主義者，如梅葉、摩萊里、馬布利等。他們采用當(dāng)時(shí)流行的自然狀態(tài)、自然權(quán)利等概念，對(duì)當(dāng)時(shí)一系列社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治不平等及道德敗壞現(xiàn)象進(jìn)行了憤怒聲討，提出并論證了未來(lái)理想社會(huì)的基本原則。法國(guó)空想社會(huì)主義者的理論主張雖然帶有烏托邦色彩，但他們批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，論證未來(lái)理想社會(huì)的基本原則，在空想社會(huì)主義發(fā)展史上具有承前啟后的地位。孟德斯鳩的政治思想第二節(jié)提要生平與著作1法的精神2政體學(xué)說(shuō)3權(quán)力的分立與制衡思想4歷史地位與評(píng)價(jià)5一、生平與著作孟德斯鳩（1689—1755），法國(guó)著名啟蒙思想家、政治哲學(xué)家，近代法理學(xué)和社會(huì)學(xué)的奠基人之一。主要著作；《波斯人信札》（1721）；《羅馬盛衰原因論》（1734）；1748年發(fā)表名著《論法的精神》，被西方學(xué)術(shù)界譽(yù)為繼亞里士多德《政治學(xué)》之后又一部綜合性政治學(xué)著作。該書(shū)為憲政、自由和人權(quán)提供了重要的理論基礎(chǔ)。直接影響了法、美等國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命，也對(duì)近代中國(guó)的政治思想產(chǎn)生了一定影響。二、法的精神

（一）法：孟德斯鳩是自然法傳統(tǒng)的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，他對(duì)法的認(rèn)識(shí)就是立足于自然法傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的，他認(rèn)為法是源于事物本性的必然聯(lián)系。（二）法的分類(lèi)1.自然法是人類(lèi)在進(jìn)入社會(huì)之前所遵循的法律?？释推健ふ沂澄?、互相愛(ài)慕、向往合群性的共同生活。2.人定法是人類(lèi)進(jìn)入社會(huì)之后為自己制定的法律。人定法分為國(guó)際法、政治法和公民法三大部分。3.神法是人類(lèi)在處理與宗教的關(guān)系時(shí)所遵循的法律。（三）法的精神“法律應(yīng)該量身定做”“法的精神”是孟德斯鳩提出的一個(gè)核心概念，意在說(shuō)明構(gòu)建良好法治社會(huì)所仰賴的支持或約束條件。“法的精神”可以從“一般”和“特殊”理解。“一般”指的是制定法律的原則或評(píng)判法律的標(biāo)準(zhǔn)；“特殊”指的是各國(guó)在運(yùn)用這些原則或標(biāo)準(zhǔn)時(shí)所必須綜合考慮的各種復(fù)雜關(guān)系。三、政體學(xué)說(shuō)（一）政體的分類(lèi)孟德斯鳩認(rèn)為，在構(gòu)成法律精神的諸多因素中，最具影響力的是政體的性質(zhì)和原則。孟德斯鳩提出可將政體分為共和政體、君主政體、專(zhuān)制政體三大類(lèi)，每一類(lèi)政體又都遵從相應(yīng)的原則。所謂原則，就是推動(dòng)此政體成為此政體而非彼政體的人的情感。政體類(lèi)型特點(diǎn)原則法律共和政體（民主政體和貴族政體）民主政體——人民立法；人民既是君主也是臣民，公職選舉以抽簽的方式。貴族政體——貴族集團(tuán)立法并執(zhí)法；公職選舉以挑選的方式；設(shè)置元老院。品德愛(ài)國(guó)家和愛(ài)平等。法律盡量喚起人們對(duì)平等和節(jié)儉的愛(ài)。君主政體有一個(gè)中間權(quán)力機(jī)構(gòu)構(gòu)成，即貴族集團(tuán)的力量；有一個(gè)法律監(jiān)護(hù)機(jī)構(gòu)確保君主依法執(zhí)政。榮譽(yù)索求優(yōu)遇和賞賜的情感盡力支持貴族成為君主與平民之間的紐帶。