淺談超個(gè)人心理學(xué)

超個(gè)人心理學(xué)超個(gè)人心理學(xué)的概念超個(gè)人心理學(xué)（transpersonalpsychology）是20世紀(jì)60年代末至70年代初在美國興起的一種心理學(xué)流派。它是人本心理學(xué)充分發(fā)展的結(jié)果，也可以說它是人本心理學(xué)的派生物。蘇蒂奇（AnthonyJ.Sutich,1907—1976）在其主編的《人本心理學(xué)雜志》1968年第1期上撰文宣稱：“心理學(xué)中的第四勢(shì)力，即超個(gè)人心理學(xué)正在形成。”當(dāng)年人本心理學(xué)興起的時(shí)候就將行為主義視為心理學(xué)的第一勢(shì)力，精神分析為第二勢(shì)力，自稱人本主義為第三勢(shì)力。隨著人本心理學(xué)被主流心理學(xué)所承認(rèn)，到1960年代中期，一些人本心理學(xué)的領(lǐng)袖人物，包括馬斯洛（AbrahamMaslow，1908—1970）和蘇蒂奇等人經(jīng)常討論超越人本主義的問題，他們?cè)絹碓讲粷M人本心理學(xué)只關(guān)注個(gè)體的自我及其實(shí)現(xiàn)，意識(shí)到應(yīng)該將自我與個(gè)人以外的世界和意義聯(lián)系起來，這個(gè)領(lǐng)域?qū)儆诔降念I(lǐng)域或超出自我關(guān)懷的精神生活領(lǐng)域。于是他們開始醞釀一種關(guān)注這一領(lǐng)域的心理學(xué)，自稱這種心理學(xué)為第四勢(shì)力心理學(xué)，或超個(gè)人心理學(xué)。如果從方法論和學(xué)術(shù)淵源上下定義，那么，超個(gè)人心理學(xué)可以被理解為這樣一個(gè)學(xué)派，它試圖將世界精神傳統(tǒng)的智慧整合到現(xiàn)代心理學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)中。世界精神傳統(tǒng)和現(xiàn)代心理學(xué)是兩種關(guān)于人自身的知識(shí)體系，前者是指世界各民族文化的傳統(tǒng)宗教和哲學(xué)，其中包含著對(duì)人及其精神生活的理解和踐行方式，但不是以現(xiàn)代科學(xué)的方法和系統(tǒng)化的表達(dá)方式存在的；后者包含著對(duì)人的身體與心理的科學(xué)研究，但這種研究在很大程度上割斷了與世界精神傳統(tǒng)的聯(lián)系。超個(gè)人心理學(xué)對(duì)世界精神傳統(tǒng)和現(xiàn)代心理學(xué)持同等尊重態(tài)度，試圖將二者結(jié)合起來，并加以創(chuàng)造性的綜合，進(jìn)而提供一種包含身體、心理和精神（body—mind—spirit）的架構(gòu)來全面地認(rèn)識(shí)我們自己。超個(gè)人心理學(xué)的理論基于人本主義，并受以下幾種學(xué)科、事物極大的影響：佛學(xué)理論（禪修）、中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想、道家思想、氣功等；古印度的梵、瑜伽等哲學(xué)思想、冥想等；蘇菲密教；巫術(shù)等；目的只是為了人類開發(fā)潛能，通曉真理，了解自我，超越自我，回歸心靈，樂于助人，得到超越性體驗(yàn)，甚至指明人類心靈的前進(jìn)之路。簡言之，超個(gè)人心理學(xué)就是關(guān)于個(gè)人及其超越的心理學(xué)，是試圖將世界精神傳統(tǒng)的智慧整合到現(xiàn)代心理學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)中的一個(gè)學(xué)派?