馬禮遜等人在廣州

/馬禮遜等人在廣州、澳門及南洋等地,沒有放棄發(fā)展教徒的努力.馬禮遜吸收的教徒有蔡高、梁進(jìn)德、屈昂等人.蔡高是他吸收的第一個中國教徒.蔡系澳門東印度公司印刷廠的雕版工人，1814年７月1６日受洗入教.對洪秀全產(chǎn)生過直接影響的梁發(fā)，也是在馬禮遜的影響下入教的。梁發(fā)（1７89一185５)是廣東高明(今高鶴)人,15歲到廣州學(xué)習(xí)雕版技術(shù)，1810年起為馬禮遜的漢譯本《圣經(jīng)》雕版,頗受其影響，1816年在馬六甲由米憐施洗入教。他后來回到廣東,在馬禮遜手下繼續(xù)當(dāng)?shù)癜婀と耍?823年由馬禮遜封授圣職，成為第一個中國籍新教傳教士。梁發(fā)撰寫并秘密散發(fā)了多種布道小冊子，洪秀全于183６年在廣州得到的《勸世良言》，便是其中一種.這本書是洪秀全獲得的第一本基督教讀物，對洪秀全的宗教思想產(chǎn)生了重要影響。《勸世良言》與馬禮遜翻譯的《圣經(jīng)）)之間是什么關(guān)系呢？瑞典傳教士韓山文著的《太平天國起義記》記載:“據(jù)一八三二年九月四口，馬禮遜之報告:梁阿發(fā)于是年印刷小冊子九本，每冊約五十頁,皆為其自己編著而加播圣經(jīng)章句于其中者。稿本經(jīng)馬禮遜修改而在馬六甲印刷，書名則為《勸世良言》.此書內(nèi)載圣經(jīng)多章,皆為出于馬禮遜譯本,另研究圣經(jīng)題目及其他發(fā)揮教理之論文多篇”。①這說明，《勸世良言》一書中的內(nèi)容與馬禮遜本人的宗教理論及其翻譯的《圣經(jīng)》相吻合。此書每卷中先摘引舊新約圣經(jīng)字句，而后是梁發(fā)自撰的長篇釋議?！秳袷懒佳浴芳捌湔鸟R禮遜翻譯的《圣經(jīng)》，存在著文字表述欠精準(zhǔn)的缺點。就馬氏譯文而言,梁發(fā)本人已有中肯的評價：“現(xiàn)在圣經(jīng)譯文所采用之文體，與本土力':‘相差太遠(yuǎn),譯者有時用字太多,有時用倒裝之句法，及不通用之詞語，以致意義晦暗不明。圣經(jīng)教訓(xùn)之本身己屬深奧神秘,如再加以文體之晦澀,則人自更難明潦其意義矣.……"①就《勸世良言》而言，韓山文在《太平天國起義記》中評論道:“此書內(nèi)容,選錄圣經(jīng)多段，雖其譯文甚為忠實，然因多譯自外國方言,又無序言及注解，而秀全與其友等必須自行研究揣摩，因此不免錯解其中文義。例如:彼等在各章中見有‘我'、‘我等’、‘等我’、‘汝’、‘他’等代名詞,均不知其所指者是誰。彼等偶問此等代名詞究是何人?秀全惟默然不答，但其友人輩心自明白，每有文義符合其個人見解者,彼必將‘汝’、‘他’等代名詞解作指其自己本人，蓋其以為此幾本書乃特為其個人而作，而由天所賜者也……每見書中有‘全’字，則輒以為是指其本名秀全.彼最愛《舊約》詩篇十九篇及三十三篇，常與仁殲共同朗聲背誦之。十九篇第三節(jié)云:‘伊之聲出于全地’,彼則解為‘秀全的世界’.又九節(jié)十節(jié)云：‘全義也，比金，且多細(xì)金更可欲獲’,則解為‘秀全是公義比黃金較可羨慕’。又第十二節(jié)則解為‘孰能如秀全知過？'如此類推。