2023屆高考“反駁”邏輯解讀示例與特訓(xùn)

2023屆高考“反駁”邏輯解讀示例與特訓(xùn)

考點(diǎn)：

1.非連文本：邏輯——因果聯(lián)系

2.基礎(chǔ)組合一一微型小說(shuō)：三段論

3.《戰(zhàn)國(guó)策?秦》——反駁方法

4.非連文本：藝術(shù)——反駁論證

5.沙蓮香《走出文明的模糊地帶》一一邏輯推理

【考點(diǎn)研究】

一、常見(jiàn)考點(diǎn)

L三段論

2.反駁方法

3.因果聯(lián)系

4.反駁論證

5.邏輯推理

【考點(diǎn)示例】

一、非連文本：邏輯一一因果聯(lián)系

【考點(diǎn)】

1.因果聯(lián)系

2.觀點(diǎn)與例子

3.對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析

4.信息正誤判斷

5.論證思路

材料1邏輯，是有效思維的判斷標(biāo)準(zhǔn)。要進(jìn)行有效的思維訓(xùn)練，必須講邏輯。語(yǔ)文教學(xué)該如何講邏

輯？重要的是要讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合，向教學(xué)過(guò)程自然滲透。

文本解讀常常需要在語(yǔ)境中推斷詞義，這種方法運(yùn)用得好，既是語(yǔ)言文字的積累和運(yùn)用，又

是邏輯推理的示范或訓(xùn)練。如《史記?刺客列傳》中寫荊軻竭力勸說(shuō)燕太子丹允許他取樊於期的

人頭獻(xiàn)給秦王時(shí)，有這樣一句話：”誠(chéng)得樊將軍首與燕督亢之地圖，奉獻(xiàn)秦王，秦王必說(shuō)見(jiàn)臣，

臣乃得有以報(bào)?！?/p>

句中的“乃”翻譯為“就”還是“才”？翻譯為“才”在語(yǔ)意上是說(shuō)得通的，但是，仔細(xì)推

敲，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不甚合理：“才”表示必要條件，即沒(méi)有樊於期的人頭就肯定殺不了秦王，但有了

樊於期的人頭也未必殺得了秦王；“就”表示充分條件（有了前面的條件就一定有后面的結(jié)果），

即有了樊於期的人頭就一定殺得了秦王（當(dāng)然，這也意味著要?dú)⑶赝蹩赡芪幢匾》镀诘娜祟^）。

荊軻面對(duì)“不忍”的太子，一定要勾畫出殺秦王高度可能的愿景才行，從這一點(diǎn)來(lái)看，翻譯成“就”

要比“才”合理。在文本解讀中抓住幾例像這樣的邏輯推理和學(xué)生探討，不僅能訓(xùn)練學(xué)生的邏輯

思維，還會(huì)有助于他們養(yǎng)成好的閱讀習(xí)慣和心態(tài)。

一段話在字面的意思之外可能還隱藏著重要信息，想要捕捉到這些信息，往往需要細(xì)致的邏

輯推理。例如：

“（四叔）說(shuō)我'胖了’之后即大罵其新黨。但我知道，這并非借題在罵我：因?yàn)樗R的

還是康有為?！保ā蹲８！罚?/p>

根據(jù)這段話，可以推理出關(guān)于“我”和四叔的重要信息。首先，“我”是新黨或支持新黨的

人；其次，四叔不僅守舊而且消息閉塞。根據(jù)“所罵的還是康有為”的“還”字，可推知康有為

等人在當(dāng)時(shí)已算不得新黨了。這點(diǎn)在《祝福》開(kāi)頭的第一句話“舊歷的年底畢竟最像年底”便可

得到印證，有新歷才談得上“舊歷”，而啟用新歷是辛亥革命之后的事情。也就是說(shuō)，辛亥革命

之后，四叔罵新黨罵的卻還是康有為，足見(jiàn)其消息閉塞。

另外，邏輯對(duì)于寫作也是有意義的。中學(xué)生寫作時(shí)大多選擇寫議論文。在證明某個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，

可指導(dǎo)學(xué)生想象一個(gè)“虛擬論敵”。這位“論敵”可能會(huì)針對(duì)論點(diǎn)舉出反例或從論點(diǎn)推出錯(cuò)誤，

也可能會(huì)質(zhì)疑論據(jù)及隱含前提的可靠性，抑或指出論證中存在的邏輯問(wèn)題。面對(duì)這些，我們需要

再進(jìn)一步考慮怎樣使自己的論證免于受到攻擊或能抵御攻擊。

例如，讓學(xué)生構(gòu)思“兼聽(tīng)則明”的論文提綱，可以先讓他們找出反例，再讓他們限定前提、

構(gòu)建框架。反例可以有“三人市虎”“父子騎驢”，表明聽(tīng)得越多越糊涂；《鄒忌諷齊王納諫》

中齊王僅僅聽(tīng)“宮婦左右”“朝廷之臣”“四境之內(nèi)”的評(píng)價(jià)還不能形成正確認(rèn)知，可李世民有

時(shí)只聽(tīng)魏征一個(gè)人的建議就夠了。學(xué)生可在充分思考以上反例的基礎(chǔ)上指出論證關(guān)鍵——“兼聽(tīng)”

在“多”，更在“異”（聽(tīng)到不同觀點(diǎn)），并由此限定前提一一聽(tīng)者要有胸懷，善辨別，從而總

結(jié)出“兼聽(tīng)則明”的原則一一獨(dú)立思考，為我所用。

邏輯，說(shuō)到底是對(duì)有效思維規(guī)則的概括，學(xué)生努力遵守邏輯來(lái)思考，就仿佛在聆聽(tīng)高于自己

的聲音，心靈會(huì)逐步走向作品的核心，甚至拓展出未曾有過(guò)的境界，生成未曾有過(guò)的觀點(diǎn)。

（摘編自徐飛《講邏輯，把語(yǔ)文思維教育落到實(shí)處》）

材料2無(wú)數(shù)生動(dòng)的例證足以說(shuō)明，如果不具備起碼的邏輯知識(shí)，人就容易被謬誤和詭辯所糊弄，就

不能清晰、有條理地思考和說(shuō)理，就容易做出錯(cuò)誤的選擇。先看幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子：

例1：如果我想出國(guó)工作，我就必須學(xué)好外語(yǔ)；我不想出國(guó)工作，所以，我不必學(xué)好外語(yǔ)。

這個(gè)推理是不正確的，因?yàn)椤跋氤鰢?guó)工作”只是“必須學(xué)好外語(yǔ)”的充分條件，卻不是必要

條件。隨著中國(guó)國(guó)際地位的提高，也隨著中國(guó)搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有許多外國(guó)游客來(lái)中國(guó)旅游，有許多

外國(guó)人來(lái)中國(guó)工作或經(jīng)商，即使有些人不出國(guó)，也有很多機(jī)會(huì)與外國(guó)人打交道或做生意，因此，

