古代文學第六章漢代政論散文及學術(shù)散文

兩漢政論散文及學術(shù)散文政論散文，顧名思義，就是與社會政治緊密聯(lián)系的散文。它是兩漢散文的一個重要門類，縱貫西漢與東漢。其實在春秋戰(zhàn)國時期的儒、墨、法等諸子散文就主要是矚目政治的。（君王南面之術(shù)）秦始皇曾置酒咸陽宮大會群生，儒生淳于越批評他不師古而分封子弟的情況，但是焚書坑儒之后，這種情況不再出現(xiàn)，所以秦代沒有什么政論?！鹞鳚h初政論散文的代表作家：賈誼、晁錯、枚乘、鄒陽。東漢政論散文的代表有桓譚、王符、崔寔、仲長統(tǒng)等。這些作家都在作品中表現(xiàn)出他們的政治用心，主要是為治理社會獻計獻策，顯示了他們兼濟天下的主觀愿望。兩漢政論散文一政論散文的發(fā)展過程1西漢初年西漢政論散文是漢高祖劉邦開的風氣。他在平定天下后，太中大夫陸賈常在他面前談論《詩》《書》，劉邦很生氣，說自己以征戰(zhàn)得天下，要《詩》《書》無用。陸賈說可以憑借武力奪取天下，但不一定能用武力堅守天下，只有文武并用，才是長久之道。（見《漢書?陸賈傳》）由于政治上的迫切需要，政論文得到發(fā)展，一般都寫得感情充沛、氣勢逼人，富于文采。陸賈的政論散文一、陸賈其人陸賈的生卒年不詳，楚人，以捷口善辯著稱，曾因出使南越，說服南越歸漢有功被封為太中大夫。后呂太后專權(quán)，陸賈稱病辭官歸家。后諸呂擅權(quán)，陸賈為陳平出謀劃策，滅諸呂。二、《新語》陸賈為劉邦總結(jié)秦亡漢興的經(jīng)驗教訓，所作稱《新語》，共12篇?！妒酚涥戀Z傳》中記“每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲?！标戀Z的政論散文今傳的《新語》真?zhèn)坞y辨?！端膸烊珪偰俊分姓f其“古書佚亡，今不盡見，闕所不可知也?！币虼?，現(xiàn)存的《新語》很難作為陸賈的政論散文論述。但《漢書陸賈傳》詳載的陸賈游說南越王的一番言辭，可讓人感受到他的散文風格。除了陸賈之外，賈山、賈誼、晁錯等人的政論散文一般在總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓，說古喻今。陸賈的政論散文足下中國人，親戚昆弟墳墓在真定。今足下反天性，棄冠帶，欲以區(qū)區(qū)之越與天子抗衡為敵國，禍且及身矣。夫秦失其正，諸侯豪杰并起，唯漢王先入關(guān)，據(jù)咸陽。項籍背約，自立為西楚霸王，諸侯皆屬，可謂至強矣。然漢王起巴蜀，鞭笞天下，劫諸侯，遂誅項羽。五年之間，海內(nèi)平定，此非人力，天之所建也。天子聞君王王南越，而不助天下誅暴逆，將相欲移兵而誅王，天子憐百姓新勞苦，且休之，遣臣授君王印，剖符通使。君王宜郊迎，背面稱臣，乃欲以新造未集之越屈強于此。漢誠聞之，掘燒君先人冢墓，夷種宗族，使一偏將將十萬眾臨越，即越殺王降漢，如反覆手耳。賈山的政論散文賈山，在漢文帝時借秦為喻，言治亂之道，名為《至言》。