讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》小悟

第第頁(yè)讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》小悟哲學(xué)并不高深，哲學(xué)就是我們做的每一次人生反思。思想，我們?yōu)槭裁磿?huì)這么想就是哲學(xué)。只是哲學(xué)更有體系地講人生的開(kāi)悟與反思并表達(dá)出來(lái)。中國(guó)畫(huà)重意境和意象造形、重神彩、氣韻、無(wú)為而為的思想就是藝術(shù)家們對(duì)人生的表達(dá)，體現(xiàn)出中國(guó)人哲學(xué)思考的獨(dú)特方式。這種暗喻的魅力，也就是中國(guó)畫(huà)的魅力，這種形式本身也正是畫(huà)作的內(nèi)容。

對(duì)哲學(xué)定義的再認(rèn)識(shí)

過(guò)去，對(duì)哲學(xué)理論認(rèn)識(shí)尚淺，僅停留在的課程學(xué)習(xí)層面。認(rèn)識(shí)盡停留在以下兩點(diǎn)：一是我混沌地認(rèn)為一切抽象于具體事物的經(jīng)驗(yàn)道理，即是哲學(xué)；二是我模糊地認(rèn)為哲學(xué)是一系列抽象知識(shí)的組成，有用卻往往不知如何用。讀了馮友蘭先生的之后，有一種被淺化的開(kāi)悟之感。從中明悟哲學(xué)不是知識(shí)，所以我也不必驚慌于學(xué)習(xí)了哲學(xué)卻不知何用。哲學(xué)本身并不是告訴我們”如何用”的知識(shí)，而是教會(huì)我們對(duì)知識(shí)的反思，教會(huì)我們?cè)谏眢w力行時(shí)，站在一個(gè)更高層面來(lái)思考自己的作為。

結(jié)合實(shí)際學(xué)習(xí)生活，我作為藝術(shù)學(xué)習(xí)和工作者，往往會(huì)被自己所學(xué)的知識(shí)和技巧所束縛。比如當(dāng)我在經(jīng)營(yíng)網(wǎng)絡(luò)飾品店鋪時(shí)，往往會(huì)糾結(jié)于這樣是不夠美的，那樣是不夠藝術(shù)的想法，甚至?xí)纯嘤谝恍┈嵥榈墓ぷ骰蛘哂洗蟊娏餍械膬A向，似乎違背于藝術(shù)之路。這些都是我原有知識(shí)體系對(duì)自己的束縛。如果能哲學(xué)地思考這一問(wèn)題。或許我可以站在更高的層面上進(jìn)行反思。我所學(xué)的藝術(shù)知識(shí)理論和一些技巧，本身就具有一定的有限性和滯后性。

此外，過(guò)去的我，對(duì)哲學(xué)的另一個(gè)誤解是，我無(wú)法清晰地分清宗教和哲學(xué)。往往會(huì)認(rèn)為哲學(xué)屬于科學(xué)，宗教屬于迷信，這兩者完全對(duì)立。細(xì)讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》之后，結(jié)合對(duì)哲學(xué)定義的深刻理解，才逐漸明白宗教和哲學(xué)之間相互聯(lián)系，每一種大宗教背后都有哲學(xué)作為基礎(chǔ)，賦予迷信及儀式等色彩。比如書(shū)中前后幾次提到：佛教和佛學(xué)是不同的。關(guān)于這一論斷的分析和說(shuō)明，很好的解釋了我對(duì)當(dāng)今中國(guó)一些社會(huì)現(xiàn)象的困惑。當(dāng)今中國(guó)常常被說(shuō)成是一個(gè)沒(méi)有宗教信仰的“可怕國(guó)家”，但中國(guó)人在做人方面的“統(tǒng)一”特質(zhì)，又是非常明顯。對(duì)于勤勞善良的追尋，對(duì)于尊老愛(ài)幼的傳承，對(duì)于人與人，人與自然之間和諧共生的向往，也處處體現(xiàn)。當(dāng)今中國(guó)，不少人開(kāi)始重拾宗教，越來(lái)越多的新聞媒體報(bào)道一些“奸商”與“惡官”卻是虔誠(chéng)的佛教信徒。這恰恰是因?yàn)榉饘W(xué)和佛教的差異所致。雖然中國(guó)至今沒(méi)有主流的宗教體系統(tǒng)領(lǐng)全國(guó)，但中國(guó)幾千年來(lái)文明傳承，中國(guó)人從來(lái)不缺乏哲學(xué)化思考和信仰。這也正是中華民族優(yōu)秀精神品質(zhì)的體現(xiàn)。體現(xiàn)了中國(guó)自古以來(lái)對(duì)如何為人，如何與世相處之道。那些“奸商”和“惡官”他們只利用佛教中偶像崇拜，儀式作為自我庇護(hù)和解脫的工具，而并未對(duì)佛教內(nèi)蘊(yùn)含的佛學(xué)這一哲學(xué)體系深入思考，所以他們根本不是真正意義上的佛教徒。反而言之，很多人讀佛經(jīng)學(xué)佛理，并不用加入宗教，也可以學(xué)習(xí)到佛學(xué)，學(xué)習(xí)到佛教中的哲學(xué)部分，用以了悟人生，開(kāi)化自己。