若可能的話，仍有必要學(xué)好某門外語(yǔ)。

例2：你不能證明你沒(méi)有患癌癥，因此，你患了癌癥。我這里有治療癌癥的特效藥，你趕快掏

錢買吧。你的命都快要沒(méi)了，捂著那些錢有什么用？

例2犯有“訴諸無(wú)知”的錯(cuò)誤。這是騙子的邏輯，是不正確的推理，就像下面這個(gè)不正確的

推理一樣：“你不能證明你沒(méi)有犯案，因此，這件罪案就是你干的?！彼痉ㄉ嫌小盁o(wú)罪推定”原

貝!1：除非有確鑿的證據(jù)證明一個(gè)人犯罪，否則那個(gè)人就是無(wú)罪的。

下面看著名的“美諾悖論：

（1）或者你知道你要研究的東西，或者你不知道你要研究的東西。

（2）如果你知道你要研究的東西，研究是不必要的。

（3）如果你不知道你要研究的東西，研究是不可能的。

（4）所以，研究或者是不必要的，或者是不可能的。

僅從字面看，（1）（2）（3）三個(gè)前提似乎都是正確的，但問(wèn)題在于（1）中“你知道你要

研究的東西”這個(gè)推定是有歧義的：

（A）你知道你要研究的那個(gè)問(wèn)題。

（B）你知道你要研究的那個(gè)問(wèn)題的答案。

在（A）的意義上，（3）是真的，但（2）卻是假的；在（B）的意義上，（2）是真的，但（3）

卻是假的。故（2）（3）兩個(gè)前提不在同一種意義上為真。從一對(duì)真的前提，即（2B）和（3A）,

卻推不出任何結(jié)論，因?yàn)樗鼈冋f(shuō)的不是一回事。

（摘編自陳波《中學(xué)生應(yīng)該學(xué)點(diǎn)邏輯》）

【注】美諾悖論：古希臘一位富家子弟美諾在與蘇格拉底對(duì)話中提出的一個(gè)論證，記載于《柏拉

圖對(duì)話集?美諾篇》

問(wèn)題1陸游《臨安春雨初霽》的首聯(lián)“世味年來(lái)薄似紗，誰(shuí)令騎馬客京華”和頸聯(lián)“矮紙斜行閑作草，

晴窗細(xì)乳戲分茶”之間有因果聯(lián)系。請(qǐng)結(jié)合材料一中的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)此的理解。

答案材料一提到，通過(guò)邏輯推理可以捕捉一段話在字面意思之外隱藏的重要信息。陸游本詩(shī)頸聯(lián)字面

意思是詩(shī)人作草、分茶，悠閑快樂(lè)。但結(jié)合首聯(lián)，詩(shī)人先感嘆世態(tài)人情淡薄，再表達(dá)身不由己客

居京城的無(wú)奈。由此可以推斷，頸聯(lián)隱藏的信息是，因?yàn)槭廊寺槟?，朝廷昏脾，所以?shī)人閑極無(wú)

聊，只能作草分茶消磨時(shí)光。首聯(lián)抒情議論為因，頸聯(lián)行為為果，一因一果，邏輯自然。

解析材料一“一段話在字面的意思之外可能還隱藏著重要信息，想要捕捉到這些信息，往往需要細(xì)致

的邏輯推理”闡明通過(guò)邏輯推理可以捕捉一段話在字面意思之外隱藏的重要信息。

“世味年來(lái)薄似紗，誰(shuí)令騎馬客京華”意思是世態(tài)人情近年來(lái)淡薄如紗，自己為什么還客居在繁

華的京城呢？這是詩(shī)人的議論抒情，表達(dá)了對(duì)世態(tài)人情淡薄的慨嘆和身不由己客居京城的無(wú)奈。

“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶”意思是自己無(wú)事而作草書，晴窗下細(xì)品清茗，這是陸游的

行為動(dòng)作。根據(jù)首聯(lián)的議論可以推斷出，因?yàn)槭廊寺槟?，朝廷昏麒，所以?shī)人閑極無(wú)聊，只能作

草分茶消磨時(shí)光。悠閑的生活隱藏著陸游閑極無(wú)聊的心緒。

問(wèn)題2結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“虛擬論敵”對(duì)“玩物喪志”觀點(diǎn)提出攻擊的一項(xiàng)是（）

A.玩物一定喪志嗎？不玩物就不喪志嗎？

B.玩物會(huì)喪志，所以人不應(yīng)該有喜好。

C.宋代著名理學(xué)家程顧認(rèn)為博聞強(qiáng)識(shí)是“玩物喪志”。

D.文學(xué)編輯馬未都沉迷于收藏，后來(lái)成為著名的收藏家。

答案C

解析A.“玩物一定喪志嗎？不玩物就不喪志嗎”是從論點(diǎn)推出錯(cuò)誤，屬于虛擬論敵。

B.“玩物會(huì)喪志，所以人不應(yīng)該有喜好”是從論點(diǎn)推出錯(cuò)誤，屬于虛擬論敵。

C.“宋代著名理學(xué)家程顛認(rèn)為博聞強(qiáng)識(shí)是'玩物喪志'”，這是程穎對(duì)“博聞強(qiáng)識(shí)”的一種看法。

這沒(méi)有反駁“玩物喪志”的觀點(diǎn)，不屬于虛擬論敵。

D.“文學(xué)編輯馬未都沉迷于收藏，后來(lái)成為著名的收藏家”是針對(duì)論點(diǎn)舉出反例，屬于虛擬論敵。

問(wèn)題3下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.語(yǔ)文教學(xué)講邏輯，重要的是讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合，要多安排邏輯思維學(xué)習(xí)任務(wù)。

B.材料一中使用《史記?刺客列傳》的例子，是為了說(shuō)明在語(yǔ)境中推斷詞義是解讀文本的好辦法。

C.如果一個(gè)人擅長(zhǎng)詭辯，說(shuō)明他不具備起碼的邏輯知識(shí)，因此不能清晰、有條理地思考和說(shuō)理。

D.材料二例1錯(cuò)在把充分條件誤認(rèn)為必要條件；例2“訴諸無(wú)知”錯(cuò)在推斷時(shí)故意將未知當(dāng)依據(jù)。

答案D

解析A.“要多安排邏輯思維學(xué)習(xí)任務(wù)”錯(cuò)誤。原文是“讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合，向教學(xué)

過(guò)程自然滲透”。

B.”是為了說(shuō)明在語(yǔ)境中推斷詞義是解讀文本的好辦法”錯(cuò)誤。原文是“文本解讀常常需要在語(yǔ)

境中推斷詞義，這種方法運(yùn)用得好，既是語(yǔ)言文字的積累和運(yùn)用，又是邏輯推理的示范或訓(xùn)練”。

C.“說(shuō)明他不具備起碼的邏輯知識(shí)，因此不能清晰、有條理地思考和說(shuō)理”錯(cuò)誤。原文是“如果

不具備起碼的邏輯知識(shí)，人就容易被謬誤和詭辯所糊弄，就不能清晰、有條理地思考和說(shuō)理，就

容易做出錯(cuò)誤的選擇”。選項(xiàng)強(qiáng)加因果。

問(wèn)題4根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一頂是（）

A.材料一、二都是以邏輯為論證話題，但前者重在從老師角度談教法，后者重在從生活角度談辨

識(shí)。

B.通過(guò)對(duì)《祝?！分小斑€”字進(jìn)行語(yǔ)義挖掘，既可一窺當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)，又可知魯四老爺?shù)氖嘏f

閉塞。

C.在寫作議論文時(shí)，想象一個(gè)攻擊性的“虛擬論敵”，可以幫助我們完善自己的論點(diǎn)、論據(jù)和論

證。

D.根據(jù)材料二對(duì)“美諾悖論”的闡釋，可以判斷中國(guó)古代“自相矛盾”的推理過(guò)程符合這一特征。

答案D

解析D.“可以判斷中國(guó)古代'自相矛盾’的推理過(guò)程符合這一特征”錯(cuò)誤。材料二提到的“美諾悖論”

是從兩個(gè)皆真的前提，卻推不出任何結(jié)論，因?yàn)閮蓚€(gè)看似一個(gè)東西的前提說(shuō)的不是一個(gè)概念?！白?/p>

相矛盾”是指二者不能同真，也不能同假，只能一真一假?？梢?jiàn)“美諾悖論”和“自相矛盾”不

是一個(gè)推理過(guò)程。

問(wèn)題5請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。

答案材料一開(kāi)篇提出要在語(yǔ)文教學(xué)中滲透邏輯思維訓(xùn)練的觀點(diǎn)。接著從詞義推斷、信息捕捉和寫作三

個(gè)方面舉例論證，最后闡明滲透邏輯思維訓(xùn)練的效果。全文按照總一分一總的結(jié)構(gòu)展開(kāi)論證。

解析第一段“語(yǔ)文教學(xué)該如何講邏輯？重要的是要讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合，向教學(xué)過(guò)程