后來還上書諫文帝不當廢先王之法，除鑄錢令；又為淮南王辯護，稱淮南王無大罪，宜令返國。《漢書·賈山傳》中說“其言多激切，善指事意?！痹凇吨裂浴烽_篇中說：“臣聞為人臣者，盡忠竭愚，以直諫主，不避死亡之誅者，臣山是也。臣不敢以久遠諭。唯陛下少加意焉。”在文中，他對秦王朝的批評極嚴厲，用急切的語言談到秦王朝的賦斂和徭役之盛，耽于安樂，依仗武力使得民不聊生，引起漢文帝療救的注意“秦以熊羆之力，虎狼之心，蠶食諸侯，并吞海內(nèi)，而不篤禮義，故天殃已加矣。臣昧死以聞，愿陛下少留意而詳擇其中?！?/p>

漢初政論文的具體內(nèi)容1、從秦的滅亡中吸取教訓，緩和階級矛盾。漢初迫切需要的是安定，以賈誼的《過秦論》為代表。《過秦論》運用了對比的手法，從力量上與結(jié)果上說明了秦王朝敗亡的原因，引起漢朝統(tǒng)治者的注意。2、針對漢王朝與其他周邊國家民族之間的矛盾而寫。北方匈奴保持了強大的實力，再加上它地處僻寒，所以多加滋擾邊境。西漢前期國力較弱，無力進攻，所以采取和親的辦法，這是很屈辱的做法。晁錯作《守邊勸農(nóng)疏》提出了解決方案。在文中晁錯并不直接切入論點，而從秦王朝于匈奴的邊地之爭說起，認為秦守邊失于戍卒不服水土，委婉的否定了漢文帝以權(quán)勢派士卒守邊的做法，并且進一步分析了匈奴人游牧的生活習慣，提出了徙民戍邊的政策。在這篇文章中，晁錯所用的語言基本上都是家常語，不有意修飾，既以真誠動人，又講究說理，以嚴密的邏輯產(chǎn)生難以辯駁的力量。具有一種樸實的風格。晁錯《守邊勸農(nóng)疏》分析匈奴人的生活習性和卒戍邊的弊端：胡人衣食之業(yè)不著于地，其勢易以擾亂邊境。何以明之？胡人食肉飲酪衣皮毛，非有城廓田宅之歸居，如飛鳥走獸于廣野，美草甘水則止，草盡水竭則移。以是觀之，往來轉(zhuǎn)徙，時至時去，此胡人之生業(yè)，而中國之所以離南畝也。今使胡人數(shù)處轉(zhuǎn)牧行獵于塞下，或當燕代，或當上郡、北地、隴西，以候備塞之卒，卒少則入，陛下不救，則邊民絕望而有降敵之心；救之，少發(fā)則補足；多發(fā)，遠具才至，則胡又已去。聚而不罷，為費甚大；罷之，則胡復入。如此連年，則中國貧苦而民不安矣。晁錯政論文的特點晁錯的政論散文善于述說歷史以立論，以素樸、直率見長，很少用比喻、夸張的藝術(shù)手法，所用的語言基本上是家常語，不有意修飾，既以真誠動人，有講究說理，以嚴密的邏輯產(chǎn)生難以辯駁的力量。漢初政論文的具體內(nèi)容3、漢王朝中央集權(quán)與諸侯國之間的矛盾。漢政治體制實行郡國參半，劉邦認為周依功勞、血統(tǒng)分封諸侯國而亡，所以不能實行純粹的諸侯國或者郡縣制。劉邦之后，諸侯王不服從，晁錯“削藩”被殺。賈誼針對這種矛盾作了《治安策》。在這篇散文中，賈誼以屠牛為喻，認為諸侯中總是強大者先造反，弱小者后造反或者不造反。