儒家智慧與現(xiàn)代管理

政治系人文素質講座《儒家智慧與現(xiàn)代管理》軍事文化教研室張仕林第一頁，共二十九頁?！度寮抑腔叟c現(xiàn)代管理》做人和做事的道理中國式管理風俗、傳統(tǒng)、習慣顧及別人的利益和“面子”服己的同時“服人”第二頁，共二十九頁。《儒家智慧與現(xiàn)代管理》道法互補，儒學統(tǒng)籌中國式古代管理思想道家：“審美”的眼光和出世的態(tài)度。和諧化，以美為標準法家：“科學”的眼光。標準化，以齊為標準儒家：“功利”的眼光和入世的態(tài)度。秩序化，以善為標準第三頁，共二十九頁。一、現(xiàn)代管理與中國人性假設二、儒家道統(tǒng)與中國式管理三、儒家文化對現(xiàn)代管理的啟示《儒家智慧與現(xiàn)代管理》第四頁，共二十九頁。管理者對管理對象進行的一種以目標為核心的控制和協(xié)調行為管理者

《儒家智慧與現(xiàn)代管理》一、現(xiàn)代管理與中國人性假設管理管理職能和管理工具管理對象

預期目標

第五頁，共二十九頁。第一、對象和目標決定著管理的職能和方法。第二、管理必須針對特定的環(huán)境。第三、任何的管理理論都是建立在特定的人性假設上的?！度寮抑腔叟c現(xiàn)代管理》一、現(xiàn)代管理與中國人性假設說明：第六頁，共二十九頁。第一、儒家文化是高度政治化的文化。

第二、儒學既是一個歷史的又是一個發(fā)展的概念。

第三、儒家文化本身就是一部管理學理論。《儒家智慧與現(xiàn)代管理》一、現(xiàn)代管理與中國人性假設儒家文化第七頁，共二十九頁。《儒家智慧與現(xiàn)代管理》一、現(xiàn)代管理與中國人性假設儒家文化第八頁，共二十九頁。第一、人文精神

第二、自然精神

第三、奇偶精神《儒家智慧與現(xiàn)代管理》一、現(xiàn)代管理與中國人性假設儒家文化的四種精神：

第四、會通精神第九頁，共二十九頁。①自強不息的奮斗精神②憂國憂民的憂患意識③厚德載物的包容精神《儒家智慧與現(xiàn)代管理》一、現(xiàn)代管理與中國人性假設儒家文化的八種特質：④以德育人的高尚風范⑤和諧持中的思想境界⑥一分為二的思維方式⑦求實致用的實踐理性⑧忠義仁信的倫理規(guī)范第十頁，共二十九頁。在價值觀念上：執(zhí)中貴和，重義輕利、重道輕器，理合情融。在審美情趣上：以善為美，中正和諧。在思維方式上：“一分為二，由二生三”，反省內求、綜合權衡《儒家智慧與現(xiàn)代管理》一、現(xiàn)代管理與中國人性假設從文化的角度看儒家：行為規(guī)范上：理正名順，重義輕利，持經達變，圓通求全。風俗傳統(tǒng)上：自強不息，厚德載物，倫理道德，內圣外王。第十一頁，共二十九頁。①中國人的基本精神：因變制宜，不一而定。②中國人的基本信條：外圓內方，持經達變。③中國人的基本立場：入鄉(xiāng)問俗，合情合理?！度寮抑腔叟c現(xiàn)代管理》一、現(xiàn)代管理與中國人性假設關于中國人的人性假設④中國人的心靈狀態(tài)：適度自由，投機心態(tài)。⑤中國人的衡量標準：整體均衡，多重標準。⑥中國人的基本態(tài)度：綜合權衡，以讓代爭。第十二頁，共二十九頁。第一、儒家學說在政治上處于獨尊的地位。第二、儒家學說在古代中國占有最發(fā)達的傳播手段。第三、儒家思想吸收并同化了其他學派的學說，是中國傳統(tǒng)文化的集大成者?！度寮抑腔叟c現(xiàn)代管理》二、儒家“道統(tǒng)”與中國式管理儒家道統(tǒng)的形成原因：第十三頁，共二十九頁。①以王權主力、實用理性為核心的政治意識形態(tài)②以倫理道德為標準的政治價值評價③以“均平—太平”為內容的社會政治理想《儒家智慧與現(xiàn)代管理》二、儒家“道統(tǒng)”與中國式管理儒家道統(tǒng)：④以儒家經學為框架的政治思維方式⑤以“文治教化、德法結合”為手段的管理方法第十四頁，共二十九頁。1、修己安人的王道精神2、一內涵二的交互主義3、內方外圓的處世哲學《儒家智慧與現(xiàn)代管理》二、儒家“道統(tǒng)”與中國式管理中國式管理：4、有機樹狀的組織結構5、合情合理的評價標準6、綜合權衡的思維習慣7、上下有序的人倫關系第十五頁，共二十九頁。君人者，欲安，則莫若平政愛民矣；欲榮，則莫若隆禮敬士矣；欲立功名，則莫若尚賢使能矣；是君人之大節(jié)也。——《荀子》《儒家智慧與現(xiàn)代管理》三、儒家文化對現(xiàn)代管理啟示（一）“勞心致和、以人為本”：關于管理本質的啟示第十六頁，共二十九頁。