中國(guó)哲學(xué)對(duì)中國(guó)繪畫(huà)影響的再認(rèn)識(shí)

雖然《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》里，很多是哲學(xué)歷史脈絡(luò)的樹(shù)立，哲學(xué)小知識(shí)的普及，很少探討深刻地哲學(xué)話題以及哲學(xué)與藝術(shù)之間的關(guān)系，但在閱讀此書(shū)時(shí)，我也不由地經(jīng)常思考這些問(wèn)題，也對(duì)我?guī)?lái)一些粗淺的啟發(fā)。

書(shū)中提到老莊哲學(xué)的處世之道是“逍遙”、“齊物”、“無(wú)待”、“有無(wú)相生”、“虛心靜觀”、“天人合一”等，因此中國(guó)繪畫(huà)有別與西方繪畫(huà)，其中一大特點(diǎn)即自然描繪多，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，山水綠植。這種自然而單純的“美”上升到更高層次的理解，也是中國(guó)古代及近代繪畫(huà)大師對(duì)中國(guó)哲學(xué)理念的一種解讀。一種愿從大自然中得到美好感受與力量，愿大自然和諧共生，臣服與自然的人生哲學(xué)。優(yōu)秀的中國(guó)古代及近代繪畫(huà)作品也往往更明顯地透露出這種更高層次的哲學(xué)意味。顧愷之，王維，石濤等不同時(shí)代的繪畫(huà)大師，都是擅長(zhǎng)繪畫(huà)自然風(fēng)光，同時(shí)他們各自的哲學(xué)修為和對(duì)藝術(shù)理論的獨(dú)到見(jiàn)解都為世人傳誦。這也從另一個(gè)層面上，說(shuō)明中國(guó)人一直都不缺乏哲學(xué)式的思考和生活，中國(guó)人對(duì)繪畫(huà)的審美也往往哲學(xué)化的，這和西方的實(shí)用主義存在較為強(qiáng)烈的反差。

另一方面，馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中提到，中國(guó)哲學(xué)的分析方法一直以來(lái)是負(fù)方法，表達(dá)方式多以做比喻，求暗示為主。在不是什么，不像什么，或是充滿暗喻的一指之間，中國(guó)哲學(xué)顯得缺乏邏輯，但又寓意無(wú)窮。這種獨(dú)特的思考方式和表達(dá)形式也不斷啟發(fā)中國(guó)畫(huà)家進(jìn)行審美關(guān)照的自覺(jué)意識(shí)和自由想象，成為中國(guó)畫(huà)重意境和意象造形、重神彩、氣韻、無(wú)為而為的思想根源。中國(guó)的寫(xiě)意畫(huà)，更將這種特質(zhì)發(fā)揮到淋漓盡致。唐代的吳道子，創(chuàng)立水墨寫(xiě)意山水畫(huà)。宋朝的梁楷，創(chuàng)立潑墨寫(xiě)意人物畫(huà)。五代的徐熙則開(kāi)了寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的先河。明代的徐渭創(chuàng)立了潑墨寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)。近代的潘天壽創(chuàng)立大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)。近代的張大千創(chuàng)立了潑彩山水寫(xiě)意畫(huà)。中國(guó)繪畫(huà)大師對(duì)這種意會(huì)和暗喻的表達(dá)形式，一代代的追求和升華，也處處體現(xiàn)出中國(guó)人哲學(xué)思考的獨(dú)特方式。這種暗喻的魅力，也表現(xiàn)為了中國(guó)繪畫(huà)的魅力。

對(duì)我在藝術(shù)探索道路上的啟示

的末尾，馮友蘭先生講述了一個(gè)充滿暗喻的“一指”的故事。雖然我無(wú)法完全頓悟其中深意，但馮友蘭先生的解讀卻對(duì)我有無(wú)限的啟發(fā)。先生說(shuō)：“在使用負(fù)的方法之前，哲學(xué)家或?qū)W哲學(xué)的學(xué)生必須通過(guò)正的方法；在達(dá)到哲學(xué)的單純性之前，他必須通過(guò)哲學(xué)的復(fù)雜性。人必須先說(shuō)很多話然后駁斥靜默?！逼鋵?shí)在藝術(shù)探索的道路上也如出一轍。藝術(shù)追求的一種自由的表達(dá)，所以必將回歸單純性，但作為學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生絕不可能一蹴而就。我們必須先學(xué)加法，這個(gè)加法就體現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)歷史的了解，對(duì)藝術(shù)各派理論的學(xué)習(xí)，對(duì)各種藝術(shù)技藝的掌握