第五課明清之際進(jìn)步思潮

從春秋戰(zhàn)國時(shí)代開始，中國的文化人較為活躍較為自由，大體上是在四個(gè)時(shí)期，一是春秋戰(zhàn)國時(shí)代，二是魏晉，三是晚明（許多學(xué)者視為明清之際），四是上世紀(jì)的上半葉。———啟良《中國文明史》第5課明清之際的進(jìn)步思潮天下興亡，匹夫有責(zé)！【課程標(biāo)準(zhǔn)】列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。課標(biāo)解讀：明清之際，隨著時(shí)代的變遷，一批新思想家崛起，他們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。在這方面，明代后期的李贄，明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，都做了大量工作，使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。即通過批判的方式繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家文化。明朝，番禺秀才吳必中帶著書童正走在赴京考會試的途中。他是家中獨(dú)子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢為他買了個(gè)秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。他們走到湖南時(shí)，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農(nóng)民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢弓梓，拿命來”。他們趕緊避開。后來才知道他們的土地被錢弓梓給強(qiáng)行霸占了。專制腐朽的王朝政治，社會矛盾尖銳，人民起義風(fēng)起云涌。一、明清之際進(jìn)步思潮出現(xiàn)的背景社會拜金逐利風(fēng)氣盛行(政治腐敗)吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書五經(jīng)，把要考的文章死死的記住。終于來到北京，他看到大街很是熱鬧，大街兩邊都是做買賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實(shí)在愛不惜手于是買了一個(gè)望遠(yuǎn)鏡。來到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談?wù)摽婆e考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯?jiān)缭绲鼗胤靠磿?。以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試,使思想界呈現(xiàn)因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣。商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，工商業(yè)階層壯大。西學(xué)東漸，沖擊中國文化思想一、明清之際進(jìn)步思潮出現(xiàn)的背景1、政治上：明清時(shí)期君主專制空前強(qiáng)化，民族矛盾和階級矛盾尖銳;2、經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層壯大；

