高考語(yǔ)文選考訪談?lì)愵}及答案

好用類文本閱讀·訪談一、陳以勝：培育創(chuàng)新型人才重在“長(zhǎng)板效應(yīng)”陳以勝，1972年誕生于重慶，1993年高校畢業(yè)后到廣州創(chuàng)業(yè)。歷任廣州新太信息產(chǎn)業(yè)公司運(yùn)營(yíng)總監(jiān)、滾石移動(dòng)中國(guó)區(qū)助理總經(jīng)理、億友網(wǎng)副總裁?，F(xiàn)任北京上有陽(yáng)光信息技術(shù)有限公司總裁。前一段時(shí)間，全部高校、職校的畢業(yè)生都忙于應(yīng)聘，有些人參與了許多面試，但至今沒(méi)有找到志向的工作。近日，就企業(yè)對(duì)人才的要求、學(xué)生應(yīng)聘時(shí)的留意事項(xiàng)等問(wèn)題，記者走訪了北京上有陽(yáng)光信息技術(shù)有限公司總裁陳以勝。“有些畢業(yè)生連父母的工作、生日都說(shuō)得含模糊糊，這樣的孩子有可能不太留意感恩。”記者：作為企業(yè)負(fù)責(zé)人，您在聘請(qǐng)時(shí)最留意的是什么？陳以勝：以我個(gè)人而言，聘請(qǐng)時(shí)一看品德，二看悟性，三看閱歷，四看學(xué)歷。記者：為什么把學(xué)歷放在最終一位呢？陳以勝：從多年的用人經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，正規(guī)高校特殊是名校對(duì)口專業(yè)的畢業(yè)生聘來(lái)就能用，但并不好用。他們?cè)诠ぷ髦胁粫?huì)出現(xiàn)大的失誤，但思索問(wèn)題往往局限于書(shū)本上學(xué)的內(nèi)容，創(chuàng)建性不突出。所以有時(shí)候我們寧肯聘請(qǐng)中專生和職高生，只要覺(jué)得這個(gè)學(xué)生有潛力、有悟性，就會(huì)培育他。這樣由企業(yè)自己培育出來(lái)的人才一是好用，二是忠誠(chéng)度高。記者：品德是比較抽象的概念，在短短的面試中能考查出來(lái)嗎？陳以勝：這個(gè)的確有確定難度。不過(guò)，一些不起眼的小事從確定程度上可以反映出一個(gè)人的品質(zhì)。比如面試的時(shí)候我喜愛(ài)和應(yīng)聘者拉拉家常，問(wèn)問(wèn)他父母的狀況。有些畢業(yè)生連父母的工作、生日都說(shuō)得含模糊糊，這樣的孩子有可能不太留意感恩?！拔姨岢氖恰L(zhǎng)板效應(yīng)’，就是說(shuō)，確定要找到一個(gè)人最突出的優(yōu)勢(shì)，然后把他支配到最能發(fā)揮優(yōu)勢(shì)的崗位上去?！庇浾撸耗切?yīng)聘失敗的畢業(yè)生最大的問(wèn)題在什么地方？陳以勝：在面試中被我們淘汰的畢業(yè)生，最主要的問(wèn)題是缺乏特性和特長(zhǎng)。我常常問(wèn)應(yīng)聘者一個(gè)問(wèn)題：“在你成長(zhǎng)的過(guò)程中，你身邊的人表?yè)P(yáng)你最多的是哪個(gè)方面？”這么一個(gè)簡(jiǎn)潔的問(wèn)題，至少有三分之一的應(yīng)聘者答不出。這就說(shuō)明他在特性上沒(méi)有突出的特點(diǎn)，我們就很難推斷應(yīng)當(dāng)支配他到哪個(gè)部門工作。有些企業(yè)強(qiáng)調(diào)“短板效應(yīng)”，認(rèn)為一個(gè)木桶能裝多少水取決于木桶中最短的一塊木板。因此，他們很重視發(fā)覺(jué)員工的缺點(diǎn)。而我提倡的是“長(zhǎng)板效應(yīng)”，就是說(shuō)，確定要找到一個(gè)人最突出的優(yōu)勢(shì)，然后把他支配到最能發(fā)揮優(yōu)勢(shì)的崗位上去。