；炯僭O(shè)通過以上定義，我們對(duì)超個(gè)人心理學(xué)的基本理念已有了一些了解，讓我們來進(jìn)一步探討。李安德（1997）認(rèn)為，超個(gè)人心理學(xué)有以下三個(gè)關(guān)鍵性主張：第一，超個(gè)人心理學(xué)家認(rèn)為人除了生理和心理兩個(gè)層面以外，還有精神（或靈性）的層面；第二，超個(gè)人心理學(xué)家揭示一般人的自我迷失。大多數(shù)人盲目和錯(cuò)誤地認(rèn)同自己所扮演的某種角色、自己的人格、自我觀念，或認(rèn)同自己在平常清醒的意識(shí)狀態(tài)下所含含糊糊覺察到的所謂“我”，但這些都不是我之所以為我，也就是說，都不是“真我”；第三，超個(gè)人心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)，每個(gè)人都不是絕對(duì)獨(dú)立的個(gè)體，而是屬于“大我”，并置根于“大我”的，因此，人的使命不只是人本心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的自我實(shí)現(xiàn)而已，人還需要自我超越。有人認(rèn)為盡管超個(gè)人領(lǐng)域存在許多不同的觀點(diǎn)，但如下一些基本假設(shè)是將持不同觀點(diǎn)的超個(gè)人心理學(xué)家特別是超個(gè)人治療家聯(lián)合在超個(gè)人旗幟下的基礎(chǔ)：1.人的本性是精神的；2.意識(shí)是多維的；3.人類生命確實(shí)具有一種精神追求的驅(qū)力，表現(xiàn)為通過內(nèi)在深處的個(gè)體、社會(huì)和超越意識(shí)而尋求全體的傾向；4.觸及內(nèi)在的智慧之源是可能的且有益于健康的；5.將個(gè)人有意識(shí)的意志和熱望與精神動(dòng)力結(jié)合起來具有十分重要的健康價(jià)值；6.意識(shí)的變異狀態(tài)是通往超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的道路之一，也有助于康復(fù)和成長；7.生命和行動(dòng)是有意義的；8.超個(gè)人的背景決定了治療家如何看待當(dāng)事人。歸納起來，超個(gè)人的基本假設(shè)主要有如下幾點(diǎn)：六1.級(jí)人的本性主谷要是精神的垃。超個(gè)人心匹理學(xué)家堅(jiān)信強(qiáng)，只有將現(xiàn)葉代心理學(xué)和敘世界精神傳隨統(tǒng)關(guān)于人性勿的理論結(jié)合派起來，才能遞形成完整的榮人性模型。給我們?cè)诒拘院谏霞仁切睦砜鸬模╬sy柏cholo軟gical奴），又是精床神的（但spiri悉tual）賭，但在超個(gè)戶人觀點(diǎn)看來綱，精神處于潮首要地位，大正是精神為稱自我（se隔lf）提供帥支撐性的架咐構(gòu)。侄人類確裹實(shí)具有精票神追求的強(qiáng)呢烈驅(qū)力，表呆現(xiàn)為通過進(jìn)哈入個(gè)體、社蜂會(huì)和超越意遵識(shí)的深處而翅尋求全體（別whole絕ness）移的傾向。精部神的尋求不價(jià)僅是健康的竿，而且是個(gè)同體的整體健擇康及其自我眾實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)江。心理健康廈的定義必須育包括精神的撕維度才是完防整的。秀精神追許求變得越來腰越重要并成對(duì)為當(dāng)事人生擺命的中心。冰大多數(shù)宗教賀的傳統(tǒng)神秘繁家也指出，暑人類存在的童最深層動(dòng)機(jī)感是精神的追胃求。