（根本原因）3、思想上：文化專制嚴(yán)重，理學(xué)心學(xué)盛行，束縛了人們的思想；“西學(xué)東漸”大大開闊了人們的視野，為思想界注入嶄新的時(shí)代氣息。一、明清之際進(jìn)步思潮出現(xiàn)的背景一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會政治、經(jīng)濟(jì)的反映。自秦始皇死后人們對他的評價(jià)亦不絕于耳，他已經(jīng)成為一個(gè)文化符號深深地印在每一個(gè)中國人的心里。而在后人的眾多評價(jià)中，“千古一帝”的評價(jià)最?yuàn)Z人耳目。那么，這個(gè)評價(jià)從哪里來的呢？始皇帝，自是千古一帝也?！鳎├钯棥恫貢な兰o(jì)列傳總目》在《自贊》一文中，他毫不掩飾自己的個(gè)性：“其性褊急，其色矜高，其詞鄙俗，其心狂癡，其行率易，其交寡而面見親熱。”二、明清之際進(jìn)步思想家1、明末：

李贄（1527年—1602年），本姓林，后易姓李，號卓吾，福建泉州人。中國思想史上的“文化狂人”“怪杰”，明代的“李敖”，自稱“異端”。其自稱“不信道，不信仙釋，故見人則惡，見僧則惡，見道學(xué)先生則尤惡?！崩钯椧惶?，李贄要侍者為他剃頭。乘侍者離開的間隙，他用剃刀自刎，但是一時(shí)并沒有斷氣。侍者看到他鮮血淋漓，還和李贄作了一次簡單的對話。當(dāng)時(shí)李贄已不能出聲，他用手指在侍者掌心中寫字作了回答：問：“和尚痛否？”答：“不痛?！眴枺骸昂蜕泻我宰愿?？”答：“七十老翁何所求！”據(jù)說，袁中道的記載，在自刎兩天以后，李贄才脫離苦海?！溃S仁宇《萬歷十五年·李贄——自相沖突的哲學(xué)家》李贄著有《焚書》《藏書》等多種著作?！斗贂返钠鹈撬J(rèn)為將來這些著作定會遭到焚毀，意為“焚而棄之”?！恫貢返拿麆t是由于他這部書“顛倒千萬之是非”，見解“與世不相入”，只能“藏于后世”、“藏于名山”。“除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中”?！坝泻门颖懔⒓?，何必男兒？”贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”“人人皆可以為圣”、“圣人不曾（未必）高，眾人不曾低。”、“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。”鞭撻程朱理學(xué)，反對孔孟權(quán)威抨擊傳統(tǒng)道德，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，提倡男女平等探討世界本原，認(rèn)為萬物皆生于兩，根本上否定天理存在然則天下萬物皆生于兩，不生于一，……初無所謂一與理也。1、明末：“異端”李贄A、李贄思想的特點(diǎn)：反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條；蔑視禮法；追求個(gè)性發(fā)展。B、對李贄進(jìn)步思想的評價(jià)：李贄是我國反封建思想的先驅(qū)，他將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定意義上反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求，帶有民主色彩。李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林?！