自然滲透”點(diǎn)明觀點(diǎn)：要在語(yǔ)文教學(xué)中滲透邏輯思維訓(xùn)練。

第二三段通過(guò)舉《史記?刺客列傳》中的例子論證“文本解讀常常需要在語(yǔ)境中推斷詞義，這種方

法運(yùn)用得好，既是語(yǔ)言文字的積累和運(yùn)用，又是邏輯推理的示范或訓(xùn)練”。

接著又列舉《祝?！返氖吕撟C”一段話在字面的意思之外可能還隱藏著重要信息，想要捕捉到

這些信息，往往需要細(xì)致的邏輯推理”。

然后，通過(guò)學(xué)生構(gòu)思“兼聽(tīng)則明”的議論提綱來(lái)論證“邏輯對(duì)于寫作也是有意義的”。

結(jié)尾“學(xué)生努力遵守邏輯來(lái)思考，就仿佛在聆聽(tīng)高于自己的聲音，心靈會(huì)逐步走向作品的核心，

甚至拓展出未曾有過(guò)的境界，生成未曾有過(guò)的觀點(diǎn)”闡明滲透邏輯思維訓(xùn)練的效果。

二、基礎(chǔ)組合一一微型小說(shuō)：三段論

【考點(diǎn)】

1.三段論

2.成語(yǔ)填空

3.語(yǔ)病修改

文本微型小說(shuō)大都篇幅短小，但要求結(jié)構(gòu)完整，有一氣呵成之感。一部作品開(kāi)頭和中段精彩，如果結(jié)

尾貧弱，就成了①，令人扼腕。莫伯桑的《項(xiàng)鏈》的結(jié)尾，就有著②的藝術(shù)效果。

當(dāng)那個(gè)為圖一時(shí)虛榮，弄丟了項(xiàng)鏈而付出10年勞苦的瑪?shù)贍柕拢?tīng)到項(xiàng)鏈的主人說(shuō)：“哎喲，我

可憐的瑪?shù)贍柕?！我那串是假的呀，頂多也就值?00法郎……”讀者無(wú)須沿著故事再往下聯(lián)想，

只要掉過(guò)頭來(lái)回味整個(gè)故事，去體會(huì)可憐的瑪?shù)贍柕路N種償還債務(wù)的艱辛，而對(duì)每一個(gè)細(xì)節(jié)的回

味都會(huì)加深對(duì)故事結(jié)尾的深入感受。這樣，小說(shuō)在最后一刻把讀者放到故事和思想的核心中去，

讀者才能感到意蘊(yùn)無(wú)窮，余味不已。雖然不是所有好的小說(shuō)都必定有一個(gè)精彩的結(jié)尾，但長(zhǎng)著一

個(gè)令人③的尾巴的小說(shuō),必定是一篇好小說(shuō)。

問(wèn)題1三段論是人類最基本的邏輯推理方法，包括大前提、小前提和結(jié)論三個(gè)部分的推理。

例如：大前提：凡綠色植物都含有葉綠素。

小前提：菠菜是綠色植物。

結(jié)論：菠菜含有葉綠素。

請(qǐng)參照以上示例，根據(jù)語(yǔ)段內(nèi)容，補(bǔ)寫下面三段論的大前提和小前提。

大前提：

小前提：

結(jié)論：所以《項(xiàng)鏈》是篇好小說(shuō)。

答案大前提：一部有精彩結(jié)尾的小說(shuō)一定是好小說(shuō)。小前提：《項(xiàng)鏈》有一個(gè)發(fā)人深省的結(jié)尾。

解析“三段論”推理是演繹推理中的一種簡(jiǎn)單推理判斷，它包含一個(gè)一般性原則的大前提，一個(gè)附屬

于大前提的小前提，且兩個(gè)前提飽含共同詞項(xiàng)，一個(gè)由此引申出的符合一般性原則的結(jié)論。

本題已經(jīng)給出“三段論”的結(jié)論，要求根據(jù)語(yǔ)段內(nèi)容，補(bǔ)寫下面三段論的大前提和小前提。

結(jié)論是“所以《項(xiàng)鏈》是篇好小說(shuō)”，《項(xiàng)鏈》是篇好小說(shuō)必須要有一個(gè)小前提，根據(jù)語(yǔ)段“莫

伯桑的《項(xiàng)鏈》的結(jié)尾，就有著發(fā)人深省的藝術(shù)效果?！x者無(wú)須沿著故事再往下聯(lián)想，只要

掉過(guò)頭來(lái)回味整個(gè)故事，去體會(huì)可憐的瑪?shù)贍柕聝斶€債務(wù)的種種艱辛，而對(duì)每一個(gè)細(xì)節(jié)的回味都

會(huì)加深對(duì)故事結(jié)尾的感受”可得出《項(xiàng)鏈》是篇好小說(shuō)的小前提“《項(xiàng)鏈》有一個(gè)發(fā)人深省的結(jié)

尾”。

“三段論”的小前提是附屬于大前提的，且兩個(gè)前提飽含共同詞項(xiàng)。在結(jié)合“雖然不是所有好的

小說(shuō)都必定有一個(gè)精彩的結(jié)尾，但長(zhǎng)著一個(gè)令人拍案叫絕的尾巴的小說(shuō)，必定是一篇好小說(shuō)”可

以得出大前提“一個(gè)有精彩結(jié)尾的小說(shuō)一定是好小說(shuō)”。

問(wèn)題2請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

①__________；②__________!③__________?

答案①狗尾續(xù)貂；②發(fā)人深省；③拍案叫絕。

解析第一空，依據(jù)上文“一部作品開(kāi)頭和中段精彩，如果結(jié)尾貧弱”可知，本空是說(shuō)把不好的結(jié)尾安

到開(kāi)頭和中段精彩的文章上去，故可填“狗尾續(xù)貂”。狗尾續(xù)貂：比喻用次品續(xù)在珍品之后，多

用于形容續(xù)寫的文學(xué)作品不如原來(lái)的好。

第二空，依據(jù)下文可知，語(yǔ)境是說(shuō)項(xiàng)鏈》的結(jié)尾讓“讀者能感到意蘊(yùn)無(wú)窮，余味不已”，故可填

“發(fā)人深省”。發(fā)人深?。?jiǎn)l(fā)人深刻思考，有所醒悟。

第三空，依據(jù)上文“雖然不是所有好的小說(shuō)都必定有一個(gè)精彩的結(jié)尾”以及下文“必定是一篇好

小說(shuō)?！笨芍?，本空是形容小說(shuō)結(jié)尾特別精彩，且和“令人”搭配，故可填“拍案叫絕”。拍案

叫絕：形容非常贊賞。

問(wèn)題3文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?/p>

意。

答案去體會(huì)可憐的瑪?shù)贍柕聝斶€債務(wù)的種種艱辛，而對(duì)每一個(gè)細(xì)節(jié)的回味都會(huì)加深對(duì)故事結(jié)尾的感