讀至洪水泛濫，所多馬城之毀滅,及末日審判諸段,彼等皆生恐怖,不知此等災(zāi)劫果再臨否?！袊淖謫螖?shù)與復(fù)數(shù)往往不能分辨，因此吾人即可容易明白秀全可以將本來意指普通各人或全體基督徒的字眼，而施用于其自己個人身上.”②此外,《勸世良言》中轉(zhuǎn)述《圣經(jīng)》的故事，其用語使人感覺神秘、怪異和恐怖，尤其是音譯專用名詞奇怪難讀,加以句語意義難明,愈顯出其奇異（李敬芳語③）與神秘性,類似于中國古代符篆河圖鑿緯等典籍。洪秀全得此書之前，生病做奇夢甚至出現(xiàn)了幻覺,而此書的上述缺陷對洪秀全的宗教思想產(chǎn)生了極大影響:首先，洪秀全在奇異的升天異夢經(jīng)驗之后閱讀此書,認(rèn)為此書內(nèi)容證實了他的異夢的真實性，因此，他對書中的內(nèi)容全心信服.他畢生的天父信仰皆基于此書內(nèi)容，且固定不變。其次,由于書中辭義不明，致使洪秀全誤解甚且曲解《圣經(jīng)》,以符合其主觀想像。由于沒有牧師或書籍的引導(dǎo),主觀設(shè)定《圣經(jīng)》的傾向得不到糾正,由此埋下了偏離《圣經(jīng)》和基督教正統(tǒng)教義的種子，成為以后“欽定”《圣經(jīng)》的濫筋。據(jù)洪秀全的堂弟洪仁殲敘述，洪秀全和李敬芳細(xì)讀《勸世良言》后,“覺得已獲得上天堂之真理和永生快樂之希望，甚為歡喜”①。梁發(fā)撰寫的小冊了中的許多觀點,引起了洪秀全的極大興趣。他終于發(fā)現(xiàn)，這些年里圍繞著他的考取功名的念頭,及其生病期間的種種異夢異象,這些問題在此書中都有現(xiàn)成的答案:首先，《勸言良言》幫助洪秀全從科舉和功名的誤區(qū)中走出來。梁發(fā)認(rèn)為：“儒教亦有偏向虛妄也。所以把文昌魁星二像,立之為神而敬之,欲求其保庇睿智廣開,快進(jìn)才能，考試聯(lián)捷高中之意。然中國之人，大率為儒教讀書者，亦必立此二像奉拜之，各人亦都求其保佑中舉,中進(jìn)士，點翰林，出身做官治民矣。何故各人都系同拜此兩像,而有些自少年讀書考試,乃至七十、八十歲，尚不能進(jìn)簧門為秀才呢?難道他不是年年亦拜這兩個神像么?何故不保佑他高中呵？由此推論之，亦是儒教中人妄想功名之切,遂受惑而拜這兩個神像，而不以虛靈之志，追想尊敬天地之大主，管理全世界富貴榮華之神，乃合正經(jīng)大道之圣理也”．。正如梁發(fā)在小冊子其他地方所說的那樣，人生如白駒過隙一,～誰能保證他能活到五六十歲?更不用說八十或一百歲了。洪秀全也接受了這段話。他從此再也未進(jìn)考場。其次,《勸世良言》幫助洪秀全找到了早年病中出現(xiàn)的異象異夢的答案。洪秀全“于此書中尋得解釋其六年前病中夢兆之關(guān)鍵，覺書中所言與其夢中所見所聞相符之處甚多。此時彼乃明白高坐寶座至尊的老人而為人人所當(dāng)敬拜者非他,即天父上帝是也；而彼中年人曾教彼助彼誅滅妖魔者,即救主耶穌是也:妖魔,即偶像，則兄弟妹姐，即世間人類也.有此覺悟,秀全如夢才醒，……”。洪秀全開始認(rèn)為,“天上至尊老人”贈送寶劍和玉璽，意味著神受君權(quán)與他.甚至每見書中有“全"字,則以為是指其本名秀全.