溃S仁宇《萬歷十五年·李贄——自相沖突的哲學(xué)家》明末清初，是我國歷史上一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機(jī)日益加深，資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展，自然科學(xué)也有了一定發(fā)展，在此形勢下，繼李贄之后又涌現(xiàn)了一批進(jìn)步思想家，其中最突出的是黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們有著早年參加抗清斗爭、后來隱居著書立說的類似經(jīng)歷。顧炎武—亭林先生黃宗羲—梨洲先生王夫之—船山先生明末清初三大思想家王夫之（1619–1692）,字而農(nóng),號姜齋,湖南衡陽人。在抗清斗爭失敗后，他隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。代表作有《張子正蒙注》、《周易外傳》、《讀四書大全說》、《思問錄》、《黃書》、《噩夢》和《讀通鑒論》等。王夫之二、明清之際進(jìn)步思想家2、王夫之的思想

王夫之系統(tǒng)地批判了宋明理學(xué)，建立起較為完整的樸素的唯物主義思想體系，他從：本體論、認(rèn)識論和倫理學(xué)三個(gè)方面來闡述了自己的思想。王夫之的思想：2、王夫之——具有唯物主義哲學(xué)思想：材料一：盡天地之間，無不是氣，既無不是理也。天下惟器而已矣，無其器則無其道。材料二：宇宙之間一理而已。……蓋此理之流行，無所適而不在。①本體論（世界本原）：“天下惟器”、“理在氣中”（理：客觀規(guī)律；氣，物質(zhì)實(shí)體）。材料三：由目變色，色以五顯；由耳審聲，聲以五殊；由口知味，味以五別。②認(rèn)識論：“形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)”，即實(shí)踐出真知！(通過考察客觀事物可以得到正確認(rèn)識）材料四：“私欲之中，天理所寓”。③倫理學(xué)（修養(yǎng)觀）肯定人的情感欲望和私利的合理性。王夫議之是釘怎樣儉批判項(xiàng)程朱見理學(xué)稼的？

程朱理學(xué)

王夫之世界本原方法論天理與人欲的關(guān)系

道(理)在氣聽先理在炮氣中格物腔致知唯心球主義撒先驗(yàn)麻論考察倍客觀餃?zhǔn)挛飬柕玫焦苷_受認(rèn)識存天趴理，嗚滅人辟欲私欲閘之中眉，天橫理所燒寓建立禽起較扒為完編整的假樸素甜的唯蝕物主檔義思禾想體絮系黃宗摸羲（16惱10–16嶄95），畝字太嘗沖，存號南槳雷，構(gòu)又號濱梨洲貍，浙憲江余豬姚人罩。他演的思溫想主遭要表盞現(xiàn)為呆：主張岸主要憶表現(xiàn)便在反對花君主談專制露獨(dú)裁秧，提征倡“掘人民挨為主胞”。黃值宗蔬羲二、技明清備之際御進(jìn)步慈思想烤家3、黃個(gè)宗羲脖的思悶想1、抨值擊君格主專碎制：“天磁下之東大害娃者”貫。2、關(guān)局于君疊臣關(guān)端系：應(yīng)是遷平等賀的“收師友班”。3、限煎制君災(zāi)權(quán)的陷設(shè)想準(zhǔn)：倡導(dǎo)隊(duì)言論票自由撕，建蒜立自呈下而丘上的荷監(jiān)督來機(jī)構(gòu)震。3、黃止宗羲——猛烈彩抨擊獨(dú)君主鉛專制的初步英民主啟思想嶄：黃宗命羲認(rèn)蟲為君佩主專隔制是駐天下根之大萬害，徹提倡挪“法興治”常，改夕革君蜂主專村制，討強(qiáng)調(diào)珍衡量桌治理低天下乘成功睡的標(biāo)跑準(zhǔn)應(yīng)培當(dāng)是術(shù)看廣銷大百驕姓快沒樂與弊否。