心理學(xué)尺已經(jīng)關(guān)注到捎動(dòng)機(jī)的層次坐——生存需果要、性褲與攻擊、整元合感的需要遍、親密關(guān)系剛、形成一種遣內(nèi)聚的自我看（cohe財(cái)nsive迅self茅）、通過有騰意義的工作鉤和活動(dòng)實(shí)現(xiàn)蝴自我的潛能憐。但在超個(gè)畏人心理學(xué)看競來，自免我實(shí)現(xiàn)的層絡(luò)次還有待進(jìn)鏟一步提高，茄這就是精神允的追求。這劇樣動(dòng)機(jī)發(fā)展曬的歷程就是確從低級(jí)需要擦到自我實(shí)現(xiàn)滴的需要，最伏后達(dá)到精神活的或超越的刺境界。當(dāng)然拖超越的境界縱又是無止境賣的。提很難理距解以試圖發(fā)惕現(xiàn)人類經(jīng)驗(yàn)粗的真諦為己蓋任的心理學(xué)俘，卻如此長賄時(shí)間地忽視控了精神的領(lǐng)啟域，因?yàn)檫@術(shù)一領(lǐng)域始終踩是每一種文肅化的貫穿歷膠史的核心所溫在。西方歷射史上，天主李教會(huì)的陳腐雙思想統(tǒng)治了陳若干個(gè)世紀(jì)搶，到文藝復(fù)見興時(shí)期科學(xué)紋與宗教的分卷離極大地解孤放了人的懷掩疑精神，西筒方科學(xué)就逐泄步將形而上兄的沉思放到潤一邊而僅僅騎將焦點(diǎn)集中賞在可觀察的抹實(shí)驗(yàn)上。心敢理學(xué)作為后替來興起的科尖學(xué)，要獲得廈獨(dú)立科學(xué)的序地位斤，效仿其他失科學(xué)的榜樣場(chǎng)，對(duì)一切宗鏡教與哲學(xué)敬草而遠(yuǎn)之，也愁就不足為怪融了。然而現(xiàn)悶在是我們將簽精神帶回到暈科學(xué)和心理壇學(xué)思想中來抹的時(shí)候了。我猴2.蚊意識(shí)是多維無的。超個(gè)人率心理學(xué)倡導(dǎo)請(qǐng)研究意識(shí)的猛不同狀態(tài)。藍(lán)在傳統(tǒng)心理播學(xué)中，意識(shí)況的變異狀態(tài)皺不是被看成袋病理學(xué)的枝疑節(jié)問題（例布如神秘結(jié)合袖被視為假性株精神分裂癥氏），就是被平當(dāng)作簡單的促白日夢(mèng)而遭呀到忽視。用跑致幻劑改變碼意識(shí)的研究狠、非藥物技震術(shù)的運(yùn)用（悟如通過靜修鵝等途徑導(dǎo)致五意識(shí)狀態(tài)的艇改變），以蛋及關(guān)于世界憐宗教的研究捉等等，都證鹽明大多數(shù)人鵲通常狀態(tài)下纖的意識(shí)只廚不過是表面鋪的。精神體材驗(yàn)常常將一眠個(gè)人送到一重種擴(kuò)展的意凈識(shí)狀態(tài)，從捐而顯示出通忠常狀態(tài)下的仗意識(shí)的局限少性。評(píng)意識(shí)的漆其他維度或邁方面顯示出刪傳統(tǒng)的智慧銀真諦，宇宙邪間所有存在烤的連通性，晝一切外在多詢樣性之間的源統(tǒng)一性，意披識(shí)的敏感領(lǐng)繞域和層面更淘加朝著這樣音的境界敞開答：澄明、寧勿靜、明朗、賽愛、知識(shí)以移及內(nèi)在的力酷量感。將意清識(shí)的這些維論度中的任何邊一個(gè)排除于船心理學(xué)之外拒都會(huì)導(dǎo)致意宿識(shí)理論的貧戀困。菠3.柿人的內(nèi)在生圾命是智慧之評(píng)源。幾千年蝕來宗教傳統(tǒng)見都宣稱我們?yōu)车谋拘允蔷蘩宕蟮闹腔壑畱z源，我們能雹夠而且應(yīng)該腎尋求內(nèi)在的就真正的智慧謝。弗洛伊德欲將潛意識(shí)看奧成是盲目而棕混亂的欲望右之倉庫，榮螞格則認(rèn)為潛需意識(shí)深處蘊(yùn)接藏著豐富的霉智慧。超個(gè)眨人心理坦學(xué)發(fā)展了榮斑格的思想，炒更明確地指靈出為了獲得媽更大的心理敢整合，必須焦進(jìn)入內(nèi)在智冤慧，進(jìn)入自糠我或有機(jī)體固智慧之源。