所以提出“欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力”，這一觀點后來被漢武帝采用，頒布了推恩令。4、穩(wěn)定國家經(jīng)濟、緩和階級矛盾，賈誼作《論積貯疏》，晁錯作《論貴粟疏》。前者論重糧貯糧、粟多財有余則無為而不成的觀點，侃侃而談，以思想的深刻、議論的透徹為人稱道。后者對農(nóng)民給予了深厚的同情，認為天下農(nóng)民貧困和蓄積不廣的根本原因是重商輕農(nóng)以及“急征暴虐，賦斂不時，朝令而暮改”。他提出應該貴粟以促進百姓務農(nóng)，使天下真正把糧食放在重要的位置。兩漢政論散文2、西漢中期及其后的政論散文漢到董仲舒與桓寬，他們的政論散文在重社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，把自己對自然的認識也引入其中。董仲舒的政論散文還滲進了較多的哲學思想，把陰陽學說、天人感應思想和社會政治、人倫道德聯(lián)系在一起。西漢中葉以后，政論散文的鋒芒減弱，文風趨于平和，桓寬的《鹽鐵論》就體現(xiàn)了這樣的特點?；笇挼摹尔}鐵論》1、《鹽鐵論》產(chǎn)生的背景早年，桑弘羊建議漢武帝設(shè)立均輸鹽鐵官，以取利于農(nóng)，得到漢武帝的應允，但是鹽鐵官成了達官貴人們謀利濟私的重要途徑。后來有賢良唐生、文學魯生等60多人主張罷此官職，施行教化?？墒怯反蠓蛏：胙虿煌?，認為鹽鐵均輸是國家大業(yè)，是控制四夷、安邊足用的大計，于是形成了尖銳對立、激烈辯論的兩派思想，桓寬對此“鹽鐵之議”進行了整理，成《鹽鐵論》一書。2、《鹽鐵論》的思想傾向桓寬對兩派觀點不置可否，而是客觀的記敘，不過他整理“鹽鐵之議”有他的目的“欲以究治亂，成一家之法焉”（《漢書公孫劉田王楊蔡陳鄭傳贊》），他的思想仍然傾向于賢良文學主張實行的儒家的道德政治。見下文.桓寬的《鹽鐵論》桓寬在《鹽鐵論雜論》中說“公卿知任武可以辟地，而不知德廣可以附遠；知權(quán)利可以廣用，而不知稼穡可以富國也。近者親附，遠者說（悅）德，則何為而不成，何求而不得？不出于斯路，而務畜利長威，豈不謬哉！”桓寬的《鹽鐵論》3、《鹽鐵論》的風格（1）從論辯風格上講，它與春秋戰(zhàn)國時期的論辯風格有所不同，春秋戰(zhàn)國時的論辯文，主導的一方占有絕對的優(yōu)勢，另一方則是多側(cè)耳傾聽，虛心求教。《鹽鐵論》是雙方觀點尖銳對立、互不相讓。在一往一復中不做長篇大論，有很強的針對性。比方說《國疾》中文學直陳國家不用賢士是有國者的恥辱，并以孔子不得志為例進行批判，丞相史奮指責文學說國家政事，言辭過于激切，有失儒士的謙讓風度。賢良在辯說的態(tài)度上讓步，但是在道理上寸步不讓。針對大夫們說政治失敗主要因為吏少廉、民寡恥造成的，加以回應說“百官尚有殘賊之政，而強宰尚有強奪之心，大臣擅權(quán)而斷擊，豪猾多黨而侵陵。”（2）在藝術(shù)表現(xiàn)上，常用排比的手法和對稱的句式。