洪秀全最愛閱讀《勸世良言》中舊約詩篇十九篇及三十三篇,并常與洪仁殲共同朗聲背誦。十九篇第四節(jié)云：“伊之聲出于全地”,洪秀全將之解釋為“秀全的世界?！雹谟志殴?jié)、十節(jié)云:“全義也，比金,且多細(xì)金更可欲獲”，秀全對此則解釋為“秀全是公義比黃金較可羨慕."③對第十二節(jié)的內(nèi)容解釋為“孰能如洪秀全知過。④”等等.總之,洪秀全把這本書看作是上帝對他本人的直接召喚,他因此而迅速阪依了基督教。其標(biāo)志是，洪秀全、李敬芳按書中所言自行洗禮,并向上帝祈禱，答應(yīng)不拜邪神，不行邪事，遵行天誡.他們以水灌頂，認(rèn)為是“洗盡罪惡，棄舊新生",從此獲得新生命。洪秀全還吟詩曰:“吾濟(jì)罪惡實滔天，幸賴耶酥代贖全，勿信邪魔遵圣誡，惟崇上帝力心田。天堂榮顯人宜慕,地獄幽沉我亦憐，及早回頭歸正果,免將方寸俗情牽.⑥"這首飯依詩從內(nèi)容上看，是純粹的宗教懺悔詩，而沒有任何革命傾向。洪、李二人所謂的滔天罪惡,無非是《勸世良言》所宣傳的：人類始祖受蛇魔誘惑,冒犯天律，以致后世之人一脫娘胎就有惡根,迷失了本性，不知崇敬上帝,而專去敬拜邪神，犯有大罪，上帝遣派愛子耶穌為世人贖罪。這首詩是洪秀全阪依基督教的又一個證明。洪秀全信拜上帝后，首先向他的親友宣稱拜偶像之罪惡及其拜真神上帝之重要,他說服了父母信奉基督教，還與他的至好馮云山、洪仁殲一齊跳進(jìn)石角潭，浸泡全身，為他們施洗禮.此時他又作一詩:“神天之外更無神,何故愚頑假作真。只為本心渾失卻,焉能超出在凡塵?”同時，洪仁開亦步原韻和詩一首:“全能天父是為神,木刻泥團(tuán)枉認(rèn)真。幸賴耶穌來救世，吾濟(jì)及早脫凡塵”①?？梢哉f,洪秀全對親友的宣傳和他們的詩句，沒有超出《勸世良言》的范圍.洪秀全、馮云山、洪仁開后來成為太平天國革命的重要領(lǐng)導(dǎo)人,他們?nèi)税萆系郏划?dāng)作“拜上帝會”的啟始.其實,拜上帝會成為一個組織,是后來馮云山在廣西紫荊山區(qū)所為.至于洪秀全當(dāng)時宣傳拜上帝，并沒有形成組織,而且只有模糊的反清政府的意識。這從他的活動和詩句可以看出?？梢匝a(bǔ)充證明的是，洪秀全最親密的伙伴洪仁殲,這時還繼續(xù)希望通過科舉考試走入仕途,并繼續(xù)參加清朝的科舉考試，一直到道光二十九年（一八四九年）或道光三十年（一八五O年）.而洪秀全在道光二十三年（一八四三年）宣傳上帝信仰時，主要的傳道對象包括了當(dāng)時正在追求清朝功名的人，這足以說明，洪秀全所物色的，是信奉上帝的人，而不是反清的革命者.道光二十三年(一八四三年）,洪秀全飯依上帝以后,“將偶像掃除，并將塾中孔子牌位棄去”，隨后,又將洪仁殲、馮云山二人書塾中的偶像掃除.被除掉的偶像包括館中所立的孔子、文昌，家中所立灶君、門神.這也說明了洪秀全信從了《勸世良言》關(guān)于不拜一切偶像的宣傳.洪秀全信教之后，仔細(xì)研讀《勸世良言》并發(fā)現(xiàn),該書中講述的道理與中國的經(jīng)義并不違背,而是相互吻合的。他認(rèn)為先秦的經(jīng)典，很少談到鬼怪,古圣先王還教人敬畏上帝.數(shù)千年來被人追慕的三代盛世之所以美好，就是因為當(dāng)時人們懂得崇拜真神上帝.