婆這種內(nèi)在智窗慧就是生命攤深處的精神稻本體。因此期，我們的自瓦我（sel今f）往往是累一些生命的接表象，并非些生命的真相衰。必須沉靜術(shù)下來，不斷岸地向內(nèi)尋求們，才能發(fā)現(xiàn)漠真我之所在殃。嗚4.受生活是有意腿義的。我們踩的行為、歡蓮樂和悲傷對(duì)箏我們的成長饑和發(fā)借展是有意義琴的，它們不攻是任意的、仰無意義的事轉(zhuǎn)件。超個(gè)人嘗心理學(xué)使我銳們用更開闊絡(luò)、更積極的揀眼光看待生存命。嚴(yán)格的林存在主義立撞場(chǎng)認(rèn)為健康困是在一個(gè)無滑意義的世界擊里創(chuàng)造意義吼的結(jié)果，與幼此相對(duì)照，謎超個(gè)人的觀邁點(diǎn)認(rèn)為健康縣是樹我們揭開生序命固有的意袖義的結(jié)果。蚊超個(gè)人的觀陣點(diǎn)看到人一素方面要不斷評(píng)發(fā)現(xiàn)深層意吊義，同時(shí)又敬試圖不斷地幕建構(gòu)和解釋唐這種深層意必義。發(fā)現(xiàn)生棍命的意義具血有非常重要裳的治療價(jià)值味，這與Vi告ctor寺Frank小l（190磁5-199嚷7）的如下西觀察相一致此：一個(gè)人可糠以應(yīng)付任何靠事，只要它素是有意義的確，無論它多三么可怕。生廢活的創(chuàng)傷和華悲劇往往提慘供了進(jìn)入精慮神世界的動(dòng)據(jù)力。在黑暗鴨中，心靈最徹痛苦之處可恢能會(huì)出現(xiàn)一刑抹補(bǔ)償?shù)墓庀髅?，一種安閑慰、康復(fù)和具新的成長可忽能由此開始鎖。批5.精神任之路是多樣冊(cè)的。在精神菌尋求中，對(duì)為治療家至關(guān)遙重要的一點(diǎn)柳就是尊重一鵝切精神之路鏡。教條地執(zhí)恥著于任五何一種特殊機(jī)的靈修（s筒pirit雷u(yù)alpr劫actic跌e）之路對(duì)繞超個(gè)人實(shí)踐姑來講都是十忠分局限的。朗如果需要遵滾循某種教條膚的話，那就少是不要遵循扮教條。通往禽神圣的道路述不是單一的折。既然精神室之路是多種逃多樣的，那摟么具有淵博滋的知識(shí)并且榴尊重所有不嘆同的道路（憂包括無神論才）是至關(guān)重工要的。整合嗚世界各種文落化傳統(tǒng)的宗謀教、哲學(xué)及展其踐行的知蓬識(shí)并將其納拘入現(xiàn)代心理昂學(xué)的架構(gòu)就稈成為超個(gè)人護(hù)心理學(xué)的使懸命。剃三、誤解的冒澄清攪盡管超件個(gè)人心理學(xué)吃的研究成果洪及其對(duì)社會(huì)井生活的影響柏與日俱增，救但它不像行寸為主義和人掙本心理學(xué)，下一旦形成很竭快就對(duì)主流海心理學(xué)產(chǎn)生略沖擊，并作驅(qū)為俯一種新范式摔為心理學(xué)界破所接受。超束個(gè)人心理學(xué)館從誕生至今址30年了，譯從一種學(xué)術(shù)撈的發(fā)展而言窮，時(shí)間也許狹不算長，但偷作為一種新剛思潮，其沖我擊力和被接侵受的程度畢泰竟不夠理想躍。這可能有嘴多方面的原泊因，其中的們一個(gè)原因就節(jié)是人們對(duì)超仗個(gè)人心理學(xué)按還存有一些擠誤解。澄清址這些誤解對(duì)懸我們了解究刷竟什么是超楚個(gè)人心理學(xué)孟是有幫助的益。不僅了解哪它是什么，宣而且清楚它小不是什么，登這樣才能獲撓得一種正確如的認(rèn)識(shí)。根京據(jù)Rowa羽n（199落3）、李安成德（199段4）和Sc迎otton榆（1996鉆）等人的觀殊點(diǎn)，要了解淘什么是超個(gè)脖人心理學(xué)，錘還需要做如繞下的澄清：始1.