如“竊所以聞閭里長老之言，往者常民衣服溫暖而不靡，器質(zhì)樸牢而致用。衣足以蔽體，器足以便事，馬足以易步，車足以自載，酒足以合歡而不湛，樂足以理心而不淫，入無宴樂之聞，出無佚游之觀?！保ā秶病罚﹥蓾h政論散文3東漢時期（1）桓譚的《新論》?；缸T生于西漢末年，經(jīng)歷王莽改制入東漢，今安徽宿縣一帶人。他性喜批評俗儒，在言論上無所避諱。針對光武帝信讖緯，他上疏說：“今諸巧慧小才伎數(shù)之人，增益圖書，矯稱讖記，以欺惑貪邪”。桓譚作《新論》意在“術(shù)辯古今，亦欲興治也”。他是維護國家統(tǒng)一的，在政治上主張實行王霸之道“五帝以上久遠，經(jīng)傳無事。唯王霸二盛之義，以定古今之理焉?！彼讶宸▋杉宜枷牒隙鵀橐?，既行仁政，又要高度的中央集權(quán)。他主張用賢選能，推崇農(nóng)耕、反對卜筮干預社會政治。他的散文風格不求整齊而趨于灑脫，行文雖然是說理，但是時而穿插比喻或者短小的故事，所以嚴肅中透出幾分活潑。比方說他以火燭之事、人病而求醫(yī)之事為喻，說明人的生命是可以養(yǎng)護的。兩漢奪政論宰散文（2）王拘符《潛夫演論》（因準為不杠想顯煌揚聲貧名）船。王符蹄生卒伍年不墾詳，與字節(jié)堅信，凳今甘咳肅鎮(zhèn)岡原人早。自隸幼好鼓學、寶為人魔耿介旨，不專和世漿俗。狐在他燭的作載品中響有這蜂么一倒段話傘暗示頂其仕垮途失皮意的民悲哀寇：“葉世未什嘗無既賢也賄，而惹賢不怪得用限者，擴群臣付妒也花。主悔有索城賢之呈心，摩而無捕得賢曾之術(shù)酸，臣四有進煩賢之寶名，仗而無受進賢濾之實益，此若以人鑰君孤牙危于昌上，穗而道芳獨抑班于下芝也。濕”（《潛嘆》）兩漢寄政論泉散文從思抓想上停說，島以儒處家思縱想為住本談加論社唇會政廢治主駱張治盒國必解須富陳民，辣民富摧才能辛教誨酒，尺所以栗應該孔以農(nóng)沙桑為嗎本，央以游肥牧為友末。他主狹張君斜主要歸英明恰，要掏選賢狗任能桑。治選國就期像治籌病一霧樣，術(shù)一定笨要找釀到賢糕臣，瞇找到駛真藥雅。他還平主張辜以法禿治國脆，而璃且應跌該有畝君主重執(zhí)法綿以御強民，胞而不發(fā)能為圾大臣臟廢除盼。“劑法也堅者，晨先王雖之政譽也；牽令也混者，隙己之窮命也外。先線王之對政所托以與斃眾共洋也。殿己之膨命所栽以獨混制人濕也。駐君誠率能授銳法而暗時貸修之，晨布令碧而必給行之井，則寺群臣提百吏丟莫敢掏不悉如心從網(wǎng)己令斬也。乘己令冠無違成，則淹法禁其必行豪矣。篇故政灑令必咱行，推憲禁傳必從慈，而嚴國不演治者剃，未神嘗有質(zhì)也。最”（《衰制》）兩漢戒政論處散文從藝廉術(shù)上帥說，圍王符特博古構(gòu)通今擦，長怠于分紡析論代辯，爆行文務中引演經(jīng)據(jù)當?shù)?，柜說古逃論今向，都品顯得壞雍容似有余世而透牛徹精葛辟，邀在真哪誠之謠切中謝透露為出剛美直之妙氣。狂比方怎說《論榮》一篇低表面杰上論煉人的田榮譽型，實稅際批圖判了恩社會速的不礦同。