道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄墩撜Z·為政篇第二》《儒家智慧與現(xiàn)代管理》三、儒家文化對現(xiàn)代管理啟示（二）“舉仁為綱、以德輔政”：關于管理指導思想的啟示孔子認為君子應該“懷仁循禮、內省外修、明德向善、重義守信”。第十七頁，共二十九頁。《儒家智慧與現(xiàn)代管理》三、儒家文化對現(xiàn)代管理啟示（三）“知天命，正名位，明人倫，致中和”：關于管理組織的啟示第十八頁，共二十九頁。《儒家智慧與現(xiàn)代管理》三、儒家文化對現(xiàn)代管理啟示（四）“文治教化，無為而治”，關于管理行為智慧儒家所理解的領導行為就是“以政為德”，即以道德的手段來達到“無為而治”的目的。

儒家認為，領導者應該實行“分級管理”，“任官得人”，集眾人之所長而免眾人之所勞，用人得當而充分信任，敢于放權又抓住大事，應該“行其所無事”，巧于使民，惠而不費，為而不為，不管之管，從而達到無為而治的管理極至。第十九頁，共二十九頁?！度寮抑腔叟c現(xiàn)代管理》三、儒家文化對現(xiàn)代管理啟示（五）“禮仁一體，德法并重”：關于管理控制的啟示第二十頁，共二十九頁?！度寮抑腔叟c現(xiàn)代管理》三、儒家文化對現(xiàn)代管理啟示（六）“內圣外王、抱法守勢、輕重有術、理勢合一”：關于管理領導的啟示諸葛武侯祠對聯(lián)：能攻心則反側自消，從古知兵非好戰(zhàn)不審勢則寬嚴皆誤，后來治蜀要深思。

——《領導者的道、術、勢、理》第二十一頁，共二十九頁。《儒家智慧與現(xiàn)代管理》（六）“內圣外王、抱法守勢、輕重有術、理勢合一”：關于管理領導的啟示領導的“道”——內圣外王、修己安人第二十二頁，共二十九頁。《儒家智慧與現(xiàn)代管理》領導的“術”——持經達變，執(zhí)中貴和與領導的有效溝通1、精心準備，務必讓領導感到每一次接觸都有價值（清楚溝通的目的）2、高度重視溝通的技巧（寓判斷于分析中，寓評論于語氣中，寓判斷于順序中）3、注意溝通的時機（輕松時間談大事，鄭重時間談小事，工作時間談要事）4、了解領導喜歡的溝通方式5、深思熟慮，不卑不亢，客觀評價，大膽分析（主觀要中肯，客觀要辯證，結論要余地）6、重點請示，集中匯報（業(yè)務范圍的事，少請示，多匯報）7、請示問題時，要準備幾套方案讓領導選擇8、匯報問題時，掌握三不原則和客觀公正9、討論問題時，既深思熟慮，又大膽直言第二十三頁，共二十九頁。《儒家智慧與現(xiàn)代管理》領導的“術”——持經達變，執(zhí)中貴和如何處理“瑣事”第一、建立健全規(guī)章制度，把“瑣事”“鎖定”在規(guī)章制度中，盡量避免“一把鑰匙開一把鎖”。第二、掌握組織內部主流輿論導向，規(guī)范日常養(yǎng)成，創(chuàng)造有利于管理的環(huán)境，減少瑣事。第三、提高人的素質，規(guī)范和引導人員高層次需求，營造和諧的管理氛圍。第四、培塑良好的組織行為文化，提高成員的榮譽感和組織的凝聚力，啟發(fā)成員自覺管理第五、尊重管理秩序，按級負責。軟硬兼施，把所屬人員的“你需要變成我需要，你應該變成我應該”。第二十四頁，共二十九頁。《儒家智慧與現(xiàn)代管理》（六）“內圣外王、抱法守勢、輕重有術、理勢合一”：關于管理領導的啟示領導的“勢”——以德聚勢、抱法處勢道生之，德蓄之、物形之，勢成之，以萬物莫不尊道而貴德?！俺晒χE在于蓄精養(yǎng)銳，精之所蓄則銳之所出，銳之所出則勢不可擋，勢不可擋，功必成矣?！薄T友蘭第二十五頁，共二十九頁。《儒家智慧與現(xiàn)代管理》（六）“內圣外王、抱法守勢、輕重有術、理勢合一”：關于管理領導的啟示領導的“理”——正大光明、理勢合一

勢者事之所因，事者勢之所就，故離事無理，離理無勢，勢之難易，理之順逆為之也。理順斯勢順也，理逆斯勢逆也。——王夫之第二十六頁，共二十九頁?！度寮抑腔叟c現(xiàn)代管理》儒家哲學，范圍廣博，概括起來，其功用所在“修己安人”一語括之，其學問的最高目的“內圣外王”一語括之。做修己的功夫做到了極致，就是內圣。做安人的功夫做到了極致，就是外王。至于條理次第，《大學》所謂“格物、致知、誠意、正心、修身”就是修己及內圣的功夫，所謂“齊家、治國、平天下”就是安人及外王的功夫。——梁啟超第二十七頁，共二十九頁。謝謝大家！第二十八頁，共二十九頁。內容總結政治系人文素質講座《儒家智慧與現(xiàn)代管理》。軍事文化教研室張仕林。儒家：“功利”的眼光和入世的態(tài)度。管理者對管理對象進行的一種以目標為核心的控制和協(xié)調行為。第一、對象和目標決定著管理的