而秦漢以來，人們崇敬妖魔鬼怪，由于不信真神,因而邪惡的行為不受干涉,卑鄙無恥的人暴決態(tài)唯。由此,洪秀全從信仰領(lǐng)域找到了現(xiàn)實社會混亂的原因。此時,他希望通過在民眾中重新恢復(fù)上古時期的上帝信仰的途徑來消除社會時弊（而不是暴力革命等其他方式）。為此，洪秀全開始了艱苦的傳教工作。道光二十四年四月(一八四四年）,洪秀全和馮云山離開本鄉(xiāng)，去廣西傳教.他們到處宣傳新教,教人敬拜獨一真神上帝耶和華,傳播上帝遣其圣子下凡救贖世間罪孽等信條。他們出游了八個月,鮮有成果。馮云山獨自到廣西桂平紫荊山區(qū)活動，而洪秀全則從廣西貴縣回到家鄉(xiāng)，在道光二十五-二十六年(１84５一１84６年)兩年中，留在家鄉(xiāng)繼續(xù)教書和傳道.他這次外出傳教，雖無收獲,但沿途所見各地人民深受苦難,加深了他對現(xiàn)實世界的憎恨。回家后，洪秀全潛心于一種以拯救苦難民眾為宗旨的宗教研究，并從事基督教教義的通俗化解釋工作，撰寫了《百正歌》、《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》、《原道覺世訓(xùn)》等文章，使基督教教義中國化，以便更易于被民眾理解、接受和傳播。道光二十七年(1847)三月,在花縣家中蟄居了兩年多的洪秀全，為了進(jìn)一步學(xué)習(xí)基督教,偕同洪仁殲到廣州去向美國傳教士羅孝全(Rｅv。1。Ｊ。ＲobertS）求教。羅孝全是美國浸信會的傳教士,道光一十四年（1844）進(jìn)入廣州開設(shè)禮拜堂傳教.據(jù)羅孝全敘述：洪秀全偕同洪仁殲來到他的禮拜堂,宣稱意欲學(xué)習(xí)基督教。于是在那里研究圣經(jīng)，聽授功課，并將自己獲得《勸世良言》一書的經(jīng)過和病中的異夢異象，以及他寫的論文，都向羅孝全作了陳述。洪秀全曾請求受洗,但因羅孝全的兩名黃姓助手設(shè)計排斥，被羅孝全認(rèn)為不是可造之材,不可能成為真正的基督徒,而未如愿以償①.洪秀全自道光二十三年（一八四三年)從梁發(fā)那里接受了_卜帝之說，開始利用宗教來作改造世道人心的救世宣傳。他一旦知道，外國傳教士正在廣州宣傳“真道”，還有人告訴他，他所讀的《勸世良言》與教堂所宣講的相符合②，他自然很誠意的前去學(xué)習(xí),以驗證和深化自己關(guān)于上帝的知識.他在羅孝全處首次閱讀了舊約和新約圣經(jīng)。羅孝全自己編注有幾種傳道書：《救世主耶穌新遺詔書》，這是他對新的馬可福音譯本作了注的小冊子；《耶穌圣書》四小冊;(（真理之教》一小冊；《問答俗話》一小冊。這些書，洪秀全也可能讀了。他對于在廣州的學(xué)道似乎很滿意，所以有受洗的請求。受洗不成，他決計重游廣西，并于道光二十七年（１8４7）舊歷七月,在廣西桂平縣紫荊山區(qū)會見了馮云山。這對洪秀全的生命歷程來說，是極為關(guān)鍵的行為,他的人生道路由此發(fā)生轉(zhuǎn)折—從希望通過科舉取仕,’成為清朝官吏的儒生轉(zhuǎn)變?yōu)榉辞宓霓r(nóng)民革命領(lǐng)袖.道光二十四年冬(18４4年）,馮云山與洪秀全分手以后,只身前往廣西桂平縣西北的紫荊山區(qū)。