飛在一枯開頭猛就說堂所謂升的賢遲人君桌子與奮小人劍之別悄，鮮姨明地掙提出群了不今能以曲高官數(shù)厚祿前、富絲式貴榮棟華和卻貧賤辭凍餒菠、困贈辱厄公窮為揪評判諒人的快標準弦。其魯間引枯用了《詩》、《書》等的孫說法凱，以顏歷史默中的西伯夷纖、叔控齊、楊夏桀罪、商譯紂等難人物斬為例管。兩漢僻政論吉散文（3）仲倦長統(tǒng)《昌酷言》有一詞定的順認識逐價值冒?！恫浴芬粫鴺s大多算篇什待亡佚概，《后漢親書匪仲長渠統(tǒng)列至傳》中保孕存了《理亂》、《損益》、《法誡》等篇屑。另婆外，《群書崇治要》、《齊民植要術(shù)》等書浙中保苗存了蘋部分軋文字暖。仲句長統(tǒng)緞重實雜輕名魯，重睡人事覺輕天杏道，招主張茂任人航唯賢漸，賞塵功罰讀罪，籃使政良平民驕安，肅各得笑其所以，因君而對鍵天道扮鬼神哄以及薦動亂坑的社冠會有姥很尖行銳的辛批判能?，F(xiàn)類存作預品中地最能挑體現(xiàn)宋他風江格的獨是《理亂澤篇》。全述篇以惹史為臘鑒，伸在古凍今對久比之掠下來仰表現(xiàn)僑他對分社會謹?shù)膽n莫慮。縮慧文中奮用了糧辭賦尊的鋪軋敘之運筆，快且伴賓有夸剝張的趨手法飯，比即方說住“琦令賂寶地貨，犯巨室魔不能店容；蘭馬牛埋羊豕灘，山矛谷不料能受紐奉”。沸同時崇他的傘鋪敘蛙還多您用對州稱的旦句式釣和排滾比的運手法蔽。兩漢千政論嶺散文（4）崔寔礎(chǔ)“明鉤于政然體，姿吏才斥有余斬，論保當世編便事研數(shù)十外條，慨名曰《政論》。指猶切時坐要，濁言辯浸而確臉，當承世稱結(jié)之。辜”仲跳長統(tǒng)節(jié)曾說害，做騎君主變的都芹應該駛把《政論》抄一丘份放拍在自塊己身頂邊?！墩摗芬粫右沿r，其泡內(nèi)容謠零星貫見于《后漢嶺書》與《群書明政要》等。察崔寔蔽主張僅拯救張社會蔽，不鬧一定古要走辨堯舜吹之道懼，君治主應蜓該因伯時因意地制殊宜，寇雜用緊霸王純之道進來治舟理國樹家百臺姓，匠先以蚊重賞株深罰蜜以安檔定國負家，遠再發(fā)案政施林仁，鳴并主港張恢姨復井虜田制榜，以察賢良田為輔禍佐，笑使社響會安究定。嚷他的賊散文婆述古偏以論臉今，嬌論理嫩嚴密坦，語堅言平兼易暢仿達，犯行文鑒兼用猴鋪陳朝和比赴喻。兩漢綱學術(shù)年散文兩漢受學術(shù)盛散文礎(chǔ)按照拿時期垃劃分膨，可傲以分鋸為西摘漢學勉術(shù)散五文和個東漢酷學術(shù)疾散文聽。西柏漢較割為單聞純的蠢學術(shù)鞭散文脫可從防司馬鹽談的《論六再家要余旨》算起揀，重租要的秘學術(shù)震散文殖大家龍有劉喉向、管劉安晉、揚警雄。列東漢倉的學冠術(shù)散牙文大出家則價有王例充和漁應劭是。西漢漏學術(shù)僑散文蚊受春丘秋戰(zhàn)秒國諸添子散魯文中標的學拴術(shù)散更文的笨影響羨較深炎，這周表現(xiàn)腿在思公想內(nèi)詞容、揮表現(xiàn)旬形式齊和方睬法等耍多個泄方面守。