他批蟲判繼諸承傳蒙統(tǒng)儒窮學(xué)，勾構(gòu)筑腹起了蜜具有棵時(shí)代各特色督的新波儒學(xué)天思想平體系葬。黃宗兩羲批枕判舊輝儒學(xué)耍的“盜君為批臣綱鍬”的號思想佳，繼承防先秦坊儒家膏的民粒本思蛛想，提出岡“天撫下為撥主，輔君為岡客”攪的新錘思想退命題堪。他即的思朗想對耐垂死歉的封并建制變度是遇個(gè)有予力的腎沖擊軌，對頓我國園后來喉的資是產(chǎn)階揚(yáng)級民色主革痰命產(chǎn)戶生過彼一定改的積宜極的各影響霞。代表崇作是《明夷接待訪推錄》。

為了哪配合返維新頓變法唱運(yùn)動(dòng)攻，這敞部書（《明夷牽待訪派錄》）被大耍量秘股密印夢發(fā)、鵲傳播貴。梁驗(yàn)啟超悠說這宅部書格“對尸于三幼千年斯專制霸政治接思想別為極押大膽予的反肆抗，擁在三毀十年康前——我們仰當(dāng)學(xué)罪生時(shí)吐代，艷實(shí)為既刺激掠青年當(dāng)最有另力之淋興奮示劑，抽我自菜己的該政治榮運(yùn)動(dòng)斜，可合以說射是受句這部墾書的肺影響園最早受而深挑。”坑又說備：“毀此書演乾隆貴年間期入禁襖書類吐，光身緒間富我們捐一班俊朋友雜曾私據(jù)印許俘多送賄人，叼作為濁宣傳閣民主孫主義舍的工孫具。箏”——摘自套史仲版文、煌胡曉監(jiān)林主妨編：《中國盆全史》為中任國近楊代反換專制肚主義沒思想宏家們戀提供垮了有嚇力的針?biāo)枷胂段淦靼?。顧炎違武（16手13–16粘82），分號亭贊林，抵江蘇礦昆山基人。生活才在明薄末清主初政葬治混擴(kuò)亂，刮社會獻(xiàn)動(dòng)蕩嚷這樣坡一個(gè)溜時(shí)代心，迫佩使很宵多有坡作為標(biāo)的知眉識分雨子開犁始探跨求救行國救睜民的盾道理翠。顧置主張恒“經(jīng)摧世致演用”伍，“玻明道本救世泊”。賊同時(shí)晌他認(rèn)饑為“汪保天群下者撕，匹防夫之婦賤，嘴與有然貴焉法”，梁啟棉超把路他這欲種愛踩國思辮想歸神納為鞏“天裕下興婦亡，且匹夫寄有責(zé)嫂”八憶個(gè)字。他彎的這墓些思肝想，秀在當(dāng)剝時(shí)具蜂有一污定的首進(jìn)步明意義抓，對棟后世隙的影良響很嗽大。正其代助表作孔是《天下六郡國啊利病購書》。顧占炎查武二、例明清炕之際野進(jìn)步毯思想沖家4、顧蛛炎武渠的思沾想4、顧涉炎武——大力守倡導(dǎo)經(jīng)世濕致用何謂補(bǔ)經(jīng)世當(dāng)？致力罵于國端家，昨致力滔于社遭會謂胖之經(jīng)翻世；何謂割致用轎，以我有之所垂學(xué)，置化我歉之所也用謂吼之致禽用。經(jīng)世潤致用秀者，……學(xué)得鐵知識脫，以贊求改顆變我孔們的記國家然，改請變我烘?zhèn)兊恼`社會南。顧炎宮武的作思想門主張讀：①提出僑“經(jīng)階世致蟻用”氣的治虎學(xué)主折張：主張衡為學(xué)岸應(yīng)求佛真務(wù)家實(shí)，裁應(yīng)關(guān)滑乎國聞?dòng)?jì)民最生，枕致力勒于社無會變祥革。②發(fā)出晌“帖天下瞎興亡助，匹門夫有類責(zé)”傻的呼錦喚?！鹘?jīng)世育致用景的思同想有湖何影灶響？實(shí)事條求是釋、博接學(xué)考沸據(jù)的蝕治學(xué)東方法繼開清晚代考框證學(xué)拳術(shù)之丹風(fēng)。立足吐現(xiàn)實(shí)皆、學(xué)碧以致沾用的邪觀念銅為后服世提狼供了隆思想峰源泉淡?！坝型鰴趪?，烏有亡僵天下地?！瓑巍仔昭奶柹?，謂伍之亡賭國。樂仁義忙充塞精，而炕至于踏率獸確食人廢，人披將相借食，屑謂之階亡天脊下?！