至于他所欠缺的素養(yǎng)，可以通過(guò)企業(yè)培訓(xùn)來(lái)彌補(bǔ)。記者：您能舉例說(shuō)明這種“長(zhǎng)板效應(yīng)”嗎？陳以勝：有一次在聘請(qǐng)中，一個(gè)女孩來(lái)應(yīng)聘客戶服務(wù)主管。通過(guò)交談，我發(fā)覺(jué)她有很強(qiáng)的洞察力，溝通和應(yīng)變實(shí)力也不錯(cuò)。于是，我建議她擔(dān)當(dāng)銷售人員。她當(dāng)時(shí)很迷惑地問(wèn)我：“銷售就是賣東西嗎？”這說(shuō)明她對(duì)銷售部門一點(diǎn)也不了解。但這不重要，洞察、溝通、應(yīng)變是一個(gè)優(yōu)秀銷售人員最珍貴的素養(yǎng)，而這些素養(yǎng)她恰恰都具備。只要有了合適的“長(zhǎng)板”，專業(yè)學(xué)問(wèn)可以在實(shí)踐中培育。一年以后，這個(gè)女孩果真成了我們公司業(yè)績(jī)最好的銷售人員。“我個(gè)人不太喜愛(ài)那種從不犯錯(cuò)誤的員工，不犯錯(cuò)誤，說(shuō)明他在穩(wěn)妥地沿用舊的工作方式?！庇浾撸耗鷮?duì)初踏社會(huì)的畢業(yè)生有什么建議呢？陳以勝：您知道在企業(yè)里什么樣的員工最簡(jiǎn)潔被提拔嗎？那就是工作主動(dòng)性強(qiáng)的員工。這一點(diǎn)聽(tīng)起來(lái)簡(jiǎn)潔，可是做起來(lái)是很不簡(jiǎn)潔的。近幾年我們聘請(qǐng)的畢業(yè)生幾乎有同樣的特點(diǎn)——大氣、看問(wèn)題有高度，但懶散、不屑做詳細(xì)事。我認(rèn)為，一個(gè)優(yōu)秀的員工，在做基層工作的時(shí)候就要思索部門經(jīng)理應(yīng)當(dāng)做什么，做到部門經(jīng)理就該思索總經(jīng)理應(yīng)當(dāng)做什么。一個(gè)員工，最可珍貴的素養(yǎng)就是主動(dòng)去發(fā)覺(jué)企業(yè)的問(wèn)題，思索并提出解決之道。這樣的員工確定會(huì)得到提拔。我個(gè)人不太喜愛(ài)那種從不犯錯(cuò)誤的員工，不犯錯(cuò)誤，說(shuō)明他在穩(wěn)妥地沿用舊的工作方式。我倒寧肯望見(jiàn)員工為探究新的工作方式而犯些錯(cuò)誤。在我的企業(yè)里，從沒(méi)有員工因?yàn)閯?chuàng)新中犯錯(cuò)誤而被淘汰，相反，被淘汰的倒是那些優(yōu)柔寡斷、因循慣例的員工。語(yǔ)絲我是一個(gè)地地道道的農(nóng)家孩子，小時(shí)候家境特別貧寒。我最大的愿望就是希望跟我一樣窮的孩子不要自卑，保持陽(yáng)光的心態(tài)，能夠最終通過(guò)自己的努力變更命運(yùn)。我清晰地記得給我機(jī)會(huì)的每一個(gè)人——為了供我上高校而早早輟學(xué)當(dāng)保姆的姐姐、教我計(jì)算機(jī)學(xué)問(wèn)的老師、給我第一個(gè)工作機(jī)會(huì)的廠長(zhǎng)、把我領(lǐng)進(jìn)IT大門的總經(jīng)理……我恒久對(duì)他們心存感恩?！安辉谄湮?，不謀其政”是句很害人的話。許多人之所以失敗，就是因?yàn)闆](méi)有學(xué)會(huì)主動(dòng)思索。一個(gè)人是應(yīng)當(dāng)有點(diǎn)愛(ài)好的。假如生活中沒(méi)有一件事能點(diǎn)燃你的熱忱，讓你全情投入，那很難想象你會(huì)以百分之百的熱忱投入工作。19．統(tǒng)觀這篇訪談的思路，記者所提的問(wèn)題可以歸納為哪三個(gè)方面？（4分） 20．