專(zhuān)制政體沒(méi)有法律監(jiān)護(hù)機(jī)構(gòu)，人人都絕對(duì)地服從專(zhuān)制君主。畏懼無(wú)立法原則孟德斯鳩與亞里士多德政體分類(lèi)之比較孟德斯鳩的分類(lèi)亞里士多德的分類(lèi)專(zhuān)制政體（基于恐懼）君主政體僭主政體君主政體（基于榮譽(yù)）共和政體貴族政體（基于品德）貴族政體寡頭政體民主政體（基于德性）公民政體（溫和民主政體、立憲政體）民主政體（極端民主政體、暴民政體）當(dāng)政體原則開(kāi)始腐化時(shí)，政體也開(kāi)始走向腐化。一旦政體原則腐化后，再好的法律也會(huì)變壞；當(dāng)政體原則完好時(shí)，就算壞的法律也會(huì)產(chǎn)生好的作用，因?yàn)檎w原則的力量可以帶動(dòng)一切。孟德斯鳩提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：小國(guó)適于共和政體，中等國(guó)度適于君主政體，龐大的帝國(guó)則適合專(zhuān)制政體。他主張，任何縮小或擴(kuò)大疆域的做法都會(huì)改變已有的政體原則。四、權(quán)力的分立與制衡思想（一）權(quán)力的分立孟德斯鳩把國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)三大部分。孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)，分權(quán)的目的是為了保障公民自由，要獲得這種自由，必須實(shí)行分權(quán)制衡。（二）權(quán)力制衡：1.形成基礎(chǔ)：對(duì)古代羅馬共和國(guó)治國(guó)經(jīng)驗(yàn)及近代英國(guó)君主立憲政體的研究。2.三權(quán)的性質(zhì)、功能以及組織實(shí)施（1）三權(quán)的性質(zhì)、功能立法權(quán)是國(guó)家意志的表達(dá)，包括創(chuàng)制權(quán)和反對(duì)權(quán)行政權(quán)是維持治安，防止外敵入侵的權(quán)力司法權(quán)是懲治犯罪、裁決訟爭(zhēng)的權(quán)力（2）組織實(shí)施；三種權(quán)力要分開(kāi)掌握和行使首先，在一個(gè)自由的國(guó)家里，立法權(quán)應(yīng)歸人民集體享有。其次，行政權(quán)執(zhí)行國(guó)家意志，應(yīng)掌握在國(guó)王手中。再次，司法權(quán)應(yīng)交給法院行使，其成員選自人民，存續(xù)期視需要而定。（三）評(píng)價(jià)1.孟德斯鳩的分權(quán)制衡學(xué)說(shuō)，借鑒了古典共和主義思想家關(guān)于混合均衡的政制設(shè)想，尤其受到洛克分權(quán)思想和英國(guó)政制的啟發(fā)，其系統(tǒng)性和嚴(yán)整性卻大大超越了前人。它的提出，對(duì)反專(zhuān)制暴政的近代政治變革具有重大意義。2.具有階級(jí)局限性，代表了中上層資產(chǎn)階級(jí)的利益。五、歷史地位與評(píng)價(jià)1.孟德斯鳩關(guān)于憲政與法治、權(quán)力分立與制衡、公民權(quán)利與思想自由的思想，不僅深刻影響了法國(guó)資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，還影響到世界上其他許多國(guó)家的政治思想、政治實(shí)踐和政治體制。2.孟德斯鳩汲取洛克的自由與分權(quán)學(xué)說(shuō)并使之進(jìn)一步系統(tǒng)化和完善化，明確提出三權(quán)分立、相互制衡的思想，成為現(xiàn)代西方政府的基本組織原則之一。3.其分權(quán)制衡思想是適應(yīng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)，為資本主義發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的。