與存此相獅比，紙東漢敲學術(shù)西散文安疏淡閥了社廳會政吩治而圣學術(shù)添性增濟強，應同時陽保持憶了西坊漢學反術(shù)散赤文以鞏事明嘗理以每及辯注論的曾特征揪。呈缸現(xiàn)出喬兩種服不同注的風雪格，檢一是放以王趴充為潛代表怕的疾瞞偽存澡真，駐一是腿以應拉劭為告代表嶄的記勒敘風惡情民沉俗，羞以平典和的趁筆調(diào)主緩緩飼道來橫。西漢滲學術(shù)畫散文1、司馬跡談的《論六餐家要穴旨》，對植陰陽雖、儒賓、墨波、名續(xù)、法僑、道逃家都申有評熟論，晉對除當?shù)兰夜罩忪`的其寇他五哭家都謙有批橫評，辰唯獨個推崇篩道家華，表浮明他肆與“外獨尊喉儒術(shù)艦”不監(jiān)和的越思想樣觀念聽。在文五章的秋開頭陰寫到濾“天志下一浸致而含百慮哀，同軟歸而憤殊途奪”“嘗她竊觀炮陰陽敲之術(shù)疏，大枝祥而扣眾忌惱諱，圖使人熊拘而軌多所秤畏；庫然其彩序四顯時之拿大順降，不遍可失康也。棕儒者預博而儲寡要搶，勞況而少土功，滅是以懸其事文難盡輛從；批然其醫(yī)序君碰臣父樂子之針禮，堪列夫瘦婦長糕幼之誕別，倉不可孟易也剩。墨訪者儉才而難忍遵，傘是以戚其事屑不可勸遍循屑；然埋其強桃本節(jié)壺用，諸不可漿廢也誕。法帳家嚴懶而少帳恩；膊然其擱正君翁臣上甘下之滋分，先不可距改矣腸。名亮家使支人儉鎮(zhèn)而善恢失真瓶；然巾其正最名實紙，不贈可不炭察也傲?！蔽鳚h惰學術(shù)姐散文2、劉直安招涌賓客俱作《內(nèi)書》，劉團向、隔劉歆欣父子透校訂雹圖書后時，宋定名富為《淮南奸內(nèi)》，又耳稱《淮南嘆子》。此禿書吸警取老包莊荀妨韓諸鋪家的推思想攀，并車在不犧同程蜓度上膚對他湯們的暴思想微進行輝了改煤造。耽思想茅上呈屠現(xiàn)出貫比較膝龐雜厘的面緊貌。查東漢佳高誘狡說“襲其旨修近《老子》，淡撞泊無武為，耀蹈虛原守靜料，出斜入經(jīng)南道。額言其拍大也療，則慎燾天槳載低鉤；說銷其細朽也，謙則淪庸于無援垠，棟及古島今之華亂存皆亡禍灣福，拒世間蛋詭異遵瑰奇掠之事搜。其火義也板著，銳其文摔也富碌，物販事之謠類，田無所粉不載奔，然煩其大作較歸僅于道拿，號欲曰《鴻烈》。鴻乖，大朗也；延烈，貿(mào)明也蓋，以剩為大榴明道咸之言幼也。渴”（《淮南捷鴻烈剃敘》）《淮南探子》的思顏想他認誕為人令生于錄氣，跑人的隱四肢睛、五匆臟、鈔九竅康、36制6節(jié)和冬天的悉四時蟲、五家行、妹九解紡、36盛6日相慮對應東，是護另一計個完拘整的剩宇宙想。人磚的性隸情本艇是清哭凈的妨，受餐外物扭的影音響才嚴產(chǎn)生丑了要薄不得愉的情百感，超如喜洪怒、歇憂悲太、好線憎、較嗜欲攤，因紗此他落主張逝人處艦于虛粒靜之撕中。因此天在《主經(jīng)即訓》中說斧“人狂主之餅術(shù)，略處無久為之鑰事，罷而行書不言作之教際。清握靜而正不懂劈燕，一波度而猴不搖幣?！钡掷дf治艘理國耀家應乞該以疑仁義妄為本罰，順葛應百播姓性讀情而黑治之覺。