這里重巒疊嶂，面積270平方公里,居民大半是由廣東梅縣或福建、江西等地移居來的客家人，其中也有壯族和瑤族等少數(shù)民族。他們大都以種田、燒炭為業(yè),生活極端貧困，富有強(qiáng)烈的斗爭精神。馮云山在這里一面教書，一面積極發(fā)展拜上帝會組織。經(jīng)過兩年多的努力，至道光二十七年（１84７年),己發(fā)展了２00０多名會眾，信徒遍及桂平、平南、武宣、貴縣等地。馮云山將信徒編入一個由各地方集會會堂組成的多村聯(lián)結(jié)體系中，這些會堂構(gòu)成了總部設(shè)在紫荊山、分會遍布許多縣的拜上帝會.拜上帝會最初是客家為免受本地人及其團(tuán)練的欺壓而創(chuàng)建的。它在某些方面與傳統(tǒng)秘密會社頗為相似。但它的成員由于具有基督教信仰,因而區(qū)別于三合會等一般性烏合之眾的會社,具有超越于這些組織的道德訴求。道光二十七年七月（18４7年8月），充滿救世醒世愿望的洪秀全帶著他的在家鄉(xiāng)撰寫的《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》、《原道覺世訓(xùn)》等作品來到紫荊山區(qū),見到闊別三年的馮云山和他所開創(chuàng)的局面，其思想受到巨大的震動。幾年來在家鄉(xiāng)苦口婆心對世人的勸誡，只獲得寥落的反應(yīng),也不能阻擋世風(fēng)日下的趨勢.現(xiàn)在,他的好友馮云山竟已取得這樣巨大的成功,造成了一個幾千人的拜上帝會組織,并且人人尊奉尚未識面的“洪先生”,這使他充滿了喜悅和興奮。他對于這個腐敗邪惡的社會久己不滿，而現(xiàn)在馮云山告訴他，可以逐步地利用這個發(fā)展中的組織，來發(fā)動一場推翻腐敗社會的統(tǒng)治者—滿族朝廷的戰(zhàn)爭,這使他救世主的自我意識進(jìn)一步發(fā)展為打江山的帝王抱負(fù)。他到紫荊山一個多月后,就同馮云山等“寫奏章,求天父上主皇上帝，選擇險固所在棲身為焉”。這表明了他們需要密議大事的隱蔽處所,也反映了洪秀全等己經(jīng)或者正在策劃反清的革命偉業(yè).洪秀全和馮云山一起發(fā)展拜上帝會勢力，領(lǐng)導(dǎo)信徒搗毀神像和廟宇,打擊了封建神權(quán)，但遭到了當(dāng)?shù)氐刂鲌F(tuán)練的阻撓和鎮(zhèn)壓。道光二十七年（1847年)冬,桂平縣的秀才王作新主辦的團(tuán)練拘捕了馮云山，會友盧六等在獄中犧牲，拜上帝會與地方統(tǒng)治勢力之間的沖突日益激烈。道光二十八年(１８４８年），洪秀全前往廣州營救馮云山，但已出獄脫險的馮云山與他在路途中錯過,兩人于年底回到廣東花縣后才終于會面。在家鄉(xiāng),他們集中精力研究關(guān)于拜上帝會的活動。道光二十七年十二月至二十九年(184８年1月一１849年5月），拜上帝會在它的宗教領(lǐng)袖暫時閥如的情況下產(chǎn)生了一些新領(lǐng)袖。其中影響最大的是燒炭工楊秀清,他沒有受過教育，秉性復(fù)雜，早在紫荊山地區(qū)就有一霸之稱。