盧梭的政治思想第三節(jié)提要生平與著作1平等思想2社會(huì)契約論3人民主權(quán)學(xué)說(shuō)4歷史地位與評(píng)價(jià)5一、生平與著作讓-雅克·盧梭（1712—1778），法國(guó)政治思想家，激進(jìn)民主主義者，近代歐洲浪漫主義運(yùn)動(dòng)之父。代表作品有《論科學(xué)與藝術(shù)》(1749年)、《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》(1754年)、《社會(huì)契約論》(1762年)、《愛(ài)彌兒》（1762）、《懺悔錄》等。二、平等思想平等是盧梭政治思想的核心。在他看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由，離不開(kāi)平等。財(cái)產(chǎn)占有應(yīng)該盡可能平等，以及在法律規(guī)定上的人人權(quán)利平等的原則，為人民主權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)。盧梭的平等思想是通過(guò)他對(duì)不平等演變歷程的辯證思考，對(duì)不平等產(chǎn)生根源的深入探討系統(tǒng)表達(dá)出來(lái)的。

（一）提出平等思想的社會(huì)背景（二）不平等的根源盧梭也使用“自然狀態(tài)”等概念進(jìn)行討論。盧梭所設(shè)想的“自然人”單純質(zhì)樸、自主獨(dú)立地生活于“自然狀態(tài)”中。而“自然狀態(tài)”之所以被超越，在于人擁有一種“自我完善化的能力”。這種能力一方面使人類(lèi)跨入文明社會(huì)，不斷積聚物質(zhì)財(cái)富；另一方面也使人喪失了在“自然狀態(tài)”下原本具有的質(zhì)樸和單純，滋生超乎“生理需要”的貪婪欲望，最終蛻化成了“人類(lèi)自己的和自然的暴君”。（三）不平等的演化過(guò)程1.經(jīng)濟(jì)的不平等。人的自私欲望的惡性膨脹與物質(zhì)生產(chǎn)的日益累進(jìn)相互交疊，導(dǎo)致私有制的確立和財(cái)富占有兩極分化。2.政治的不平等。富人誘騙窮人締結(jié)契約，組織政府。3.社會(huì)的不平等。專(zhuān)制制度將政治不平等惡性推進(jìn)，不僅實(shí)施暴虐統(tǒng)治，還為這種統(tǒng)治制造所謂道德辯護(hù)和輿論支持。（三）盧梭對(duì)人類(lèi)不平等問(wèn)題剖析的獨(dú)特性聯(lián)系物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展來(lái)探究私有制的確立，帶有唯物主義思想。深刻反思人類(lèi)在文明進(jìn)程中付出的代價(jià)，認(rèn)為進(jìn)步的另一面實(shí)際上就是退步，帶有歷史辯證法的色彩。在道義上對(duì)各種不平等現(xiàn)象提出強(qiáng)烈指控，還把暴力革命視為推翻專(zhuān)制制度的路徑選擇，這為法國(guó)大革命提供了重要的思想武器和行動(dòng)指南。三、社會(huì)契約論——關(guān)于美好社會(huì)制度的設(shè)想1.新型社會(huì)契約的基本宗旨，就是要從根本上化解“自由”與“服從”、“個(gè)人”與“全體”之間的矛盾。2.實(shí)現(xiàn)途徑：盧梭提出了每個(gè)人把自己的一切權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給集體的締約設(shè)想。就此而言，理想社會(huì)契約所創(chuàng)制的，與其說(shuō)是普通的政府，毋寧說(shuō)是一個(gè)“公共的大我”。它的核心精神稱作“公意”。2.公意（1）所謂“公意”，就是國(guó)家全體成員的普遍意志或公共意志。（2）公意、個(gè)人意志、團(tuán)體意志、眾意公意以謀求全體人民的共同幸福為宗旨個(gè)人意志受自私欲望擺布團(tuán)體意志有一種狹隘的宗派傾向眾意是個(gè)別意志的簡(jiǎn)單累加公意的實(shí)質(zhì)

