漢語言文學(xué)開題報(bào)告

漢語言文學(xué)開題報(bào)告漢語言文學(xué)開題報(bào)告范文篇一：漢語言文學(xué)開題報(bào)告范文題目：《淺談賈寶玉與西門慶的悲劇性》1課題論證國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀中國(guó)的兩大世情小說《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》。對(duì)他們的研究是中國(guó)古代小說研究領(lǐng)域中的兩大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。被稱為中國(guó)第1奇書的《金瓶梅》從106世紀(jì)末問世后，研究者1開始不是很多，但是隨著中國(guó)學(xué)術(shù)的從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，隨著小說價(jià)值觀念的變革與更新。對(duì)《金瓶梅》的研究漸漸的由微入深，被學(xué)術(shù)界稱為“金學(xué)”。并受到國(guó)外學(xué)者的高度重視。現(xiàn)如今的外文譯本有英、法、德、意、拉丁、芬蘭、俄、日、朝、越、蒙等10幾多種文種。對(duì)其做出了各方面的重大研究，并稱其為中國(guó)通俗小說的發(fā)展史上1個(gè)偉大的創(chuàng)新。國(guó)內(nèi)外的眾多評(píng)論者并對(duì)其的創(chuàng)作時(shí)代、作者，及其所要暴露的社會(huì)矛盾和小說中所剖視扭曲的人性、悲劇性，性的描寫，人物性格的刻畫，語言的運(yùn)用，并對(duì)其形成的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)做出了大量的歸納和探究?！都t樓夢(mèng)》與《金瓶梅》之間有著10分明顯的繼承和發(fā)展的關(guān)系。《紅樓夢(mèng)》是《金瓶梅》的1個(gè)重大的突破。引起了眾多的人對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)論和研究的興趣，并形成了1種專門的學(xué)問——紅學(xué)?！都t樓夢(mèng)》這部偉大的作品是屬于中國(guó)的，也是屬于世界的?！都t樓夢(mèng)》在國(guó)外有多種的譯本：英、法、日等10幾種語種的譯本。并且國(guó)內(nèi)外眾多的評(píng)論者對(duì)其版本、作者，以及其的社會(huì)悲劇，人生悲劇，愛情悲劇，人物性格，個(gè)性化的文學(xué)語言，寫實(shí)與詩(shī)化的融合，渾融1體的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)做出了大量的歸納和探究。然而，賈寶玉與西門慶作為是《紅樓夢(mèng)》和《金瓶梅》的兩位男主人公。國(guó)內(nèi)外的眾多評(píng)論者都對(duì)其2人的人物形象，語言風(fēng)格，現(xiàn)實(shí)原型，性格內(nèi)涵，性的體驗(yàn)，個(gè)人悲劇等都做出了歸納和探究?！都t樓夢(mèng)》作為是《金瓶梅》的1個(gè)延續(xù)、1個(gè)發(fā)展，它的男主人公賈寶玉與西門慶有著1定的聯(lián)系，對(duì)其2人的研究在今后應(yīng)趨向于2人的社會(huì)悲劇，人類悲劇，男人悲劇的詮釋及分析。(2)現(xiàn)實(shí)意義《金瓶梅》作為是中國(guó)的第1奇書，自問世以后，就為中國(guó)的世情小說的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并且把我國(guó)長(zhǎng)篇小說的發(fā)展劃分成了才子佳人的故事和家庭生活為題材描摹世態(tài)的及以社會(huì)生活為題材、用諷刺筆法來暴露社會(huì)的黑暗。而《紅樓夢(mèng)》在批判的繼承了《金瓶梅》的才子佳人小說的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)后又有了重大的突破。成為了世情小說最偉大的作品。在“54”文學(xué)革命者做出了新的評(píng)價(jià)，魯迅等闡述了《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神和杰出成就后，使《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神得以回歸。直到現(xiàn)在，《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》仍是許多作家永遠(yuǎn)讀不完、永遠(yuǎn)值得讀的好書。成為中國(guó)作家創(chuàng)作出高水平的作品的不可多得的借鑒品。然而，探討兩大名著的男主人公賈寶玉與西門慶的悲劇性，可以對(duì)兩大名著中的社會(huì)悲劇，人類悲劇，男人悲劇更好的認(rèn)識(shí)和了解，以供后人借鑒。從而啟發(fā)后世的世情小說的創(chuàng)作，使今后的世情小說創(chuàng)作中的人物悲劇性達(dá)到1個(gè)更高的巔峰。2方案設(shè)計(jì)總論沒有《金瓶梅》就寫不出《紅樓夢(mèng)》，從《紅樓夢(mèng)》與《金瓶梅》題材類似的角度引出中心論點(diǎn)。分論全文分3個(gè)部分第1部分：闡述西門慶的悲劇性西門慶1個(gè)市井無賴、流氓、淫棍，1個(gè)精明的商人，靠著他對(duì)金錢的占有肆意的揮霍、放縱，以自我為中心來實(shí)現(xiàn)他對(duì)欲望的放縱，及其通過金錢獲得了強(qiáng)大的權(quán)利，隨意的鄙棄人間，在此背后所體現(xiàn)出的社會(huì)的黑暗、腐朽。構(gòu)成了其特有的社會(huì)悲劇、人類悲劇、男人的悲劇。第2部分：闡述賈寶玉的悲劇性賈寶玉1塊晶瑩剔透的寶玉1個(gè)顯耀的貴族，他的個(gè)性、他的自我、他對(duì)女孩子的尊崇迫使他與封建傳統(tǒng)相背道。他作為榮國(guó)府的唯1繼承人，他肩負(fù)著榮國(guó)府的全部希望。但是他自身的性格特點(diǎn)，使他成為了“大逆不道的不肖子?！钡?部分：論證傳統(tǒng)的價(jià)值觀、傳統(tǒng)的.倫理觀與賈寶玉、西門慶的悲劇性傳統(tǒng)的價(jià)值觀、傳統(tǒng)的倫理觀，在賈寶玉與西門慶的行為中被肆意的踐踏，新興的與傳統(tǒng)的極大的對(duì)立，但是封建的舊勢(shì)力是無比強(qiáng)大的，最終，賈寶玉是失敗的，西門慶是失敗的，形成1個(gè)永恒的悲劇?？傉摽偫ㄈ模C實(shí)論點(diǎn)篇二：漢語言文學(xué)開題報(bào)告范文藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞活動(dòng)都需要想象，古今中外都有對(duì)想象精辟的論述。藝術(shù)的本質(zhì)在于觸摸生命最本質(zhì)的東西，并予以審美的救贖，而想象就是強(qiáng)化藝術(shù)這一本質(zhì)的最重要手段，想象是藝術(shù)成為藝術(shù)的重要原因。在想象的藝術(shù)審美境界中，想象的最關(guān)鍵的作用是開拓了人類自由精神翱翔的天宇，守望精神家園就成了想象秉承的使命。人類的藝術(shù)審美活動(dòng)，其實(shí)，也就是借助某種藝術(shù)媒介的誘引，在一個(gè)想象創(chuàng)造的幻覺世界中，或得以精神的撫慰，或得以人生的徹悟。藝術(shù)想象能夠化無為有、化腐朽為神奇，創(chuàng)造出無限多樣的審美意象和深邃美學(xué)的意境。唐人柳宗元《江雪》一詩(shī)：千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪，這首詩(shī)如作者僅僅寫出了具體物象美的畫面，顯然還不能算成功的詩(shī)，實(shí)際上這首詩(shī)的妙處，正在于作者通過具體的物象，通過想象抒發(fā)出作者自己的一種遺世而獨(dú)立、孤高的