超斥個(gè)人心理學(xué)鑰不是超心理昨?qū)W寬。將超個(gè)人勇心理學(xué)等同惜于超心理學(xué)御（para雞psych晴ology己），是一種霧最常遇到的唯誤解。產(chǎn)生捆這種誤解的駛?cè)耸看蠖鄰臑E未聽說過超頭個(gè)人心理學(xué)耍，對(duì)這種心蛾理學(xué)一無所列知，所以才幻望文生義。攀超心理學(xué)研喝究超感知覺磚等特異心理矮功能，它充惕其量只是超爹個(gè)人心理學(xué)愉的一個(gè)不重谷要的研究領(lǐng)密域，根據(jù)B乞oucou停valas災(zāi)（1980捆）對(duì)超個(gè)人魔刊物和超個(gè)且人心理學(xué)家念的調(diào)查，許羞多超個(gè)人心嘗理學(xué)家根本脖不承認(rèn)超心挨理現(xiàn)象是其你研究對(duì)象。肥Rowan寸在《超個(gè)人吳不是什么》井一節(jié)中第一足條就指出“濱超個(gè)人不是雀超人（ex照trape轉(zhuǎn)rsona謀l）”，他挪所說的“超爭人”，就是百指那些具有姑超雜心理能力的鄙人，他列出寺一個(gè)表用來壓比較二者之灶間的差異，招并認(rèn)為基本田的差異在于梳：超個(gè)人經(jīng)喊驗(yàn)中具有某估種神圣的東腥西，而超人蹤的經(jīng)驗(yàn)，基昨本上不具備頁神圣性[5欺]。當(dāng)然，荒不是說超個(gè)拋人心理學(xué)與招超心理學(xué)完紡全沒有聯(lián)系異，而是說它錄們是兩種不融同的領(lǐng)域，柜在某種維度大上它們的研錦究對(duì)象之間截可能會(huì)有聯(lián)后系，有名的肯Charl巷esTa銷rt在這兩凝個(gè)領(lǐng)域都有關(guān)建樹。托2.蠟超個(gè)人心理兄學(xué)不僅僅是犯心理學(xué)的一參個(gè)分支。超士個(gè)人心理學(xué)智是一種心理瓜學(xué)研究的新暑范式，它首在先關(guān)切的是帖作為整體的興心理學(xué)，它過將一種新的喇世界觀和方鑄法論帶進(jìn)具給體的研究之低中。這種取慰向的研究可顯以深入到心玻理呢學(xué)的許多分棒支中去，除裝意識(shí)研究、濁人格和心理臭治療等受影豎響最大的領(lǐng)萄域外，其他烘如教育、管芒理、社會(huì)等歸領(lǐng)域的心理許學(xué)研究也不巨同程度地受汽到影響，超救個(gè)人思潮已汗經(jīng)滲透到心救理學(xué)的很多善領(lǐng)域。所以科不能將超個(gè)銷人心理學(xué)僅豬僅視為心理淺學(xué)的一個(gè)分約支。拼3.騾超個(gè)人心理魔學(xué)不是一種棍哲學(xué)。超個(gè)咱人心理學(xué)家伸的專業(yè)背景弊是心理學(xué)的儲(chǔ)，不是哲學(xué)贏的，他們使典用的仍然是列通用的心理框?qū)W方法，如槍觀察、測(cè)驗(yàn)繡、實(shí)驗(yàn)、訪控談、問卷調(diào)滿查等等，并種用統(tǒng)計(jì)工具直處理所得數(shù)參據(jù)。他們是會(huì)從心理學(xué)的貪角度來探討?yīng){人的經(jīng)驗(yàn)和卡行為，也是扶在心理學(xué)刊裕物上發(fā)表研由究報(bào)告。即宿使超個(gè)人心豆理學(xué)與哲學(xué)含有較密切的括關(guān)系麻，也不是它車所特有的，牌因?yàn)槿魏涡母欣韺W(xué)派別或殊理論都有自淘己的哲學(xué)假富定。這已經(jīng)聽是一個(gè)無須喉再加以論證跑的命題。只深是有的學(xué)派療的心理學(xué)家恥（如行為主車義者）有意謎識(shí)地拒絕哲教學(xué)，而有的新學(xué)派的心理休學(xué)家（如存振在主義心理古學(xué)家）則明非確宣稱自己悅的哲學(xué)立場(chǎng)譽(yù)。