論高校主體性德育及實現途徑

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摘要：高校主體性德育是指關注德育主體(大學生為主)的主體意識，發(fā)揮他們的主體作用，尊重他們的主體地位的德育模式。高校德育具有主體性、滲透性、互動性、自我性等幾大突出特點。針對高校主體性德育的特點，本文著重探悉了它的六大實現途徑。關鍵詞：高校主體性德育；主體性；特點；實現途徑中圖分類號：G410文獻標識碼：A文章編號：1006-723X(2020)09-0042-03目前，德育尤其是高校德育的主體性問題研究仍然相對較少(高校主體性德育的實踐則更少)。大學生的身心已較為成熟，主體意識明顯增強，關注發(fā)展大學生的主體意識，研究德育過程中如何培養(yǎng)和發(fā)展大學生的主體性，以增強高校德育的實效性和針對性，實現德育的真正價值，也日益成為當今德育研究的一個熱點問題。一、主體性及主體性教育的解讀主體和主體性是主體性教育思想的核心概念。主體是一個多學科多層次使用的概念。在馬克思主義哲學里，人的主體性和主體地位不是一個本體論概念，而是一個認識論概念，是指人作為主體在對象性活動中相對于活動客體所處的態(tài)勢而表現出的功能特性。主體性教育思想中使用的主體概念是馬克思主義哲學認識論意義上的概念。主體性是人作為社會活動主體的本質屬性，是人全面自由發(fā)展的核心。目前大家比較認同的主體性主要涵蓋自主性、能動性和創(chuàng)造性三個方面。所謂自主性是人作為主體的前提和基礎，是指在一定條件下，對自己的活動有支配和控制的意識和能力，體現為對自我的認識和實現自我的不斷完善；所謂能動性是人之所以成為主體的重要表現，指有目的、有意識地認識和改造世界，其實質是對現實的選擇和對外界適應的能動；創(chuàng)造性是主體發(fā)展的最高表現形態(tài)，是在主動選擇的基礎上對現實的創(chuàng)造和超越。明確了主體和主體性的概念，所謂主體性教育簡單說就是通過發(fā)揮人的主體性來培養(yǎng)主體的教育。具體說主要有三層含義：第一，把學生培養(yǎng)成未來社會生活的主體，弘揚人的主體性，這是主體性教育的基本價值立場和目的；第二，在教育活動中，學生是正在成長著的主體，有一定的主體性，又需要進一步培養(yǎng)和提高，這是主體性教育人性論的體現；第三，只有發(fā)揮人(教育者和受教育者)的主體性，才能培養(yǎng)主體性強的人，這是主體教育所采取的基本策略。主體性教育的終極目標是使每個人全面、自由、充分地發(fā)展?；谶@種理解的主體性教育，既把發(fā)展主體視為價值歸宿，又以發(fā)揮主體作用作為主要的工作原理。因而，主體性教育是為了人和依靠人的教育。主體性教育是針對傳統(tǒng)教育中嚴重忽視人的發(fā)展問題而提出來的，它在價值論上所關注的提高人的主體性的問題，仍是當今社會的根本問題。在中國社會轉型過程中，使人不再單純作為社會工具而存在，不再只充當被動服從的角色，而是社會發(fā)展和人的發(fā)展的需要。二、高校主體性德育的特點主體性德育不僅僅是教育者按照一定社會的要求，還要根據受教育者這個發(fā)展的主體自身的需要及身心發(fā)展特點和道德認知發(fā)展形成規(guī)律，通過教育者和受教育者雙主體在實踐活動中的互動和主體性的發(fā)揮，把一定社會的政治準則、思想觀點、道德規(guī)范、法紀規(guī)范和心理需求，內化為受教育者個體的政治素質、思想素質、道德素質、法紀素質和心理素質，全面培植受教育者社會實踐主體德性素質的教育。將主體性德育思想運用到高校德育實踐中就構成了高校主體性德育，它具有如下的特點：(一)主體性發(fā)揮人(教育者和受教育者)的主體性，是主體性德育模式途徑選擇的基本特點。體現主體性特點，首要的就是我們要承認大學生是自身道德發(fā)展建構的主體，讓他們感受到自己是一個獨立、自主、自尊、平等、追求自我完善和發(fā)展的主體，喚醒他們的主體意識，激發(fā)并發(fā)展他們的主體需要。“德育對每一個個體來說，除具發(fā)展的功能以外，還具一種享用的功能。所謂德育的享用功能，即是說，可使每個個體實現其某種需要、愿望(主要是精神方面的)，從中體驗滿足、快樂、幸福，獲得一種精神上的享受。”需要被關注，需要被滿足，才有持續(xù)的內在發(fā)展動力，才能自覺發(fā)揮主體性；其次是要調動和發(fā)揮教師的主體性。教師作為從事認識和實踐活動的人，同樣是主體，且由于他們作為人類知識和實踐經驗的活的載體，他們的主體性是較為成熟的主體性。但由于我們往往“以政治教育代替道德教育”，德育的“泛政治化”和“灌輸式”的機械教育模式，這不僅限制了學生主體性的發(fā)展，也控制了教師主體性的發(fā)揮。主體性德育模式的途徑選擇要求教育者和受教育者的主體性都能得到發(fā)揮發(fā)展。(二)滲透性所謂滲透特點，就是在充分理解德育內涵的基礎上，將德育教育寓于各種教學、各門學科、各種活動、各種情景、文化傳媒和管理服務等工作和生活中，并在德育中盡可能不暴露自己的目的，改變學生總是以被動、應付的態(tài)度去接受德育的狀況，淡化他們“受教育者”的角色意識，使他們在充分的道德主體意識的支配下，自我感悟，自我體驗，自覺自愿或在不知不覺中接受德育的內容，實現德育的目的。原蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：“教育者的教育意圖越是隱蔽，就越是能為教育的對象所接受，就越能轉化成教育對象自己的內心要求?！?三)互動性主體性德育認為，學生的道德主體建構是在探究中實現的，德育要積極地引導學生面對社會現實，探討道德問題，通過探討道德問題，激發(fā)學生的探究性學習動機，獲得道德知識，提高道德的分析、判斷、推理和選擇的能力。開放互動特點主要體現在針對大學生的主體性和社會現實，強調師生主體之間的開放互動、民主、平等和交流；強調我們德育途徑的選擇直面現實、直面生活，把學校小課堂同社會大課堂有機結合起來，由校園延伸到社會的廣闊天地，建立起學校、家庭、社會三位一體的德育網絡，并面向世界，面向未來。(四)自我性自我性特點即自我教育特點，是指在德育途徑中著眼于學生主體的道德的可持續(xù)發(fā)展，強調要使受教育者主動參與德育過程，有目的、有計劃地參與道德生活實踐，在實踐中形成自我教育能力，在自我教育中完善自己的道德人格。主體性德育認為學生的道德學習是一種自主建構性的道德學習。所謂道德的自主建構性是指受教育者的道德是主體自主地、能動地、創(chuàng)造性地建構和生成的，而不是外部塑造而成的。對于自我教育，人本主義教育家就提出過一些鮮明的觀點：羅杰斯認為，道德教育乃至全部教育的目的和根本意義就是培養(yǎng)和發(fā)展個體的“自我意識”；奧爾波