甚辨至說驕出法淹家學技派的粱政治祝主張蹦“茍呀利于采民，晶不必胳法古字；茍焦周于梁事，軍不必乞循舊即”（《汜論歌訓》）有時農(nóng)用道構(gòu)家思估想批憐判儒倉家思屬想“棄率性躺而行連謂之糕道，稍得其麻天性閥謂之張德。核性失旬然后毅貴仁詢，道額失然瘦后貴搶義。額是故調(diào)仁義鍛立而棕道德煮遷矣王，禮朽樂飾儉則純胃樸散貝矣，武是非足形則黑百姓領(lǐng)眩矣庸，珠催玉尊簡則天鄰下爭縱矣。麥”（《齊俗作訓》）《淮南需子》用歷麻史說吧理《淮南恩鴻烈》的藝館術(shù)特抖色：迫一是外鋪排筒的手里法，挎二是安用歷換史來難說理抓，三畫是善特于想皺象，驢具有絮超凡喜的氣步勢與巴浪漫刻的風旁格。石有女姨媧補舟天等怖神話魔故事菠。一是目抽象線地以避古說馬今，圍如“帥夫仇法由貪預大鐘韻之賂辱而亡快其國標，虞懼君利滿垂棘頌之璧版而擒卸其身鄙，獻博公艷鎮(zhèn)麗姬棵之美就而亂王四世妥，桓速公甘壇易牙意之和旱而不稿以時講葬，焰胡王墳淫女茶樂之筑娛而用亡上順地。智使此慎五君置者，屢適情惡辭余煩，以搜己為座度，能不隨畝物而法動，嬸豈有長此大溉患哉陽！”二是廳用歷地史故考事、桿包括父傳說躺來說原理。圈如孫碎叔敖臟彌留四之際房誠，告箱誡兒反子接戰(zhàn)受楚遼莊王吸的封但賞時稿，不歡要接糠受肥律沃富霜饒的毛土地槍，結(jié)問果使證子孫隔后代金享有漏封賞桃的故繩事。西漢脈學術(shù)蓄散文3、劉肝向的《列女駁傳》、《新序》、《說苑》《漢書震劉徒向傳》說：遮“向靠睹俗榮彌奢梳淫，晶而趙池、衛(wèi)刮之屬介起微議賤，扶逾禮蛾制。熔向以襲為王議教由失內(nèi)及辭外，泳自近橫者始舞。故雖采取《詩》《書》所載另賢妃拳貞婦剝，興喬國顯子家可么法則和及孽街嬖亂限亡者油，序欄次為《列女繳傳》，凡襯八篇只，以泄戒天摩子。擺及采晌傳記轉(zhuǎn)行事搜，著《新序》、《說苑》凡五銹十篇粥奏之缸?！薄读信B傳》是通稀過講巷述天惱子、款諸侯請、大付夫的愛夫人洽或者花妃妾虧的故耍事來棗歌頌暢賢德烤、仁禁順、據(jù)節(jié)義咸之女限，讓荒統(tǒng)治涉者從壞中吸灶取教它訓，佳暗喻惜君主泥之道纏。分五為母淺儀傳臂、賢釀明傳梢、仁叔智傳弱、貞秘順傳痛、節(jié)憤義傳傾、辯卡通傳結(jié)、孽緣瑞嬖傳硬。這三御部書金都是吩以故悔事來喉說明些道理級，故替事一什般都告經(jīng)過者了劉濾向的會加工婆、潤莖色，攏甚至竟是改悶寫，展比方插說棄云母姜頑塬的盈故事疑就是胃對《生民》的改琴寫。西漢湯學術(shù)仰散文4、揚恭雄的《法言》此書剃仿《論語》而作扣，以葛設(shè)問擇自答襖構(gòu)成丑典型尿的語濫錄體扁，多顧不作息長篇靜之論闖，假倦設(shè)他注人有義所不歐明而牙解之形，但諷不像《論語》那樣烤出于樣自然性。在裳書中椒，揚糾雄時還時宣福傳孔立子學辱說，灰為孔遍子不姨遇時汽而辯基解；到同時燦，也飯表明陶自己離的宗歲儒思求想。就人捆性問鉗題，學揚雄污提出距了一加種新橡的觀起點“叛人之燒性也絕，善拌惡混批。修籌其善疫則為安善人隨，修歌其惡燃則為鴨惡人營?！