此外還有楊秀清的主要副手，窮苦農(nóng)民蕭朝貴;韋昌輝,壯族，一個與本地地主發(fā)生沖突的富家子弟;石達(dá)開,客家人，出身于殷實的農(nóng)戶,本人受過教育。其中,楊秀清和蕭朝貴運(yùn)用神靈附體等方式，確立了他們自己作為耶和華和耶穌的代言人的地位，并與信眾中狂熱的神秘主義宗教熱情相呼應(yīng),在客家人村落中形成極度的宗教狂熱。由此，拜上帝會的基督教信仰開始變異.當(dāng)洪秀全、馮云山于１84９年回到紫荊山地區(qū)時，由于諸種原因，他們承認(rèn)了楊秀清、蕭朝貴的上述行為（這便是基督教在拜_Ｌ帝會及以后的太平天國中變質(zhì)的濫筋)和在拜上帝會的特殊地位。靜態(tài)處理.然而，太平天國宗教在其存在的20余年里，是發(fā)展、有變化的，并非處于凝固不變的常態(tài)中.本文以太平國宗教的神靈觀為考察對象，并將其與基督教神靈觀進(jìn)行照，得出如下結(jié)論：太平天國宗教原具有基督教性質(zhì)，可稱“太平天國基督教",但在1８４8年間發(fā)生了重大變化,演變一種不屬于基督教的新式宗教，可稱為“上帝教”.從以上內(nèi)容來看，太平天國宗教的神靈觀念基本上符合基督教思想。所以，１8４8年前的太平天國宗教以1837年洪秀全的異夢為起點,以《勸世良言》和廣州學(xué)道為主要思想來源以上帝和救世主耶穌為信仰核心,糅合某些中國傳統(tǒng)文化觀念,形成了一套頗具中國特色的基督教信仰。雖然這種基督教與凝結(jié)了大量希臘、羅馬文化因素的西方基督教有所不同但它并沒有突破基督教信仰的底線，應(yīng)屬于基督教家族。至于名稱,取“太平天國基督教”未嘗不可。184７年8月，洪秀全重游廣西,與馮云山相會于紫荊山，傳教形勢一片大好.然而，天有不測風(fēng)云。是年底，紫荊山區(qū)的秀才王作新一紙訴狀把馮云山、盧六送進(jìn)了桂平縣的監(jiān)獄。在馮云山被羈押、洪秀全回廣州設(shè)法營救期間，紫荊山區(qū)的會眾群龍無首,不少信徒采用當(dāng)?shù)亓餍械慕蒂孜仔g(shù)，詭稱神靈附體傳言。其中最著名的是楊秀清于1848年3月托稱天父降附其身下凡，蕭朝貴于9月托稱天兄耶穌降附其身下凡.也正是在此期間,洪秀全的思想發(fā)生了重大變化，他從宗教救世轉(zhuǎn)向了政治革命,確立了“反清革命”○31的立場。出于政治上的需要，洪秀全開始對原有宗教進(jìn)行大刀闊斧的改革.他返回紫荊山后，認(rèn)可了楊秀清代天父、蕭朝貴代天兄下凡傳言的資格,又利用原有的宗教框架大搞自我神化。經(jīng)此改革，太平天國宗教已是面目全非。與此前相比,1848年后太平天國宗教的神靈觀具有下列特點.第一，上帝不再至高無上。附體第二，上帝與人同形。在1８37年的“異夢”中，洪秀全已有某種“神人同形”的蹤影，但這畢竟是“異象"。到了184８年，他“神人同形"的上帝觀最終形成了，這充分體現(xiàn)在1848年冬成書的《太平天日》中?！短教烊铡愤@樣描繪上帝的形象:“天父上主皇上帝，頭戴高邊帽,身穿黑龍袍，滿口金須拖在腹上,像貌最魁梧，身體最高大，坐裝最嚴(yán)肅，衣袍最端正,兩手覆在膝上.”