受。

解析畫波浪線句子的語(yǔ)病有：

①語(yǔ)序不當(dāng)，“種種”是形容詞性定語(yǔ)，“償還債務(wù)的”是動(dòng)詞性定語(yǔ)，故“種種”應(yīng)放在“償

還債務(wù)的”之后；

②成分贅余，“加深”和“深入”語(yǔ)意重復(fù)，去掉“深入”。

【考題對(duì)接】

一、《戰(zhàn)國(guó)策?秦》——反駁方法

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

四國(guó)為一，將以攻秦。秦王召群臣賓客六十人而問(wèn)焉，日：“四國(guó)為一，將以圖秦，寡人屈于內(nèi)，而

百姓靡于外，為之奈何？”群臣莫對(duì)。姚賈對(duì)日：“賈愿出使四國(guó)，必絕其謀，而安其兵?！蹦速Y車百乘，

金千斤，衣以其衣冠，帶以其劍。姚賈辭行，絕其謀，止其兵，與之為交以報(bào)秦。秦王大悅,賈封千戶，

以為上網(wǎng)。

韓非知之，日：“賈以珍珠重寶，南使荊、吳，北使燕、代之間三年，四國(guó)之交未必合也，而珍珠重

寶盡于內(nèi)。是賈以王之權(quán)，國(guó)之寶，外自交于諸侯，愿王察之。且梁監(jiān)門子，嘗盜于梁，臣于趙而逐。取

世監(jiān)門子，梁之大盜，趙之逐臣，與同知社稷之計(jì)，非加以厲群臣也?！?/p>

王召姚賈而問(wèn)日：“吾聞子以寡人財(cái)交于諸侯，有諸？”對(duì)日：“有。”王日：“有何面目復(fù)見(jiàn)寡人？”

對(duì)日：“曾參孝其親，天下愿以為子；子胥忠于君，天下愿以為臣；貞女工巧，天下愿以為妃。今賈忠王

而王不知也。賈丕歸四國(guó),尚焉之使賈丕忠于君，四國(guó)之王尚焉甩賈之身桀聽(tīng)讒面誅其良將紂聞讒匝殺其忠臣

至身死國(guó)亡。今王聽(tīng)讒,則無(wú)忠臣矣?！?/p>

王日：“子監(jiān)門子，梁之大盜，趙之逐臣?！币Z日；“太公望，齊之逐夫，朝歌之廢屠，子良之逐

臣，棘津之轆不庸，文王用之而王。管仲，其鄙人之賈人也，南陽(yáng)之弊幽，魯之免囚，桓公用之而伯。百

里奚，虞之乞人，傳賣以五羊之皮，穆公相之而朝西戎。文公用中山盜，而勝于城濮。此四土者，皆有垢

丑，大誹天下，明主用之，知其可與立功。使若卞隨、務(wù)光、申屠狄?,人主豈得其用哉！故明主不取其污，

不聽(tīng)其非，察其為己用。故可以存社稷者，雖有外誹者不聽(tīng)；雖有高世之名，無(wú)咫尺之功者不賞。是以群

臣莫敢以虛愿望于上?！?/p>

秦王日：“然?！蹦丝蓮?fù)使姚賈而誅韓非。

（選自《戰(zhàn)國(guó)策?秦》）

【注】①卞隨、務(wù)光：都是商湯王時(shí)的隱士，不愿接受湯的讓位。申屠狄：商紂時(shí)人，見(jiàn)紂無(wú)道，投水自

殺。

1.姚賈是如何反駁韓非“取世監(jiān)門子，梁之大盜，趙之逐臣，與同知社稷之計(jì)，非所以厲群臣也”的？

2.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.賈不歸/四國(guó)尚焉之/使賈不忠于君/四國(guó)之王尚焉用賈之身/桀聽(tīng)讒而誅其良將/紂聞讒而殺其忠臣/至身

死國(guó)亡。

B.賈不歸四國(guó)/尚焉之/使賈不忠于君/四國(guó)之王尚焉/用賈之身/桀聽(tīng)讒而誅其良將/紂聞讒而殺其忠臣/至

身死國(guó)亡。

C.賈不歸四國(guó)/尚焉之/使賈不忠于君/四國(guó)之王尚焉用賈之身/桀聽(tīng)讒而誅其良將/紂聞讒而殺其忠臣/至身

死國(guó)亡。

D.賈不歸/四國(guó)尚焉之/使賈不忠于君/四國(guó)之王尚焉/用賈之身/桀聽(tīng)讒而誅其良將/紂聞讒而殺其忠臣/至

身死國(guó)亡。

3.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.寡人，意為寡德之人，在文中是秦王的自稱，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君主常如此謙稱自己。

B.上卿，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天子、諸侯國(guó)皆設(shè)卿，分上、中、下三等，上卿為最高的等級(jí)。

C.所以，用來(lái)……的，與”師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的“所以”用法相同。

D.“鄙”有邊境的意思，也有淺薄、鄙陋的意思。在這里指后者。

4,下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.四國(guó)將要聯(lián)合攻打秦國(guó)，秦國(guó)召集賓客大臣商議，群臣無(wú)人回應(yīng)，姚賀自告奮勇，愿意出使四國(guó)，與四

國(guó)交好，為秦國(guó)解除危機(jī)。

B.姚賈成功與四國(guó)建交，受到秦王賞賜，卻遭到了韓非的指責(zé)，認(rèn)為他就像一個(gè)盜賊一樣盜竊了國(guó)家。

C.面對(duì)韓非的指責(zé)，姚賈不卑不亢并曉之以理，最終讓秦王相信了他與四國(guó)建交所做的事都是為了國(guó)家并

且懲罰了韓非。

D.姚賈認(rèn)為，人的出身和之前做的事情并不能成為能否受到重用的標(biāo)準(zhǔn)，英明的君主應(yīng)該看中臣子是否能

建立功勛。

5.把文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）姚賈辭行，絕其謀，止其兵，與之為交以報(bào)秦。

（2）故可以存社稷者，雖有外誹者不聽(tīng)；雖有高世之名，無(wú)咫尺之功者不賞。

一、《戰(zhàn)國(guó)策?秦》【答案】

1.①太公望等四人出身不好卻受明君重用，最終建功；

②卞隨等三人雖有才但卻不愿為國(guó)出力，若都這樣，君主將無(wú)人才可用；

③君主若任人唯才，那么群臣就不敢有無(wú)功不受祿的非分之想了。

【解析】由“太公望，齊之逐夫，朝歌之廢屠，子良之逐臣，棘津之懶不庸，文王用之而王。管仲，其鄙

人之賈人也，南陽(yáng)之弊幽，魯之免囚，桓公用之而伯。百里奚，虞之乞人，傳賣以五羊之皮，穆公相之而

朝西戎。文公用中山盜，而勝于城濮。此四土者，皆有垢丑，大誹天下，明主用之，知其可與立功”可知,

太公望等四人出身不好卻受明君重用，最終建功；

由“使若卞隨、務(wù)光、申屠狄，人主豈得其用哉”可知，卞隨等三人雖有才但卻不愿為國(guó)出力，若都這樣,

君主將無(wú)人才可用；

由“雖有高世之名，無(wú)咫尺之功者不賞。是以群臣莫敢以虛愿望于上”可知，君主若任人唯才，那么群臣

就不敢有無(wú)功不受祿的非分之想了。

2.C【解析】句意：臣不把財(cái)寶送給那四個(gè)國(guó)家，還能讓他們歸服誰(shuí)呢？大王再想，假如臣不忠于王，四

國(guó)之君憑什么信任臣呢？夏桀聽(tīng)信讒言殺了良將，紂王聽(tīng)信讒言殺了忠臣，以至于身死國(guó)亡。

“賈不歸四國(guó)”，省略句，應(yīng)是“賈不歸（于）四國(guó)”，“四國(guó)”作“歸”的后置狀語(yǔ)，不可斷開(kāi)，排除

AD；

“四國(guó)之王尚焉用賈之身”，“四國(guó)之王”主語(yǔ)，“尚焉”作“用”的狀語(yǔ)，“賈之身”為賓語(yǔ)，前后斷

開(kāi)，排除B。

3.D【解析】D.“在這里指后者”錯(cuò)誤。“鄙”，邊境?！肮苤?，其鄙人之賈人也”句意：管仲不過(guò)是齊

國(guó)邊邑的商販。

4.B【解析】B.“認(rèn)為他就像一個(gè)盜賊一樣盜竊了國(guó)家”錯(cuò)誤。韓非只是指出姚賈曾經(jīng)做過(guò)盜賊，并不是

說(shuō)他像盜賊，這里也不是說(shuō)他盜竊國(guó)家財(cái)物，而是說(shuō)他拿著國(guó)家的財(cái)物建立自己的私交。

5.（1）于是姚賈辭別秦王（遍訪四國(guó)）。（姚賈此行）制止了四國(guó)攻秦的戰(zhàn)略，停止了軍事行動(dòng)，并且

和四國(guó)建立了友好的關(guān)系來(lái)回復(fù)秦國(guó)。

（2）所以可以用來(lái)安定國(guó)家的人，即使外邊對(duì)他誹謗也不應(yīng)該聽(tīng)取；即使有很大的名氣，要是沒(méi)有一點(diǎn)功

