哈代敘述的心理蘊(yùn)含和創(chuàng)作心理

文藝心理學(xué)期末考察哈代敘述的心理蘊(yùn)含和創(chuàng)作心理——解析《苔絲》學(xué)院:文學(xué)院專業(yè):漢語言文學(xué)班級:10B學(xué)號:104030061姓名：閉光萍敘述是十分古老的行為，其悠久的淵源可以追溯到人類文明史的盡頭，現(xiàn)在存在的歷史表明，神話的敘述或藝術(shù)化的敘述行為早于歷史的敘述和其它敘述盡管當(dāng)時(shí)人們將神話當(dāng)做“真實(shí)的故事”來敘述，但是敘述本身成為一個(gè)持久性的行為時(shí)，他就和真實(shí)拉開了距離，而這一持久性行為的心理依據(jù)就潛藏在“真實(shí)的故事”背后，沉淀為故事的結(jié)構(gòu)和某些要素。比如我們最熟悉的“大團(tuán)圓”結(jié)局故事，其最核心的部分一一主人公的勝利和親人的團(tuán)聚，就是建立在敘事者的心理之上，也能從具體的敘事的構(gòu)成中發(fā)現(xiàn)其心理蘊(yùn)含和創(chuàng)作的心理狀態(tài)。關(guān)于英國19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義作家托馬斯?哈代的創(chuàng)作思想，歷來都是學(xué)術(shù)界爭論不休的話題。哈代一生的思想異常復(fù)雜，這樣復(fù)雜多變的思想在《苔絲》中得到充分的反映。本文將緊扣《苔絲》文本，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，詳細(xì)闡述哈代復(fù)雜多變的創(chuàng)作思想以及作家在寫作《苔絲》時(shí)隱藏的心理蘊(yùn)含。一、將自身矛盾的宗教觀宣泄在作品中哈代一生對于基督教的信仰、懷疑、反叛和反思始終是交織在一起的，他的宗教思想始終處于一個(gè)復(fù)雜、矛盾和變化的過程中。1864年前后，哈代開始抨擊基督教道德的虛偽性與僵死教條，對基督教提出質(zhì)疑，并顯露出叛逆的傾向。而他對基督教的質(zhì)疑與反叛也作為一種創(chuàng)作的心理狀態(tài)宣泄在作品《苔絲》中。《苔絲》講述了以為純潔姑娘的不幸命運(yùn)：美麗善良的苔絲受父親所托，到一位有錢的“本家”那兒認(rèn)親，卻遭到本家少爺亞雷的奸污。失身后的苔絲成了社會(huì)的罪人，她走到哪兒都受到嘲笑和指責(zé)。而且，這一恥辱的事實(shí)還剝奪了她接受真正愛情的權(quán)利，致使新婚之夜遭丈夫遺棄。后來父親猝然離世，苔絲顧及棲身無所、生活無著的家人被迫與亞雷同居。不料丈夫回來想和她重修舊好，悔恨交加的苔絲殺死了亞雷，在與丈夫過了幾天快樂生活后，卻被送上了絞刑臺(tái)。在這部小說中，哈代明顯表露出對上帝和基督教的質(zhì)疑，他諷刺地問道：“哪兒是保護(hù)苔絲的天使？她一心信仰、庇護(hù)世人的上帝在哪兒？”此外，哈代還借苔絲之口，一針見血地指出了宗教騙子的罪惡與虛偽。當(dāng)苔絲見到昔日玷污她的惡棍亞雷居然皈依了宗教，正在滿口仁義道德地布道時(shí)，她氣憤地指責(zé)他“虛偽，不害臊”。但是哈代在同一部作品《苔絲》中又塑造并贊美了幾個(gè)虔誠的基督教徒。老克萊爾先生是一位舊派牧師，他堅(jiān)定不移的為他的信仰而奮斗。他正直善良，有一顆仁愛寬容的心和好不自私自利、富有自我犧牲的精神，是一個(gè)近乎完美的基督圣徒。哈代這種雙重心理與矛盾意識(shí)是他當(dāng)時(shí)宗教思想的真實(shí)反映。1864年前后，哈代開始抨擊基督教道德的虛偽性與僵死教條，對基督教提出質(zhì)疑，并顯露出叛逆的傾向。一方面是信仰和歌頌，一方面是反叛和質(zhì)疑，哈代這樣矛盾的宗教思想在《苔絲》中得到充分的體現(xiàn)。所以他會(huì)對苔絲的“失身”與“墮落”傾注滿腔的同情，并為她做強(qiáng)烈的辯護(hù)，但對于撈克萊爾和苔絲的忍讓、虔誠、寬容、奉獻(xiàn)等諸多品質(zhì)又給予充分的贊揚(yáng)。二、宿命論思想的心理蘊(yùn)涵在作品敘述中的表現(xiàn)哈代生活的時(shí)代，正是英國由自由資本主義向帝國主義過度的時(shí)期，資本主義在給英國社會(huì)創(chuàng)造了繁榮的經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也加深了下層貧苦人民的困境。