從全文看，陳以勝認(rèn)為一個(gè)優(yōu)秀的員工要具備哪些條件？（5分）21．這篇訪談的記者主要采納了哪兩種提問(wèn)方式？請(qǐng)舉例分析。（6分）19．（4分）①用人單位最看重的條件；②應(yīng)聘者失敗的主要緣由；③對(duì)初入社會(huì)的畢業(yè)生的建議。（答對(duì)一點(diǎn)2分，二點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分）20．（5分）①品德良好（答“懂得感恩”“忠誠(chéng)企業(yè)”等不得分）；②優(yōu)勢(shì)突出（答“特性突出”不得分）；③勇于創(chuàng)新；④工作主動(dòng)（答“會(huì)犯錯(cuò)誤”不得分）⑤充溢熱忱（“心態(tài)陽(yáng)光”不得分）。（答對(duì)一點(diǎn)1分）21．（6分）①采納對(duì)比式提問(wèn)，如先問(wèn)“聘請(qǐng)時(shí)最留意的是什么”，再問(wèn)“應(yīng)聘失敗的最大問(wèn)題在什么地方”，兩相對(duì)比，引導(dǎo)對(duì)方顯明地闡述自己的觀點(diǎn)。②采納追問(wèn)，如“為什么把學(xué)歷放在最終一位”，使訪談得以深化綻開(kāi)。（提問(wèn)方式各1分，詳細(xì)舉例各1分，效果分析各1分）二、、令人嘆為觀止的原創(chuàng)實(shí)力，如老子、莊子、朱熹、柏拉圖、亞里士多德、黑格爾、達(dá)爾文、弗洛伊德、愛(ài)因斯坦、胡塞爾、海德格爾這樣的人物。就批判實(shí)力來(lái)說(shuō)，康德的“三大批判”（《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《推斷力批判》）就是明證。深受康德影響的馬克思的大部分著作的標(biāo)題或副標(biāo)題，都有“批判”這個(gè)詞。比如，馬克思傾注畢生心血寫(xiě)成的《資本論》的副標(biāo)題就是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”。我們還可以追問(wèn)：為什么現(xiàn)代俄羅斯文學(xué)會(huì)出現(xiàn)大家輩出的旺盛局面？其中一個(gè)重要的推動(dòng)力來(lái)自俄羅斯的四大批判家——?jiǎng)e林斯基、赫爾岑、車爾尼雪夫斯基和杜勃留波夫斯基。由于他們的指責(zé)，才會(huì)孕育出像托爾斯泰、陀斯妥也夫斯基、萊蒙托夫這樣的文學(xué)巨匠。一般說(shuō)來(lái)，真正的思想家都擁有高度自覺(jué)的批判意識(shí)，決不會(huì)成為對(duì)前人觀念亦步亦趨的“應(yīng)聲蟲(chóng)”。德國(guó)哲學(xué)家馬爾庫(kù)塞在1964年出版了一本廣有影響的著作《單向度的人》，指責(zé)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的人在思想上只剩下了與實(shí)際生活相認(rèn)同的向度，即把存在著的一切都理解為合理的，而失去了其次個(gè)更重要的向度——批判的向度，即對(duì)實(shí)際生活進(jìn)行質(zhì)疑、提問(wèn)和指責(zé)的實(shí)力?？纯唇袢者@個(gè)商業(yè)社會(huì)，廣告遮天蔽日。在這種環(huán)境的浸潤(rùn)下，人們很簡(jiǎn)潔丟失獨(dú)立思索和懷疑的實(shí)力?；蛟S，這就是工業(yè)文明的代價(jià)吧。所謂原創(chuàng)實(shí)力，乃是在批判舊觀念的基礎(chǔ)上，構(gòu)建新觀念和新觀念體系的實(shí)力。老子寫(xiě)下的《道德經(jīng)》不過(guò)5000字，但其思想上的原創(chuàng)性卻為全球的學(xué)者所公認(rèn)。