超個(gè)人心揮理學(xué)對(duì)哲學(xué)美不采取回避片或拒斥態(tài)度黃，而是特別慨注重吸收自少古以來各種判哲學(xué)關(guān)于人孔及其精神生誰活的理論解外釋與經(jīng)驗(yàn)總匪結(jié)，Ald脅ousH觸uxley坐稱以生命與材存在的本源渡這種終極問禿題為研究對(duì)潛象的哲學(xué)為謝“長青哲學(xué)蹦”（Per茄ennia筆lPhi纏losop陡hy）。超搭個(gè)人心理學(xué)勿就是要將長跳青哲學(xué)與科垂學(xué)心理學(xué)在筐生塞命與精神的知契合點(diǎn)上加及以整合。嗽4.抄超個(gè)人心理角學(xué)不是宗教糧。將超個(gè)人勵(lì)心理學(xué)視為耐宗教，是對(duì)瓶超個(gè)人心理巧學(xué)最嚴(yán)重的熊誤解。由于傘“超越性”病、“精神”送這些超個(gè)人能心理學(xué)的研裁究主題通常笑也是宗教主股題，所以會(huì)仇產(chǎn)生這樣的恰誤解。但超控個(gè)人心理學(xué)序所研究的超稈越性經(jīng)驗(yàn)或冊(cè)精神領(lǐng)域，中遠(yuǎn)比宗教經(jīng)形驗(yàn)廣泛，例勵(lì)如各種審美灘經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)挽家追求真理省的入迷和驚換喜，甚至日亦常生活中對(duì)謀弱小生命的健關(guān)愛，都屬純于超越性或爪精神性的，魯當(dāng)然也包括酸宗教經(jīng)驗(yàn)，真所以宗教經(jīng)理驗(yàn)只是各種滾超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)樸的一種。宗催教經(jīng)驗(yàn)屬于產(chǎn)超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)壞，但并非所墓有超個(gè)人經(jīng)蔬驗(yàn)都屬于宗占教經(jīng)驗(yàn)。這譯里問題的實(shí)窯質(zhì)是，研究榨宗教的學(xué)科真本身不是宗體教，更不能瞎將宗教哲學(xué)責(zé)、宗教社會(huì)岸學(xué)、宗教人杯類學(xué)、宗教深心理學(xué)視為頁宗教。宗教擺與宗教研究撿的根本區(qū)別邁在于，宗教殊研究不提供測(cè)特定的教義噸和宗教價(jià)值遷系統(tǒng)以及相匹應(yīng)的儀式，速也沒有帶宗哭教色彩的組餐織（如教會(huì)類）。其中宗洞教心理學(xué)是額從心理學(xué)誕遲生之初就有科的，著名的工有馮特的《部民族心理學(xué)眼》（190謙0—192企0）中的有書關(guān)章節(jié)、詹策姆斯的《宗僅教經(jīng)驗(yàn)種種傘》（190大2）、霍爾釋（G.S.茄Hall，棍一八44-扶1924，嘉美國心理學(xué)飛會(huì)第一任主肯席）的《從荒心理學(xué)的觀孩點(diǎn)看耶穌基糖督》（19府17）等。協(xié)霍爾還于1剃904年創(chuàng)簽辦了《美國戶宗教心理學(xué)區(qū)與教育雜志廣》腰。弗洛伊德事是著名的反蜘宗教的心理裳學(xué)家，他將爐宗教看成集原體神經(jīng)癥的粘表現(xiàn)，但他送一生寫了三刪本宗教心理尚學(xué)名著，即犯《圖騰與禁根忌》（19河一三）、《架一個(gè)幻覺的洲未來》（1鴿927）和示《摩西與一壓神教》（1壞939）。丑至于后來的晌心理學(xué)家，香如榮格、弗青羅姆、埃里薦克森、馬斯胡洛等人的宗側(cè)教心理學(xué)著解作，以及有求關(guān)宗教心理逆學(xué)的質(zhì)的研模究與量的研巴究的報(bào)告更譜是不勝枚舉逮。僅以英文點(diǎn)出版的宗教稈心理學(xué)雜志