勞，也應(yīng)該不加以賞賜。

【解析】⑴“辭”，辭別；“絕”，斷絕，制止；“報(bào)”，回復(fù)；

（2）“存”，使動(dòng)用法，使……保存，使……安定；"外”，在外；“咫尺之功”，很小的功勞。

【譯文】

燕、趙、吳、楚四國(guó)結(jié)成聯(lián)盟，準(zhǔn)備攻打秦國(guó)，秦王召集大臣和賓客共六十多人商議對(duì)策。秦王問(wèn)道：

“當(dāng)下四國(guó)聯(lián)合攻秦，寡人內(nèi)則財(cái)力困窘，外則百姓耗損，應(yīng)該如何對(duì)敵？”大臣們不知怎樣回答。這時(shí)

姚賈挺身說(shuō)：“臣愿意為大王出使四國(guó)，一定打消他們攻秦的念頭，讓他們停止軍事活動(dòng)。”秦王于是準(zhǔn)

備了百輛戰(zhàn)車，千斤黃金，并讓他穿戴起自己的衣冠，佩上自己的寶劍。于是姚賈辭別秦王，遍訪四國(guó)。

姚賈辭別秦王，制止了四國(guó)攻秦的戰(zhàn)略，停止了軍事行動(dòng)，并且和四國(guó)建立了友好的關(guān)系來(lái)回復(fù)秦國(guó)。秦

王十分高興，馬上封給他1000戶城邑，并任命他為上卿。

秦臣韓非知道這件事說(shuō)：“姚賈拿著珍珠重寶，南到荊、吳，北到燕、代等地，長(zhǎng)達(dá)三年，這些地方

的國(guó)家未必真心實(shí)意和秦國(guó)結(jié)盟，而本國(guó)國(guó)庫(kù)中的珍寶卻已散盡。這實(shí)際上是姚賈借大王的權(quán)勢(shì)，用秦國(guó)

的珍寶，私自結(jié)交諸侯，希望大王明察。更何況姚賈不過(guò)是魏都大梁一個(gè)守門人的兒子，曾在魏國(guó)作過(guò)盜

賊，雖然在趙國(guó)作過(guò)官，后來(lái)卻被驅(qū)逐出境，這樣一個(gè)看門人的兒子、魏國(guó)的盜賊、趙國(guó)的逐臣，讓他參

與國(guó)家大事，不是勉勵(lì)群臣的辦法！”

于是秦王召來(lái)姚賈問(wèn)道：“寡人聽(tīng)說(shuō)你用秦國(guó)的珍寶結(jié)交諸侯，可有此事？”姚賈坦承無(wú)諱：“有?！?/p>

秦王道：“那么你還有什么面目再與寡人相見(jiàn)？”姚賈回答說(shuō)：“曾參孝順父母，天下人都希望讓他做自己

的兒子；伍子胥盡忠報(bào)主，天下諸侯都希望讓他做自己的臣子；貞女擅長(zhǎng)女工，天下男人都希望讓她做自

己的妻子。而臣效忠于大王，大王卻不知道。臣不把財(cái)寶送給那四個(gè)國(guó)家，還能讓他們歸服誰(shuí)呢？大主再

想，假如臣不忠于王，四國(guó)之君憑什么信任臣呢？夏桀聽(tīng)信讒言殺了良將，紂王聽(tīng)信讒言殺了忠臣，以至

于身死國(guó)亡。如今大王聽(tīng)信讒言，就不會(huì)再有忠臣為國(guó)出力了。”

秦王又說(shuō)道：“寡人聽(tīng)說(shuō)你是看門人之子、魏國(guó)的盜賊、趙國(guó)的被驅(qū)逐的臣子?！币Z說(shuō)：“姜太公是

一個(gè)被老婆趕出家門的齊人，在朝歌時(shí)連肉都賣不出去的無(wú)用的屠戶，也是被子良驅(qū)逐的家臣，他在棘津

時(shí)賣勞力都無(wú)人雇用。但文王用他成就了王業(yè)。管仲不過(guò)是齊國(guó)邊邑的商販，在南陽(yáng)不為人知，在魯國(guó)時(shí)

曾被囚禁，齊桓公任用他就建立了霸業(yè)。百里奚當(dāng)初不過(guò)是虞國(guó)一個(gè)乞丐，被人用五張羊皮轉(zhuǎn)賣到秦國(guó)，

可是秦穆公任用他為相使得西戎來(lái)朝。過(guò)去晉文公倚仗中山國(guó)的盜賊，卻能在城濮之戰(zhàn)中獲勝。這些人，

都忍受過(guò)恥辱，遭受天下人的誹謗，而明主加以重用，是因?yàn)橹浪麄兡転閲?guó)立功。假如像卞隨、務(wù)光、

申屠狄（古代隱土）那樣，人君怎么能使用它們呢？所以英明的君主不看他的污點(diǎn)，不聽(tīng)信人指摘他的過(guò)

失，只考察他們能否為己所用。所以可以用來(lái)安定國(guó)家的人，即使外邊對(duì)他誹謗也不應(yīng)該聽(tīng)??；即使有很

大的名氣，要是沒(méi)有一點(diǎn)功勞，也應(yīng)該不加以賞賜。所以群臣就不敢有無(wú)功不受祿的非分之想了?！?/p>

秦王嘆服：“愛(ài)卿說(shuō)的在理。”于是仍讓姚賈出使列國(guó)而殺掉了韓非。

二、非連文本：藝術(shù)一一反駁論證

閱讀下面的文字，完成下面小康「

材料一：

許多人歡喜從道德的觀點(diǎn)來(lái)談文藝，從韓昌黎的“文以載道”說(shuō)起，一直到現(xiàn)代“革命文學(xué)”以文學(xué)

為宣傳的工具上，都是把藝術(shù)硬拉回到實(shí)用的世界里去。一個(gè)鄉(xiāng)下人看戲，看見(jiàn)演曹操的角色扮老奸巨猾

的樣子惟妙惟肖，不覺(jué)義憤填胸，提刀跳上舞臺(tái)，把他殺了，從道德的觀點(diǎn)評(píng)藝術(shù)的人們都有些類似這位

殺曹操的鄉(xiāng)下佬，義氣雖然是義氣，無(wú)奈是不得其時(shí)，不得其地。他們不知道道德是實(shí)際人生的規(guī)范，而

藝術(shù)是與實(shí)際人生有距離的。

藝術(shù)上有許多地方，乍看起來(lái)，似乎不近情理。古希臘和中國(guó)舊戲的角色往往戴面具、穿高底鞋，表

演時(shí)用歌唱的聲調(diào)，不像平常說(shuō)話。埃及雕刻對(duì)于人體加以抽象化，往往千篇一律。波斯圖案畫把人物的

肢體加以不自然的扭曲，中世紀(jì)"哥特式”諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然地延長(zhǎng)。中國(guó)和西方

古代的畫都不用遠(yuǎn)近陰影。這種藝術(shù)上的形式化往往遭淺人唾罵，它固然時(shí)有流弊，其實(shí)也含有至理。這

些風(fēng)格的創(chuàng)始者都未嘗不知道它不自然，但是他們的目的正在使藝術(shù)和自然之中有一種距離。說(shuō)話不押韻,

不論平仄，作詩(shī)卻要押的，要論平仄，道理也是如此。藝術(shù)本來(lái)是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最