○42問題是，洪秀全不僅僅是把夢境作為一種異象，用以印證他的信仰,更主要的是他把這作為了信仰本身,他心目中的上帝就是這副模樣，并樂此不疲.在太平天國運(yùn)動后期，上帝形象問題成為太平天國領(lǐng)導(dǎo)人與西方傳教士爭論的一個重要方面。第三，上帝有自己的血親家族。大約在１８４8年１０月或稍晚,“為了證明自己是在替天行道，洪秀全對其夢中異象進(jìn)行了有意識的夸張附會,……他神乎其神地向信徒們講述自己的升天經(jīng)過，說自己是上帝次子,耶穌胞弟。"○４5《太平天日》描述洪秀全在那次“升天”中,見到了上帝家族中的天母、天父上主皇上帝、救世主天兄基督、還有天嫂。后來通過不斷補(bǔ)充,最終建立起了完整的上帝家族。在這個家族中，天父上主皇上帝是父親，耶穌是長子，洪秀全是次子。因耶穌無子,洪秀全就把自己的兒子過繼給耶穌，使其“兼祧"兩房。洪秀全的妹妹洪宣嬌自然是天父之女(六女）,她的丈夫蕭朝貴也就是“帝婿"了。馮云山、楊秀清、韋昌輝、石達(dá)開分別是上帝的第三、第四、第五、第七子.這樣，洪秀全就以“神人同形同性”論為神學(xué)基礎(chǔ),虛構(gòu)了一個以上帝為中心的血親家族。至此,太平天國宗教的上帝已經(jīng)淪落為能被巫師們役使的、與俗人同形同性的、有血親家族的神明。這個神明類似于古希臘神話或中國民間的至上神，而迥異于基督教的獨一神所以，１８4８年后的太平天國宗教已經(jīng)偏離了基督教最核心的信仰,游離出基督教的藩籬，成為一種不屬于基督教的新式宗教.這種新式宗教采取了某些西方基督教的術(shù)語和形式,融入大量中國傳統(tǒng)文化因素，具有不中不西、亦中亦西的特點可稱之為“上帝教”。太平天國定都天京后，隨著革命運(yùn)動的深入發(fā)展,太平天國的政體日益走向封建化，“處處平均,人人飽曖”的天國理想日漸被貧富不均,貴賤懸殊的現(xiàn)實所驅(qū)走。洪秀全、楊秀清等皇上帝思想也愈加膨脹,他們同將士，同廣大群眾的關(guān)系，由兄弟姐妹的關(guān)系逐步變成了“君臣"、君民”的關(guān)系,上帝的形象在革命隊伍中日漸淡化。特別是1856年“天京事變”和1857年的“洪石分裂”，使上帝教發(fā)生根本動搖。面對驚心動魄的天京事變，人們提出了種種疑問,為什么傳“圣旨”的楊秀清竟被上帝的另一個兒子韋昌輝殺掉了呢?過去天父下凡傳言能破反革命陰謀案，現(xiàn)在“無所不知”的皇上帝為什么不能識破韋昌輝的陰謀呢？無所不能的皇上帝為什么不能制止這場大屠殺呢？這樣下去皇上帝究竟能不能夠創(chuàng)造出一個“太平統(tǒng)一”的“天堂”呢？于是“天父殺天兄，江山打不通”○1９的歌謠在太平軍中傳播開來。太平一統(tǒng)理想的幻滅和動亂分裂的現(xiàn)實，驅(qū)散了往昔皇上帝的威靈和神圣,進(jìn)而導(dǎo)致了整個拜上帝教體系的瓦解.天京變亂后，隨之而來的是洪石分裂，石達(dá)開帶領(lǐng)十幾萬太平軍出走,這不僅使太平天國領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)垮掉,基干力量喪失，而且進(jìn)一步瓦解了太平天國的軍心、民心,“開國之時,人心個個肯愿”○20的局面一去不復(fù)返了。