哈代親眼目睹了資本主義入侵農(nóng)村致使農(nóng)民破產(chǎn)的情況，他在作品中描寫了資本主義給農(nóng)村帶來的災(zāi)難，并且對農(nóng)民的悲慘境遇寄予同情，但是哈代由于自己所處的社會(huì)時(shí)代的局限，盡管他想找出解決這些問題的出路，但是最終也沒有成功。而他的思想也因此經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過程，然而這一系列的思想變化歷程，并沒有讓他找到解決社會(huì)問題的良方，卻導(dǎo)致哈代最終成為悲觀主義者，使他的小說帶有濃厚的悲觀色彩和宿命論思想。哈代的這一系列的思想變化，在《苔絲》中都有著不同程度的體現(xiàn)，尤其是他的宿命論思想，在小說的女主人公苔絲身上表現(xiàn)的最為突出。哈代雖然對苔絲的形象和苔絲悲涼的一生寄予深切的同情，但他是用唯心論解釋社會(huì)變化的原因，他認(rèn)為有一種彌漫宇宙的意志力主宰著人類的命運(yùn)，正是這種在冥冥之中支配人類的命運(yùn)的、不知善惡、冷酷無情的“內(nèi)在意志”，把人生變成了一系列的不幸和絕望?！短z》中不時(shí)出現(xiàn)的巧合和一些神秘因素也從另一側(cè)面證明哈代的心理蘊(yùn)涵。如苔絲結(jié)婚之前，有種種不祥的前兆，她試穿婚紗，想起民謠里所唱的一件穿上后會(huì)泄露本人秘密的神秘長袍；過了晌午還有雞叫，人們紛紛議論，不知道這兇兆預(yù)示著誰的災(zāi)難……此外還有德伯維爾家神秘的馬車、令人恐懼的十字路標(biāo)等，這些似乎都表明苔絲的悲劇是命定的。另外，當(dāng)苔絲被亞克思誘奸后，由于自己的宿命論思想的緣故，哈代認(rèn)為這是一種報(bào)應(yīng)。他在小說中寫道：“的確，我們可能承認(rèn)眼前這樁災(zāi)禍之中隱藏著某種報(bào)應(yīng)的成分。毫無疑問，苔絲。德伯維爾的某些披鎧甲的祖先當(dāng)年在得勝歸家，尋歡作樂時(shí)也曾經(jīng)對農(nóng)民的女兒干過同樣的事情，而且更加粗暴，但是盡管在神靈的眼里，祖先造孽子孫得報(bào)應(yīng)天經(jīng)地義，常人卻唾棄這番道理，因此仍然于事無補(bǔ)。”從這段話中，我們知道哈代把苔絲的這個(gè)悲劇看作是對其祖先作孽的報(bào)應(yīng)，認(rèn)為這是一種必然。這明顯帶有宿命論的思想。哈代在小說中的這一系列的巧合，從表面上看，好象是苔絲的悲劇命運(yùn)逃不出宿命的安排，但從更深的角度看，是由哈代本人的時(shí)代局限性所致。盡管他同情苔絲的遭遇，也看到了是資本主義制度給苔絲這樣的勞動(dòng)人民帶來悲劇,但是由于身處資本主義社會(huì)的他找不到一個(gè)有效的解決辦法，再加上他思想中本身所遺留下來的封建宗法思想，這一切使哈代認(rèn)為，盡管苔絲的悲劇值得同情，但這都是上天宿命的安排，是一種無法避免的必然結(jié)果。所以哈代在小說中運(yùn)用了一系列表示宿命安排的巧合來說明這種必然性，其實(shí)，根據(jù)弗洛依德的作家與白日夢的理論，苔絲所經(jīng)歷這一切，只是哈代本人精神生活中的沖突“在小說中的具體體現(xiàn)”，［4］哈代“似乎是坐在主人公的頭腦中，從外部觀察其他人物。”“結(jié)果就將他自己精神生活的沖突趨勢表現(xiàn)在幾個(gè)主角身上?！彼哉f，苔絲的悲劇，只是哈代感到無法解決資本主義社會(huì)種種不平等的社會(huì)現(xiàn)象，因此他就把這一切無法解決的社會(huì)現(xiàn)象歸結(jié)于宿命論，并且通過苔絲在小說中具體地表現(xiàn)出來。三、懷念農(nóng)村生活與生態(tài)女性主義思想貫穿作品的創(chuàng)作哈代一生大部分時(shí)間在鄉(xiāng)間度過，他理想的社會(huì)是農(nóng)村宗法制田園社會(huì)。在他早期的小說里，他總是滿懷理想和激情，以詩意的筆觸譜寫了一曲曲優(yōu)美動(dòng)聽的田園牧歌，描寫了宗法制農(nóng)村社會(huì)的傳統(tǒng)習(xí)俗，表現(xiàn)他對宗法制農(nóng)村生活的謳歌與眷戀?！