據(jù)我所知，光在德國(guó)，《道德經(jīng)》已有70多個(gè)德譯本。又如，古希臘哲學(xué)家柏拉圖，尤其是他的理念論，對(duì)西方思想發(fā)展史的影響，無(wú)人能出其右，甚至有人認(rèn)為，西方思想史不過(guò)是“柏拉圖思想的注腳”。這些例子表明，思想家同時(shí)也是思想上的宏大的建設(shè)者。記者：無(wú)論從國(guó)內(nèi)還是國(guó)際的形勢(shì)來(lái)看，現(xiàn)在都是一個(gè)大變革的年頭，是一個(gè)出思想家也呼喊思想家的年頭，但為什么又是一個(gè)缺少思想家的時(shí)代？俞吾金：當(dāng)今的確應(yīng)當(dāng)是一個(gè)出大思想家的時(shí)代。隨著科學(xué)技術(shù)，尤其是航空、電腦和通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展，地球已經(jīng)變?yōu)榇迓?。無(wú)論是當(dāng)代人所了解、所經(jīng)驗(yàn)的東西，還是他們所思索探究的問(wèn)題，都比以前的任何世代都要多得多，也要深刻得多。無(wú)疑，豐富多彩、瞬息萬(wàn)變的當(dāng)代生活為宏大思想家的誕生供應(yīng)了合適的土壤。但在我看來(lái)，思想家的誕生仍舊須要一些重要的助力。我覺(jué)得學(xué)術(shù)探討須要自由探究。德國(guó)詩(shī)人海涅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，從1780-1820年這40年間，德國(guó)出現(xiàn)了以康德、歌德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾等人為代表的一大批思想家。為什么德國(guó)的天空突然間群星絢麗？在海涅看來(lái)，正是學(xué)術(shù)探討上的自由空氣使然。思想上的重大突破，不僅在時(shí)間上要付出重要的代價(jià)，而且也須要對(duì)探究中可能出現(xiàn)的錯(cuò)誤實(shí)行寬容的心態(tài)。馬克思之所以把“懷疑一切”作為自己的座右銘，因?yàn)樗庾R(shí)到，惟有在大膽的探究和深化的探討中，新思想、新真理才可能應(yīng)運(yùn)而生。另外，還要學(xué)會(huì)與孤獨(dú)結(jié)伴。思想家們巨大的原創(chuàng)性從來(lái)都是與孤獨(dú)結(jié)伴而行的。只有在孤獨(dú)中，才有可能透徹地、系統(tǒng)地思索，并構(gòu)建起背后的思想體系。釋迦牟尼在創(chuàng)立佛教時(shí)，在菩提樹(shù)下深思了6年；康德在撰寫(xiě)《純粹理性批判》前，緘默了12年；歌德創(chuàng)作《浮士德》，前后花了60年時(shí)間；而馬克思撰寫(xiě)《資本論》則參考了1500種著作，前后花了40年時(shí)間，而最終完成的也只有第一卷。全部這一切都表明，真正的思想和思想家都不行能在急功近利的浮躁心情中產(chǎn)生。（節(jié)選自2011年3月1日《解放日?qǐng)?bào)》）26．如何理解文中劃線句“思想家同時(shí)也是思想上的宏大的建設(shè)者”？請(qǐng)結(jié)合文中內(nèi)容回答。27．這篇訪談在思想界產(chǎn)生了不小的影響，受到好評(píng)。請(qǐng)分析訪談勝利的緣由。（5分）28．結(jié)合文本，說(shuō)說(shuō)當(dāng)代中國(guó)要產(chǎn)生宏大思想家須要哪些條件。（6分） 26．（1）思想家對(duì)傳統(tǒng)觀念擁有高度自覺(jué)的批判意識(shí)。