高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎藝術(shù)呢？

藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過(guò)幾分客觀化。藝術(shù)所用的情感并不是生糙

的而是經(jīng)過(guò)反省的蔡文姬在丟開(kāi)親生子回國(guó)時(shí)決寫不出《悲憤詩(shī)》，杜甫在“入門聞號(hào)啕，幼子饑己卒”

時(shí)決寫不出《自京赴奉先詠懷五百字》。這兩首詩(shī)都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在寫切身的情感時(shí)，

都必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗(yàn)放在

一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。

（摘編自朱光潛《藝術(shù)和實(shí)際人生的距離》）

材料二：

藝術(shù)就是“人類的一種創(chuàng)造的技能，創(chuàng)造出一種具體的客觀的感覺(jué)中的對(duì)象，這個(gè)對(duì)象能引起我們精

神界的快樂(lè)，并且有悠久的價(jià)值”。這是就客觀方面言。若就主觀方面一一藝術(shù)家的方面——說(shuō)，藝術(shù)就

是藝術(shù)家的理想情感的具體化、客觀化，所謂自己表現(xiàn)。所以藝術(shù)的目的并不是在實(shí)用，乃是在純潔的精

神的快樂(lè)，藝術(shù)的起源并不是理性知識(shí)的構(gòu)造，乃是一個(gè)民族精神成一個(gè)天才的自然沖動(dòng)的創(chuàng)作。它處處

表現(xiàn)民族性或個(gè)性。藝術(shù)創(chuàng)造的能力乃是根于天成，雖能受理性學(xué)識(shí)的指導(dǎo)與擴(kuò)充，但不是專由學(xué)術(shù)所能

造成或完滿的。藝術(shù)的源泉是一種極強(qiáng)烈深濃的，不可遏止的情緒，按著超越尋常的想象能力。這種由人

性最深處發(fā)生的情感，刺激著那想象能力到不可思議的強(qiáng)度，引導(dǎo)著他直覺(jué)到普通理性所不能概括的境界,

在這一剎那頃間產(chǎn)生的許多復(fù)雜的感想情緒的聯(lián)絡(luò)組織，便成了一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

藝術(shù)的性質(zhì)，古來(lái)說(shuō)者不一，亞里士多德”藝術(shù)是模仿自然”，這話現(xiàn)在已不能完全成立。因藝術(shù)雖

是需用自然的材料，借以表現(xiàn)，或且取自然的現(xiàn)象做象征，取自然的形體做描寫的對(duì)象，但它決不是一味

地模仿自然，它自體是一種自由的創(chuàng)造。它從那藝術(shù)家的理想情感里發(fā)展進(jìn)化到一個(gè)完滿的藝術(shù)品，也就

同一個(gè)生物細(xì)胞發(fā)展進(jìn)化到一個(gè)完全的生物一樣。所以我后來(lái)的觀察，以為藝術(shù)并不是模仿自然，因它自

己就是一段自然的實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)家創(chuàng)造一個(gè)藝術(shù)品的過(guò)程，就是一段自然創(chuàng)造的過(guò)程，并且是一種最高級(jí)的、

最完滿的自然創(chuàng)造的過(guò)程。因?yàn)樗囆g(shù)是選擇自然間最適宜的材料，加以理想化、精神化，使它成了人類最

高精神的自然的表現(xiàn)。其實(shí)各種藝術(shù)與自然的關(guān)系也很不同。譬如建筑藝術(shù)在建作方面就純粹不是取象于

自然，乃是隨順著幾何學(xué)比例的法則；音樂(lè)也不是取象于自然；抒情詩(shī)更不是模仿自然，它純粹是抒寫主

觀的情緒。

（摘編自宗白華《美學(xué)與藝術(shù)略談》）

材料三：

藝術(shù)家中的古典派，理論家中的理想派，都信奉理想的自然主義，他們承認(rèn)自然之中有美也有丑。兩

只燕子，飛得最快而姿態(tài)最輕盈的一只是美的；許多耕牛中，最強(qiáng)壯耐勞的是美的；一個(gè)少女和一個(gè)老婦,

前者是美的。兩個(gè)青年，一個(gè)氣色紅潤(rùn)，一個(gè)貧血早衰，壯健的是美的?？傊谏镏虚g，正常的和典

型的為美，完滿表現(xiàn)種族特征的為美，發(fā)展和諧健全的為美，機(jī)能旺盛、精神飽滿的為美。在無(wú)生物或自

然景色中間，予人以偉大、強(qiáng)烈、繁榮之感的為美。反之，自然的丑是，不合于種族特征的，非典型的，

畸形的，早衰的，病弱的。在精神生活方面，反乎一切正常性格的是丑的，例如卑鄙、情怯、強(qiáng)暴、欺詐、

淫亂。藝術(shù)既是自然的再現(xiàn)，凡是自然的美丑，當(dāng)然就是藝術(shù)的美丑了。

____________________________（摘編自得雷《藝術(shù)與自然的關(guān)系》）

1.材料二在反駁亞里士多德的“模仿說(shuō)”時(shí)論證說(shuō)服力強(qiáng)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

2.下列對(duì)材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.古人提出“文以載道”，這一創(chuàng)作理論把藝術(shù)拉回到實(shí)用的世界里去，而忽略了藝術(shù)與實(shí)際人生是有距

離的。

B.從主觀上講，藝術(shù)會(huì)給人們帶來(lái)豐厚的精神財(cái)富和悠久的價(jià)值，藝術(shù)也離不開(kāi)創(chuàng)作者的創(chuàng)作自覺(jué)和想象

能力。

C.藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)創(chuàng)作者情感的主觀流露，但是表達(dá)需要客觀化處理，只有站在客觀審視的角度上才能創(chuàng)

造藝術(shù)。

D.音樂(lè)和抒情詩(shī)并沒(méi)有取象于自然，表明藝術(shù)并非一味地模仿自然。藝術(shù)本是一種自由的創(chuàng)造，一段自然

的實(shí)現(xiàn)。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.“哥特式”教堂的雕像將人物的肢體加以不自然地延長(zhǎng)，這種創(chuàng)作師承了埃及雕刻將人體抽象化的表現(xiàn)

方式。

B.一個(gè)民族精神或一個(gè)天才的自然沖動(dòng)的創(chuàng)作決定了藝術(shù)的民族性或個(gè)性，因?yàn)槔硇灾R(shí)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作影響

微弱。

C.藝術(shù)家中的古典派和理論家中的理想派，都認(rèn)為自然存有美丑之分，這種觀點(diǎn)也對(duì)其藝術(shù)主張產(chǎn)生了影

響。

D.在談及藝術(shù)與自然的關(guān)系時(shí)，材料三介紹的“理想的自然主義者”的美學(xué)理念，與材料二的觀點(diǎn)基本一

致。

4.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最符合“理想的自然主義”審美的一項(xiàng)是（）

A.徐悲鴻畫作《愚公移山》中，魁梧結(jié)實(shí)的壯年男子，奮力揮錘掘石。

B.梅以曲為美，直則無(wú)姿；以欹為美，正則無(wú)景；以病為美，密則無(wú)態(tài)。

C.斷橋殘雪，雪殘未消，似有些殘山剩水的荒澀感，成為西湖勝景。

D.在梵高的油畫作品《星月夜》中，天空是漩渦狀的，星云呈現(xiàn)出流動(dòng)感。

5.李白《望廬山瀑布》“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”兩句千古傳誦。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)其蘊(yùn)

含的美學(xué)意義的理解。

二、非連文本：藝術(shù)【答案】

1.①論點(diǎn)辯證深刻，在承認(rèn)其合理性的基礎(chǔ)上，再點(diǎn)出本質(zhì)是“自然的實(shí)現(xiàn)”；②論據(jù)合理充分，用建筑、