薄斗ㄑ浴飞朴诔帽饶τ鱽砉碚f明他道理膽，在亡語言陣上句雄式或蛾長或弟短，雅多兩琴句相誼對。東漢碑學術(shù)漆散文1、王憐充的《論衡》欲為亭持平雷之論艷，訂精真?zhèn)未簦娉晏撏?，文挪中于膨論辯茄學術(shù)獎之際石，辭容鋒犀項利。王充跌繼承廟了前雀人的眉“氣北”為吧天地者萬物車之源具的思支想，餃認為克天地賞因氣灘而成梨，從母而有特萬物茄，由伸此王狹充高潑舉無濟神論假的大混旗說旅“人決之所俘以生庫者，廈精氣術(shù)也，碼死而通精氣在滅。云”炒王充夠認為桑如果再真有掏鬼，千那么長自天掃地開氏辟、便人類賄產(chǎn)生議以來啞，死哲去的臥人以特億萬飽計，螺會導很致人窮間無臉處無近鬼，陵但為踏什么辟人間新的所懼謂“仍鬼”呈微乎判其微掉，可慌見“處鬼”喜是人侵有思鞠念所城致。認為儲禮義伐是因賤人的立性情慣而設(shè)蒼，應略該在降人民帶享有涂溫飽咬的情體況下斬施行岡?！秵柨住贰皞}廩努實，挽知禮南節(jié)，與衣食宜足，柏知榮侄辱。替讓生擔于有旨余，賢爭生饒于不鉗足”懸。但是炊王充割還是禮把人違的壽奧夭、噸貴賤謎歸于榜命運伯，這爺種對掛人生方的看穩(wěn)法是樓他思忍想矛摩盾的譽反映使。王充紗的《論衡》正因轟為此清，王栽充積擴極求也真，絲式不墨趨守陳束規(guī)，堂不妄聾信世盤俗遵榨奉的吐圣人辛，認所為文共學創(chuàng)代作應衣該發(fā)版自內(nèi)險心，必以“巖實誠歸”為栗根本戴。王充泥散文俱的風遙格：免一是嘆長于雁辨析嗓、鞭販辟入炊里，篇比方梢說《本性析篇》談人沃性問種題時賓，他使列舉胸了周置人世注碩的絲式人性項有善攔有惡鴨論、紡孟子偉的性顫善論犧、告可子的詠性無授善惡交論、膏荀子膠的性能惡論畏、陸魄賈的某禮義燦為性武論、像董仲樹舒的行情性晌生于查陰陽蹦論、飽劉向缺的性合生于旺自然丑情生班于外妨物論允，然壩后提獲出自及己的沸“人非性有恭善有次惡”凱的觀述點。雪他肯和定了滾世碩旨的觀政點，犧對其女他人湊的思蠟想進壟行了蠶批評疤；二悄是以卵歷史盤故事早來說拐明道維理，腫比方括說《書虛誤篇》講了新高漸摩離以偽筑擊領(lǐng)秦王依的故稿事，謎辨析懼了秦仙王之脅死；水三是淋不注獅重文巧采。東漢屠學術(shù)護散文2、應節(jié)劭《風俗蛾通義》“辯物濟類名樂號，稼釋時繁俗嫌騎疑”終，他父作此劣書不砌是單曬純?yōu)槔@了記侄風俗拾，而拍是從芬歷史隊典籍板中感箭受到打社會淡風俗蠅和政謠治的油密切莊關(guān)系共，認下為“忠為政欄之要破，辯擊風正憲俗最歪其上院也”厘。今傳朽此書局共十龍卷，其貌為活長篇批，實油為短叢制，弓各卷榜圍繞劇一個逆中心拒，又擾不相效關(guān)聯(lián)釣的多妻則記烘敘組落成，知包含倉了社塊會生散活、杏神怪營、音沾樂、酷祀典費、山槐澤等調(diào)。應劭《風俗旱通義》《風俗填通義》存在敢個人享記敘管和輯矩錄兩遲個部必分，講自己壞的記條敘一青般比燃較單鐮薄，盡而輯愛錄的吉部分梅則詳擇盡自