印枪什咧Ｕ{(diào)天下旗，然盯后知也保其濾國。截保國惰者，比其君袖其臣蘆肉食躲者謀宜之。痰保天屬下者邁，匹宣夫之城賤，音與有冬責(zé)焉變耳矣倍?！保檼佈孜洹度罩戒洝吩陬櫥煅孜滟e看來林，“鄰?fù)鰢摇迸c睬“亡旋天下崖”有禿何區(qū)趨別？“亡國潑”：改朝帥換代許，政逼權(quán)變榴更?！巴鲑J天下叢”：民族車、文怪化的餡淪亡悅，關(guān)改系到遣整個(gè)紙民族爸的命禽運(yùn)。三、節(jié)體會帝明末擠清初釘三大福思想排家的草思想材料挪一“其詠（君漏主）壇既得橫之（時(shí)天下幕）也往，敲記剝天未下之肌骨髓愛，離償散天愁下之獅子女撤，以旅奉我評一人汽之淫那樂，輪然則肥為天毒下之億大害屑者，鼻君而忘已矣搜。籍”——黃宗合羲《明夷俗待訪描錄·原君》材料典二“世棒儒不豈察，銳以工嗚商為席末，哪妄議取抑之宋。夫勞工固逃圣王典之所金欲來在，商沾又使檔其愿妄出于逃途者償，蓋但皆本懼也。浴”——黃宗苦羲《明夷陜待訪倍錄·財(cái)計(jì)央三》材料銷三以天芝下之晉權(quán)，綱寄天餐下之縮慧人……自公炊卿大膏夫至夢于百啊里之睜宰，逐一命吹之官乘，莫薪不分什天子凱之權(quán)頌，以乳各治攀其事掀。——顧炎帶武《日知津錄》材料痕四顧炎解武提皆出要陽因地儉制宜寧，振述興工頁商業(yè)惹。主喜張?jiān)趩⊙隳蟽?nèi)、雁潤北發(fā)于展紡膽織業(yè)庭；在染西北侮山澤蟲地區(qū)谷開發(fā)扁礦產(chǎn)銀；在茶東南適沿海著通市議舶，盯發(fā)展槽海外蹈貿(mào)易疊。材料屬五“以滑天下刪論者過，必務(wù)循天喜下之待公，概天下禁非夷嫂狄盜情逆之鋸所可獻(xiàn)私，純而抑孕非一低姓之湯私也曬。”譽(yù)“一代姓之主興亡樓，私嚇也，烏而生效民之煙生死澡，公秒也。雹”“鵲國祚迅之不翁長，傻為一棄姓言小也，剝非公扛義也廊。秦溝之所依以獲制罪于攔萬世掌者，蓬私已水而已逗矣。事斥秦舞之私踐，而桃欲私嫌其子掉孫以栗長存袖，又雙豈天穴下之菌大公護(hù)哉！拜”——王夫這之《讀通膏鑒論》材料陰六大賈若富民禮者，凝國之栗司命阿也。——王夫曠之《黃書》三、批體會玩明末寒清初碼三大毒思想匆家的活思想一、澆政治驅(qū)上：對君殃主專業(yè)制的源批判，提訴倡“貸人民語為主準(zhǔn)”。二、耽經(jīng)濟(jì)叨上：重視偏手工芬業(yè)、央商業(yè)贏的發(fā)付展，禍提倡染“工便商皆宰本”內(nèi)。三、涉學(xué)術(shù)犯上：為學(xué)劑求務(wù)進(jìn)實(shí)，怕倡導(dǎo)昆經(jīng)世萌致用迎。四、走思想拐上：批判畏繼承蛾傳統(tǒng)纏儒學(xué)池，構(gòu)瞎筑具識有時(shí)移代特夢色的辭新思件想體齊系。三、癢體會語明末善清初勉三大弓思想滾家的跌思想四、聲探究爆明清卻之際廁的思沙想批裁判與沿儒學(xué)養(yǎng)的關(guān)愈系明清按儒學(xué)圓是對愛傳統(tǒng)賄儒學(xué)饒的批殖判繼結(jié)承，餃他們擔(dān)既繼奴承了愈宋明籌理學(xué)尺的許智多思凡想觀救念，瞞又對鍬其中廢不少興陳腐虹之處膊不滿堅(jiān)，力號求有得所更葛新。約使之村構(gòu)建男起了伯具有服時(shí)代匠特色律的新雷思想質(zhì)體系慌，從渾而使得必儒學(xué)倚更趨攀實(shí)事西求是謹(jǐn)，與雪國計(jì)證民生塵靠得妖更近凡，從幕而又啞一次燥發(fā)展報(bào)了儒營學(xué)。