短z》是哈代后期的代表作，這個(gè)時(shí)期，資本主義以絕對的優(yōu)勢侵入并占領(lǐng)鄉(xiāng)村社會(huì)，宗法制農(nóng)村解體，農(nóng)民喪失土地和生活資料已是殘酷的事實(shí)存在。因此哈代的注意力及創(chuàng)作重心便既不是美麗恬靜的田園理想，也不是傳統(tǒng)的宗法秩序，而是將筆觸集中在表現(xiàn)被資本主義占領(lǐng)而失去了生存的社會(huì)基礎(chǔ)的破產(chǎn)農(nóng)民的悲劇性命運(yùn)上。創(chuàng)作《苔絲》的時(shí)候，哈代雖已泯滅了他“田園詩”式的美好夢想，但在小說開頭，他仍不惜筆墨描寫了田園生活的美麗溫馨和生活在期間的苔絲的清純快樂。這也就是作者哈代借作品來表現(xiàn)自身對農(nóng)村生活的懷念。生態(tài)女性主義是20世紀(jì)70年代女性主義和生態(tài)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，其首要的內(nèi)容就是認(rèn)同自然和女性。它試圖探索普遍存在的貶低自然和貶低女性之間的關(guān)系，認(rèn)為二者都被否定和邊緣化了，在人類歷史和文化中往往缺席。同時(shí)，生態(tài)女性主義強(qiáng)烈反對父權(quán)制世界觀和二元思維方式對女性和自然的壓迫。只有推翻主張控制自然和女性的父權(quán)制社會(huì)觀，才能最終使人與自然，男性和女性和睦相處，協(xié)調(diào)發(fā)展。托馬斯?哈代的“性格與環(huán)境小說”的主題一直是自然和女性。在他的小說中，他把自然和女性聯(lián)系起來，同時(shí)他在小說中大量描寫自然生態(tài)，通過批判文明與自然的關(guān)系來喚醒人們追求和諧的生態(tài)意識(shí)。此外，他還在其作品中揭示了男性對女性的統(tǒng)治，因此在《苔絲》中，作者就把自己對二元思維男權(quán)主義和女性生態(tài)主義的觀點(diǎn)和見解一一顯露出來，同時(shí)說明了哈代在寫作《苔絲》時(shí)的創(chuàng)作心理狀態(tài)和心理蘊(yùn)涵。二元思維男權(quán)主義思想在《德伯家的苔絲》中的顯露指出了在歐洲男權(quán)主義制度及思想的統(tǒng)治下，女性注定只能處于依附地位，飽受男性的壓迫和蹂躪。小說中的主人公苔絲生活在英國資本主義向農(nóng)村滲透、蔓延的維多利亞時(shí)代。雖然苔絲是向往自由與平等的新女性，她勤勞善良、聰明美麗;但作為一個(gè)勞動(dòng)者，一個(gè)沒有任何社會(huì)地位的工場工人，她社會(huì)地位低下，因此也必定擺脫不了男權(quán)社會(huì)制度的統(tǒng)治和男權(quán)思想的禁錮。作者哈代在描述苔絲的思想意識(shí)時(shí)，始終將批判的矛頭直指維護(hù)這一觀念的社會(huì)和宗教——基督教。像亞雷這樣一個(gè)依靠商業(yè)投機(jī)致富的資產(chǎn)者和暴發(fā)戶，一個(gè)“肉欲橫流”的偽君子，給像苔絲一樣純潔的女子造成了肉體和心靈上的創(chuàng)傷，為非作歹的惡人，卻恰恰受到法律的保護(hù)，變成了一個(gè)勸人行善的牧師;而苔絲卻被判處死刑。社會(huì)家長制對苔絲人身自由的束縛和思想的奴化。苔絲作為一個(gè)女人，自始至終都不曾真正得到過屬于自己的位置。相反，她的地位被父權(quán)思想公式化。小說的主人公苔絲最初是一位端莊、秀美的鄉(xiāng)下姑娘，但為了全家人的生計(jì)和擺脫窮困，苔絲的母親卻異想天開地要求女兒同冒牌貴族“攀親”；使她無法像資本主義上流階層的女兒那樣自主地選擇理想的生活方式，更無權(quán)獲得屬于自己真正的愛情生活，而是多次遭受屈辱，一次次地飽受亞雷?德伯的蹂躪和折磨，但也無法從中解脫出來。依照苔絲的母親的分析，她認(rèn)為女兒的美貌是張“王牌”，希望苔絲的乖巧能夠討得亞雷本家的歡心，并臆想，“她只要把王牌抓住了，她就一定能降得住他?！彼钚排畠旱拿烂矊μz成為貴婦人一定有很大的幫助。她知道在那個(gè)社會(huì)女性的美麗既是危險(xiǎn)，但同時(shí)也是一種個(gè)人乃至家族地