公意能深刻洞察和由衷關(guān)懷全社會(huì)的公共幸福，具有完美的道德屬性。實(shí)質(zhì)性地代表個(gè)人的最高價(jià)值。因此，它就成為每個(gè)人的最好代言者，個(gè)人服從公意就是自己服從自己。反過(guò)來(lái)，公意支配個(gè)人也是自己支配自己。盧梭甚至強(qiáng)調(diào)，個(gè)人若不服從公意，則全體就要迫使他服從。可以說(shuō)，堅(jiān)持個(gè)人服從全體并為之出示道德論據(jù)，構(gòu)成了盧梭社會(huì)契約論的顯著特色。評(píng)價(jià):盧梭的社會(huì)契約論高揚(yáng)“公意”，推崇“平等”，具有更濃的民主色彩。所以，它強(qiáng)烈地吸引了同時(shí)代人，鼓舞他們投身于大革命之中。盧梭珍視個(gè)人自由，但他的社會(huì)契約論更加突出“公意”的優(yōu)先性。他否認(rèn)私意，這與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史大勢(shì)不太吻合；他拒斥眾意，也就等于無(wú)視不同利益和傾向的多元社會(huì)政治集團(tuán)的合理存在。四、人民主權(quán)學(xué)說(shuō)在西方政治思想史上，盧梭對(duì)主權(quán)在民學(xué)說(shuō)做了最為系統(tǒng)和深刻的論證。（一）內(nèi)容1.主權(quán)實(shí)質(zhì)上由“公意”構(gòu)成，顯示為一個(gè)“集體的生命”，因此，主權(quán)完整而不可分割性。2.在公共生活中，當(dāng)“公意”以“大我”的形式呈現(xiàn)為統(tǒng)一而不是分裂的“道德人格”的時(shí)候，就是“人民”。3.人民必須直接行使主權(quán)，無(wú)論在權(quán)力的歸屬上還是在權(quán)力的行使上，人民都是不可或缺的主體，是國(guó)家的真正主人。（二）人民主權(quán)理想政體實(shí)現(xiàn)所依賴的條件1.國(guó)家規(guī)模要小，人民容易集會(huì)彼此相識(shí)。2.社會(huì)風(fēng)尚要淳樸，以免發(fā)生繁雜的事務(wù)和棘手的論爭(zhēng)。3.地位和財(cái)產(chǎn)要高度平等，使權(quán)利和權(quán)威的平等得到長(zhǎng)久維持。4.生活習(xí)慣要力戒奢侈，避免公民喪失獨(dú)立品格和公共精神。很顯然，盧梭關(guān)于理想政制藍(lán)圖的設(shè)計(jì)，在形式上是一個(gè)袖珍型的民主共和國(guó)。五、歷史地位與評(píng)價(jià)盧梭是西方政治思想史上具有重要影響的政治思想家。他的政治主張?jiān)诜▏?guó)大革命進(jìn)程中發(fā)揮了巨大的影響。盧梭的政治原則影響了西方近代政治制度的建立。他的平等思想、天賦權(quán)利論、人民主權(quán)學(xué)說(shuō)，在法國(guó)《人權(quán)宣言》及美國(guó)《獨(dú)立宣言》等重要文獻(xiàn)中都有所體現(xiàn)，并在不同程度融入了西方各國(guó)的制度安排和政治實(shí)踐。盧梭的政治思想也深深地影響了中國(guó)。法國(guó)大革命時(shí)期的政治思想第四節(jié)提要法國(guó)大革命與《人權(quán)宣言》1羅伯斯庇爾的政治思想2一、法國(guó)大革命與《人權(quán)宣言》法國(guó)大革命可以分為四個(gè)階段。第一階段從1789年5月5日三級(jí)會(huì)議的召開(kāi)到1791年8月10日的巴黎人民第二次起義，期間君主立憲派占據(jù)主導(dǎo)地位；第二階段從1791年8月10日到1793年6月2日的巴黎人民第三次起義，期間吉倫特派占據(jù)主導(dǎo)地位；第三階段從1793年6月2日到1794年7月27日的“熱月政變”，期間雅各賓派占據(jù)主導(dǎo)地位；第四階段則從1794年7月27日到1799年11月9日拿破侖發(fā)動(dòng)“霧月政變”終結(jié)革命，期間熱月黨人占據(jù)主導(dǎo)地位?！度藱?quán)宣言》的內(nèi)容包含兩個(gè)部分。第一部分介紹制憲議會(huì)制定法案的理由；第二