音樂(lè)、抒情詩(shī)等論據(jù)論證了“模仿說(shuō)”觀點(diǎn)存在漏洞；③論證邏輯嚴(yán)密，先承認(rèn)其有合理成分，再對(duì)其不合

理性予以批駁，最后舉例論證；④論證語(yǔ)言精確，"已不能完全成立"“不是一味地模仿自然"，表達(dá)恰切、

有分寸。

【解析】文章先說(shuō)"因藝術(shù)雖是需用自然的材料，借以表現(xiàn)，或且取自然的現(xiàn)象做象征，取自然的形體做描

寫的對(duì)象，但它決不是一味地模仿自然，它自體是一種自由的創(chuàng)造”，再接著總結(jié)"所以我后來(lái)的觀察，以

為藝術(shù)并不是模仿自然，因它自己就是一段自然的實(shí)現(xiàn)”，由此可知，論點(diǎn)辯證深刻，在承認(rèn)其合理性的基

礎(chǔ)上，再點(diǎn)出本質(zhì)是“自然的實(shí)現(xiàn)”。

為了證明觀點(diǎn)，作者加以舉例："譬如建筑藝術(shù)在建作方面就純粹不是取象于自然，乃是隨順著幾何學(xué)比例

的法則；音樂(lè)也不是取象于自然；抒情詩(shī)更不是模仿自然，它純粹是抒寫主觀的情緒?！庇纱丝芍?，論據(jù)合

理充分，論證了"模仿說(shuō)"觀點(diǎn)存在漏洞。

文章先承認(rèn)亞里士多德的"模仿說(shuō)"有合理成分，然后再對(duì)其不合理性予以批駁，最后舉例論證，由此可見(jiàn),

文章論證邏輯嚴(yán)密。

文中說(shuō)"這話現(xiàn)在已不能完全成立""但它決不是一味地模仿自然，它自體是一種自由的創(chuàng)造"，其中"已不能

完全成立"“不是一味地模仿自然”表達(dá)恰切、有分寸，由此可知，論證語(yǔ)言精確嚴(yán)密。

2.B【解析】B."從主觀上講"錯(cuò)，根據(jù)"這個(gè)對(duì)象能引起我們精神界的快樂(lè)，并且有悠久的價(jià)值......這是就客

觀方面言”可知，應(yīng)是“從客觀上講“。

3.C【解析】A."師承了”錯(cuò)，原文只說(shuō)“埃及雕刻對(duì)于人體加以抽象化，往往千篇一律。......中世紀(jì)，哥特式'

諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然地延長(zhǎng)”，原文中二者是并列關(guān)系，沒(méi)有說(shuō)明二者存在師承關(guān)系。

B."因?yàn)?.....”錯(cuò)，原文只說(shuō)“藝術(shù)的起源并不是理性知識(shí)的構(gòu)造，乃是一個(gè)民族精神成一個(gè)天才的自然沖動(dòng)的

創(chuàng)作”，藝術(shù)的起源與理性知識(shí)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響構(gòu)不成因果關(guān)系，選項(xiàng)屬于強(qiáng)加因果。

D.“與材料二的觀點(diǎn)基本一致”錯(cuò)，比較有誤，在談及藝術(shù)與自然的關(guān)系時(shí)，兩則材料話題方向不一致，且材

料三認(rèn)同”藝術(shù)是自然的再現(xiàn)”，而材料二認(rèn)為藝術(shù)"就是一段自然的實(shí)現(xiàn)”。

4.A【解析】材料三說(shuō)“藝術(shù)家中的古典派都信奉理想的自然主義，他們承認(rèn)自然之中有美也有丑"，

由此可知，在本文中，"理想的自然主義“特指藝術(shù)中的“理想的自然主義”。

B.只談了對(duì)自然的審美，未涉及藝術(shù)；

C.只談了對(duì)自然的審美，未涉及藝術(shù)；

D.只是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作與自然有距離。

5.①“飛流直下三千尺”，運(yùn)用夸張，使藝術(shù)和自然之間產(chǎn)生了一種距離；②"疑是銀河落九天”，詩(shī)人以

自身創(chuàng)作情緒和想象力將理想情感具體化、客觀化；③選取瀑布這一自然現(xiàn)象進(jìn)行了自由的創(chuàng)造，并加以

理想化、精神化；④詩(shī)句呈現(xiàn)出了瀑布這一自然景觀旺盛、強(qiáng)烈的美感，彰顯了自然之美。

【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

文章說(shuō)“藝術(shù)是與實(shí)際人生有距離的”"但是他們的目的正在使藝術(shù)和自然之中有一種距離”，李白《望廬山瀑

布》中“飛流直下三千尺”，運(yùn)用夸張手法，使藝術(shù)和自然之間產(chǎn)生了一種距離。

文章說(shuō)“藝術(shù)就是藝術(shù)家的理想情感的具體化、客觀化，所謂自己表現(xiàn)。所以藝術(shù)的目的并不是在實(shí)用，乃

是在純潔的精神的快樂(lè)......”，李白《望廬山瀑布》中“疑是銀河落九天”，詩(shī)人以自身創(chuàng)作情緒和想象力將理

想情感具體化、客觀化。

文章說(shuō)"因?yàn)樗囆g(shù)是選擇自然間最適宜的材料，加以理想化、精神化，使它成了人類最高精神的自然的表現(xiàn)”,

李白《望廬山瀑布》選取瀑布這一自然現(xiàn)象進(jìn)行了自由的創(chuàng)造，并加以理想化、精神化，蘊(yùn)含了豐富的美

學(xué)意義。

文章說(shuō)“在生物中間，正常的和典型的為美，完滿表現(xiàn)種族特征的為美，發(fā)展和諧健全的為美，機(jī)能旺盛、

精神飽滿的為美。在無(wú)生物或自然景色中間，予人以偉大、強(qiáng)烈、繁榮之感的為美”，詩(shī)句呈現(xiàn)出了瀑布這

一自然景觀旺盛、強(qiáng)烈的美感，彰顯了自然之美。

三、沙蓮香《走出文明的模糊地帶》——邏輯推理

閱讀下文，完成各題。

走出文明的模糊地帶

沙蓮香

①個(gè)體文明是公共文明的基礎(chǔ)，個(gè)體文明的質(zhì)量決定群體文明的質(zhì)量；“修身”“養(yǎng)性”，是公共文

明的基石。

②把文明研究定格在公共文明之上，并進(jìn)行跟蹤調(diào)查與思考，是一個(gè)有趣的研究維度。通過(guò)整理與分

析調(diào)查數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，公共場(chǎng)所林林總總的行為帶有某種“過(guò)程性”，不文明與文明既相斥又相疊，呈現(xiàn)

為一種文明的模棚地帶。同時(shí)，在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)論個(gè)體還是由個(gè)體集合而成的聚群，都會(huì)產(chǎn)生對(duì)不文明

的排斥，這常常是促使行為轉(zhuǎn)向文明的動(dòng)因。從這個(gè)意義出發(fā)，“不文明與文明之間”的概念就可作為公

共文明研究的一種解釋工具，以表示“不文明”常發(fā)生在每個(gè)人身邊又在時(shí)刻改變。

③從歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重語(yǔ)境去審視國(guó)人的不文明行為，或可對(duì)比有更好理解。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的公共

生活處于封閉狀態(tài)，隨著社會(huì)逐步走向開(kāi)放，人們?cè)絹?lái)越方便地實(shí)現(xiàn)出游乃至出境，從而在不同的文化差

異中，讓不文明現(xiàn)象有了更加鮮活和立體的呈現(xiàn)，映襯出一些人對(duì)公共文明的知識(shí)匱乏與教養(yǎng)不足。這種

境況，讓一些人不停遭遇困窘，心生危機(jī)感。而這種危機(jī)感，也未嘗不是推動(dòng)我們走出文明模糊地帶的動(dòng)