（2）他們能夠在批判舊觀念的基礎(chǔ)上，構(gòu)建新觀念和新觀念體系的實(shí)力。27.(5分)（1）文章的現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)，集中圍繞“這個(gè)時(shí)代為何缺少思想家”的問(wèn)題（專題性強(qiáng)），有確定的啟發(fā)性和深度。（2）采訪者列舉的人物具有典型性，所提的問(wèn)題緊扣熱點(diǎn)，反映了當(dāng)代中國(guó)對(duì)大思想家的期盼。（3）采訪者設(shè)疑引導(dǎo)，由淺入深，步步追問(wèn)，層層深化。（4）受訪者問(wèn)題的回答針對(duì)性強(qiáng)。簡(jiǎn)明扼要，條理清晰，分析詳細(xì)而有深度。（5）受訪者為復(fù)旦高校現(xiàn)代哲學(xué)探討所所長(zhǎng)、教授，回答旁征博引，觀點(diǎn)具有權(quán)威性。

28．（6分）客觀上：（1）當(dāng)代生活要為宏大思想家的誕生供應(yīng)更合適的土壤；（2）學(xué)術(shù)探討所須要的自由探究的空間和氛圍；（3）思想溝通所須要的更廣袤的平臺(tái)；（4）前輩豐富的思想成果。主觀上：（1）思想家的誕生仍舊須要一些重要的助力；（2）思想家個(gè)人的原創(chuàng)實(shí)力、批判實(shí)力；（3）思想家能夠?qū)W會(huì)與孤獨(dú)結(jié)伴。 （三）回不去的家鄉(xiāng)——對(duì)話梁鴻：鄉(xiāng)愁是一種隱隱的恐驚感記者：近年來(lái)，一種被普遍接受的說(shuō)法是“每一個(gè)人的家鄉(xiāng)都在淪陷”，您怎么看？梁鴻：是的，鄉(xiāng)愁從來(lái)沒(méi)有像今日這樣濃郁。每一個(gè)人的家鄉(xiāng)都在淪陷，這種感覺(jué)更多的是出于對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)狀的不滿，看到的是一種文化上的凋落，沒(méi)有秩序，而不單單是家里的老屋塌了，記憶中的河流再也沒(méi)有魚(yú)?，F(xiàn)在的中國(guó)太快了，整個(gè)社會(huì)病態(tài)的發(fā)展，在鄉(xiāng)村有一種顯性的體現(xiàn)。這些一下子擺在你的面前，你就會(huì)劇烈的感覺(jué)，自己的家鄉(xiāng)淪陷了。記者：我們今日的“鄉(xiāng)愁”，更多的是什么呢？梁鴻：鄉(xiāng)愁已經(jīng)不再是李白的鄉(xiāng)愁，也不再是唐詩(shī)宋詞的鄉(xiāng)愁，不再是狹義的鄉(xiāng)愁，現(xiàn)在的鄉(xiāng)愁已經(jīng)是一個(gè)現(xiàn)代性的問(wèn)題，是中國(guó)現(xiàn)代文化中的鄉(xiāng)愁，中國(guó)的鄉(xiāng)愁發(fā)生了巨大的變更。我們?cè)诙际欣?，以都市文明或者工業(yè)文明去看農(nóng)業(yè)文明的鄉(xiāng)愁，與農(nóng)業(yè)文明時(shí)代是不一樣的。在農(nóng)業(yè)文明，從一個(gè)空間到另外一個(gè)空間，情感方式和生活方式是沒(méi)有變的，而現(xiàn)在的鄉(xiāng)愁，是在高速現(xiàn)代化發(fā)展下，人的本源被急劇地拋棄的，人與自然沒(méi)有關(guān)系了，與四季沒(méi)有關(guān)系了，被孤零零地懸在都市的鋼筋水泥里，這時(shí)候的鄉(xiāng)愁是懷念人的自然屬性，惦念的是與自然、與大江大河的一種相互偎依的感覺(jué)。記者：鄉(xiāng)愁已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變更。