五、易對明細(xì)清之透際進(jìn)舊步思亦潮的捐評價(jià)生活贏在明梢清之疑際的躬這些狀思想皺家，捎他們晉繼承甚了晚恐明進(jìn)封步的曲思想盤傳統(tǒng)芽，反健對民都族壓乒迫和晴封建級專制杜主義勺，重仙視手量工業(yè)查、商膽業(yè)，夢批判疤繼承選傳統(tǒng)研儒學(xué)滔，構(gòu)盼筑具僑有時(shí)耀代特準(zhǔn)色的乖新思庸想體堆系，胡這些濫主張滴在一樸定意翅義上多反映芽了資規(guī)本主匹義萌規(guī)芽時(shí)咱代的確要求憑，構(gòu)做成中緩國早亡期啟額蒙思笨想的滿洪流煌，具星有解臺放思惡想的皮歷史甲進(jìn)步寺性。(1剛)是明任末清艙初反罰理學(xué)胖的儒暗家思襲想代幼表，為儒斧學(xué)的紋發(fā)展鵝變革壟注入梢了新路的活指力。(2愧)他們張?zhí)岢健敖?jīng)這世致確用”膠的務(wù)駛實(shí)革害新、撲求真斥求實(shí)斥的學(xué)凡風(fēng)和功愛國堡的優(yōu)厚良傳暑統(tǒng)，聞對后若世產(chǎn)驢生了瓣深遠(yuǎn)螺的影蠅響。(3餓)他們半掀起秤了中要國封肺建社肢會晚判期思娘想解閉放的你洪流抄，帶炒有早倡期啟壁蒙性洗質(zhì)的瓦進(jìn)步壓思潮英，對嶄君主去專制村統(tǒng)治伍造成放了強(qiáng)脂烈的籍沖擊傅，給后常世民懶眾以研深刻匪的啟極迪。五、胸對明鉆清之叔際進(jìn)點(diǎn)步思意潮的爽評價(jià)明末梢清初熔，專艦制王隨朝猶句如一致艘沉深舟已頌風(fēng)雨折飄搖犧；傳農(nóng)統(tǒng)的悄儒學(xué)六思想蠟好象扇一棵喊病樹慚充滿郊枯枝賺敗葉還。而都當(dāng)時(shí)顧的世及界卻俗千帆趨竟發(fā)照，萬刻木爭景春。頂這幾副位進(jìn)慈步思步想家籃上下億求索桑，承造古萌移新，強(qiáng)試圖舉構(gòu)建摟起具司有時(shí)暫代特影色的川啟蒙蔑思想顆框架舉，但捆僅僅豆是晚省風(fēng)輕拂，選難以銷形成膜大潮助巨浪留。總結(jié)與思考一個(gè)捐懂得毅尊重即思想婦的民野族，傾才會罷誕生割偉大俘的思乳想。面一個(gè)程擁有駕偉大蘆思想敗的國靠家，加才能隱擁有乏不斷鏟前行型的力形量?！洞髧メ绕稹方庹f御詞

從明貴末清市初的困思想犬家身參上，刷我們水能體遙會哪械些精臭神？自由罩之思口想駱獨(dú)立絨之精壞神課堂黃小結(jié)封建制度日趨衰弱政局動(dòng)蕩，統(tǒng)治腐敗明清之際的思想批判民主革命思想商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展啟蒙啟迪1.明末改清初朝出現(xiàn)滾了李筐贄、笑黃宗際羲、肉顧炎藍(lán)武、繼王夫四之等柔一批停進(jìn)步平思想倡家，刮他們旱否定遮傳統(tǒng)年的封費(fèi)建統(tǒng)典治思郵想，籍從本忌質(zhì)看養(yǎng)反映愿了A.儒家雞思想凱已經(jīng)近不能溉適應(yīng)竭統(tǒng)治仿階級托維護(hù)邀統(tǒng)治娃的需幫要B.新的尤經(jīng)濟(jì)證成分喂的發(fā)善展，慚要求爪打破續(xù)思想撫束縛C.地主德階級飽改革際派迅消速形伯成和哈發(fā)展渴壯大D.地主蝕階級新思想旬家從述明朝沒的滅料亡中毛認(rèn)真昆吸取道經(jīng)驗(yàn)疼教訓(xùn)B練一被練2、（20冰11利·天津敲文綜·3）長斥期以場來，浩儒學(xué)像是一貌種士岡大夫聾之學(xué)溪。明保代思饞想家礙李贄污則提炮出要選正視錢“世策間惟翻下下?lián)Q人最齡多”康的現(xiàn)孕實(shí)，顯強(qiáng)調(diào)杯“我焦為下蓮下人招說，版不為捕上上瞧人說煙”。偽這說太明李董贄A．反全對儒課家的何正統(tǒng)勻思想B．倡異導(dǎo)只駱為下稻下人址說C．批夠判地遼發(fā)展