力。

④公共生活中的不文明非自今日而始。改革開(kāi)放之初，很多人在見(jiàn)到外國(guó)人時(shí)顯得呆里呆氣、不知如

何自處，與陌生人交往時(shí)不會(huì)微笑，不講究禮儀。當(dāng)年出國(guó)留學(xué)的學(xué)子，不知費(fèi)了多少功夫，才不讓自己

在公共生活中顯得格格不入。而一些先富起來(lái)的人，在大庭廣眾下的豪購(gòu)及狂妄，則暴露出炫富的無(wú)知與

淺薄。時(shí)至今日，隨地吐痰、亂扔垃圾等現(xiàn)象雖已有明顯改觀，但諸如“組團(tuán)式過(guò)馬路”這種聚群行為仍

然難以根除，“紅燈停、綠燈行”的文明規(guī)則并沒(méi)有在一些人的心中落地生根。

⑤公共文明研究所涉及的聚群現(xiàn)象，最早為法國(guó)社會(huì)學(xué)家勒龐所注意，并在《烏合之眾》一書中予以

解釋。勒龐對(duì)法國(guó)大革命風(fēng)暴做出了歷史性解剖，對(duì)席卷當(dāng)時(shí)社會(huì)的群體心理進(jìn)行了精到的心理分析，證

明了研究群體心理的重要。公共場(chǎng)所的聚群，是群體現(xiàn)象的一種形態(tài)。聚群（也包括網(wǎng)絡(luò)空間的集合）由

個(gè)體構(gòu)成，人們相互間雖不認(rèn)識(shí)但卻聚集在一起，可以共同行動(dòng)但不能持續(xù)不散。聚群現(xiàn)象往往伴隨著情

緒非理性，可能群情高昂，也可能一哄而散、潰不成軍，置身其中的個(gè)體容易失去個(gè)性和理性。聚群的出

現(xiàn)和存在有必然性，因?yàn)榫廴簝?nèi)部具有相互理解、相互解釋、相互推動(dòng)的力量，滿足了某種心理需要。例

如，“組團(tuán)式過(guò)馬路”即體現(xiàn)出典型的不文明行為聚群性，闖紅燈過(guò)程中大家各自匿名、相互壯膽，又相

互依賴而分散責(zé)任。

⑥個(gè)體是文明的承載者，文明也可視為公共交往對(duì)個(gè)體修養(yǎng)的要求。在社會(huì)生活中，伴隨著公共生活

范圍的擴(kuò)大，個(gè)體之間的關(guān)系組合不斷變化，衍生出各類形態(tài)的群體。如果從“元”層級(jí)上思考個(gè)體修養(yǎng)

及其后果，個(gè)體文明就是公共文明的基礎(chǔ)，個(gè)體文明的質(zhì)量決定群體文明的質(zhì)量。正因如此，“修身”“養(yǎng)

性”，是公共文明的基石。

⑦網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的公共文明，愈益深入個(gè)體及細(xì)節(jié)，丑陋行為“無(wú)人知曉”的心理與觀念，正逐步失效。

一個(gè)人的善惡美丑，隨時(shí)可能曝光于公共平臺(tái)，不得不接受審視與評(píng)判。有理由相信，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)演進(jìn)所

帶來(lái)的“透明”，將倒逼不文明行為轉(zhuǎn)向文明。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》2013年12月26日05版）

1.以下邏輯運(yùn)用和第⑥段畫線句邏輯推理相同的一項(xiàng)是（F

A.紅是紅玫瑰的本色，刺是紅玫瑰的靈魂，有靈魂和本色的玫瑰都有其特有的顏色和刺。

B.勤學(xué)好問(wèn)是小景的學(xué)習(xí)之法，小景是班級(jí)群體的核心力量，核心力量帶動(dòng)班級(jí)整體的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，所以，

勤學(xué)好問(wèn)，是班級(jí)群體的學(xué)習(xí)方法。

C.唱歌是小王的愛(ài)好，歌手是全民的歌唱偶像，因此，小王是全民的歌唱偶像。

D.我身邊的人和我都有情感利害關(guān)系，你身邊的人和你也都有情感利害關(guān)系，我的親朋好友不會(huì)告訴我實(shí)

情，因此，你的親朋好友也不會(huì)告訴你真相。

2.第②段中的“模期地帶”是指o

3.以下說(shuō)法與原文相符合的一項(xiàng)是（）

A.每個(gè)人都會(huì)發(fā)生“不文明”。

B.我們走出文明模糊地帶有時(shí)需要危機(jī)感這一動(dòng)力。

C.不文明現(xiàn)象是在不同的文化差異中呈現(xiàn)出來(lái)的。

D.學(xué)會(huì)了自處、微笑、禮儀，就不會(huì)讓自己在公共生活中顯得格格不入。

4.請(qǐng)根據(jù)費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》相關(guān)知識(shí)，分別闡述以下現(xiàn)象與第⑤段劃線部分“聚群”及“聚群現(xiàn)象”的

概念的不同之處，并另舉一例補(bǔ)充說(shuō)明什么是“聚群現(xiàn)象”o

工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒(méi)出息。有事在外，沒(méi)事也在外。茶館，

煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所。在那些地方，大家有說(shuō)有笑，熱熱鬧鬧的。

（選自費(fèi)孝通《家族》）

5.作者是如何論證“走出文明的模糊地帶”這一文明發(fā)展愿景的。

三、沙蓮香《走出文明的模糊地帶》【答案】

1.B【解析】第⑥段畫線句是“完全歸納推理”，這是由個(gè)別到一般的推理方法，即從特殊的事例推導(dǎo)出

一般原理、原則。由一類對(duì)象的每個(gè)分子都具有某種屬性而推知該類對(duì)象都具有某種屬性的推理。“修身”、

“養(yǎng)性”是個(gè)體文明，又因?yàn)閭€(gè)體文明是公共文明的基礎(chǔ)，所以“修身”“養(yǎng)性”，是公共文明的基石。

A.是不完全歸納推理，是根據(jù)某類對(duì)象的部分分子具有某種屬性，從而推出該類對(duì)象的全體都具有某種屬

性的歸納推理。根據(jù)紅玫瑰的“紅”和“刺”推出“玫瑰都有其特有的顏色和刺”。

B.是完全歸納推理，勤學(xué)好問(wèn)是小景的學(xué)習(xí)之法，從而推導(dǎo)出勤學(xué)好問(wèn)，是班級(jí)群體的學(xué)習(xí)方法，是由個(gè)

別到一般的推理方法。

C.是不完全歸納推理，小王愛(ài)好唱歌，全民的歌唱偶像是歌手，從而推出小王是全民的歌唱偶像。

D.是類比推理。根據(jù)兩個(gè)（或兩類）事物的某些屬性的相同或相似，而推論出它們其他屬性也可能相同或

相似的一種間接推理形式。相似性是“我身邊的人和我都有情感利害關(guān)系”和“你身邊的人和你也都有情

感利害關(guān)系”，所以推論出它們其他屬性“我的親朋好友不會(huì)告訴我實(shí)情”“你的親朋好友也不會(huì)告訴你

真相”也相似。

2.個(gè)體或聚群行為在公共文明上呈現(xiàn)不文明與文明既相斥又相疊的過(guò)程性。

【解析】結(jié)合“通過(guò)整理與分析調(diào)查數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，公共場(chǎng)所林林總總的行為帶有某種‘過(guò)程性'，不文

明與文明既相斥又相疊”可概括出“公共文明上呈現(xiàn)不文明與文明既相斥又相疊的過(guò)程性”；結(jié)合“同時(shí),

在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)論個(gè)體還是由個(gè)體集合而成的聚群，都會(huì)產(chǎn)生對(duì)不文明的排斥，這常常是促使行為轉(zhuǎn)向

文明的動(dòng)因”可概括出“個(gè)體或聚群行為在這個(gè)過(guò)程中”。綜合以上兩點(diǎn)可知，