梁鴻：鄉(xiāng)愁是有質(zhì)的變更的?，F(xiàn)代意義上的鄉(xiāng)愁，更多的是找尋一種傳統(tǒng)。過(guò)去，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)愁是對(duì)于農(nóng)業(yè)文明的一種惦念，與自然界和諧相處的精神方式，農(nóng)業(yè)文明下的狀態(tài)與四時(shí)相合，春種秋收，晨起昏睡?，F(xiàn)在，“鄉(xiāng)愁”的背后，是隱藏的多層制度與卑視：城市不能給他很好的安定感，歸屬感，他們現(xiàn)在的狀態(tài)是在一種常年被隔離的狀態(tài)下，看起來(lái)很像融入了城市，事實(shí)上是被隔離，這不是自主選擇的，而是被所謂時(shí)代的潮流裹挾?，F(xiàn)在，到了我們?cè)摲此嫉臅r(shí)刻，因?yàn)槲覀冞@一代人假如再不思辨，唯恐以后就沒(méi)有什么好思辨的了。鄉(xiāng)愁，對(duì)于目前的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)如何保持自性的問(wèn)題。記者：如何保持自性？梁鴻：現(xiàn)在我們的文明，與四時(shí)、季節(jié)、植物是沒(méi)有關(guān)系的，它貌似是超越一切的。人無(wú)所不能啊，無(wú)所畏懼了。所以，康德說(shuō)過(guò)，仰視星空，只有兩種事物讓我們敬畏，這就是浩瀚無(wú)際的星空與我們內(nèi)心的道德，可是星空和道德好像消逝已久了?，F(xiàn)在沒(méi)有這種敬畏感了，人太傲慢了。在這一方面，我們每個(gè)人都是有鄉(xiāng)愁的，它是一種隱隱隱約的恐驚感，在每個(gè)人的心里擴(kuò)散。你回到家鄉(xiāng)為什么會(huì)感到特殊舒適，因?yàn)槟阌X(jué)得自然界還在，你突然找到一種生存感，一種活著的感覺(jué)。當(dāng)代的鄉(xiāng)愁，是有一種巨大的指責(zé)在里面，一種傳統(tǒng)的回望，只是我們沒(méi)有去清晰地梳理它。記者：現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一種隱隱的恐驚感？梁鴻：是的，現(xiàn)在的鄉(xiāng)愁，是一種隱隱的恐驚感。當(dāng)你有一天，你回望，突然發(fā)覺(jué)你不屬于任何一個(gè)地方，傳統(tǒng)反映在生活的絲絲縷縷中，你的根沒(méi)有了，人生活在時(shí)代的洪流之中，你連回頭的地方都沒(méi)有了。現(xiàn)在的我們，只朝著一個(gè)方向發(fā)展，物質(zhì)、金錢與權(quán)力，這個(gè)社會(huì)怨氣沖天，你去煩躁，去埋怨，去不擇手段，覺(jué)得社會(huì)虧欠你太多。在滾滾洪流中，須要一點(diǎn)定力，略微拉回一些自己，這須要很大的反省實(shí)力。記者：如何找回我們的家鄉(xiāng)？梁鴻：找回家鄉(xiāng)，廣義上，事實(shí)上是找回曾經(jīng)支撐維系我們這個(gè)民族發(fā)展的最樸實(shí)的道德方式。找回我們的家鄉(xiāng)，須要我們重新思索自己與這個(gè)國(guó)家、與這個(gè)民族的關(guān)系。從自己的家鄉(xiāng)動(dòng)身，思索自己的家人、鄰居，他們的生活方式與思想需求，然后再來(lái)思索這個(gè)時(shí)代的發(fā)展。人類社會(huì)確定不止趨同性的發(fā)展，在這樣一個(gè)共性高速一體化的發(fā)展下，怎么樣重新找到自我，就是怎么樣重新找到自己的家鄉(xiāng)，這既是自己的自我，也是民族的自我。現(xiàn)在，我們的國(guó)家須要找回它，否則有一天，假如我們沒(méi)有