國學(xué)漫談學(xué)習(xí)課件

國學(xué)漫談主講人：周正剛職務(wù)職稱：副校長、教授聯(lián)系電話：3E-mail:zzg1119@第一頁，共五十七頁。國學(xué)及其趨熱的原因

國學(xué)主干的演進及其內(nèi)容國學(xué)的基本精神及其借鑒

介紹第二頁，共五十七頁。

一、國學(xué)及其趨熱的原因

（一）什么是國學(xué)?

1、國學(xué)的內(nèi)涵相對于“新學(xué)”，“國學(xué)”指“舊學(xué)”；相對于“西學(xué)”，“國學(xué)”指“中學(xué)”，它是與“西學(xué)”不同的自具特色的文化體系。

第三頁，共五十七頁。

是以上一輪世紀之交的知識分子群體的民族救亡意識為基礎(chǔ)的。

夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學(xué)固不足以立國矣。而吾未聞國學(xué)不興而能自立者也。吾聞有國亡而國學(xué)不亡者矣，而吾未聞國學(xué)先亡而國仍立者?！绿?/p>

“全盤西化”論者關(guān)注的是民族政權(quán)的存亡，“國學(xué)立本”論者更看重的是民族文化傳統(tǒng)的存亡。

國學(xué)概念的發(fā)生

第四頁，共五十七頁。學(xué)術(shù)界的種種說法：章太炎：一國固有之學(xué)術(shù)吳宓：中國學(xué)術(shù)的總體張岱年：中國學(xué)術(shù)的簡稱曹伯韓：指西學(xué)輸入以前中國原有的全部學(xué)術(shù)可見，國學(xué)是指一國特有的系統(tǒng)而專門的學(xué)問。第五頁，共五十七頁?！皣鴮W(xué)”概念的多種界定廣義的，即“大國學(xué)”概念，指中華民族的學(xué)術(shù)，包括漢、滿、蒙、回、藏等主要民族所研究的學(xué)問，也可稱為“中學(xué)”。中義的，即“漢學(xué)”。指以漢族為主、以儒釋道為主干的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。狹義的，即國故之學(xué)，主要指意識形態(tài)層面的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想，它是國學(xué)的核心。如六經(jīng)之學(xué)。第六頁，共五十七頁。2、國學(xué)研究對象和范圍經(jīng)學(xué)史學(xué)子學(xué)理學(xué)佛學(xué)文學(xué)藝術(shù)文物科技小學(xué)典籍

國學(xué)主要是以經(jīng)、史、子、集為主，進行綜合性研究的學(xué)科。

第七頁，共五十七頁。

小學(xué)：開啟中國文化之門的管鑰；經(jīng)學(xué)：中國人的道德精神與理想追求；史學(xué)：中國人的價值判斷與道德堅持；諸子：中國人的思想與生存智慧；文學(xué)：中國人的人生情懷與詠嘆。

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國學(xué)的基本分類

第八頁，共五十七頁。

（二）“國學(xué)熱”的表現(xiàn)1、在精英文化層面：學(xué)術(shù)界對古典學(xué)術(shù)和傳統(tǒng)文化的研究持續(xù)升溫。2、在應(yīng)用普及層面：政府官員和企業(yè)高層管理人士興味盎然，國學(xué)的治世之道提供了不同于MBA的西方管理思路；不少家長對國學(xué)情有獨鐘，青少年“讀經(jīng)班”時有所聞。

3、在流行文化層面：國學(xué)在媒體的推動下受到平民特別是年輕人的熱捧，由《百家講壇》捧紅的“學(xué)術(shù)快男、超女”，以及《開心辭典》推出的“開心學(xué)國學(xué)”等走俏一時。第九頁，共五十七頁。

（三）“國學(xué)熱”的原因1、黨對文化越來越重視，強調(diào)對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，激發(fā)“國學(xué)熱”2、經(jīng)濟持續(xù)高速發(fā)展與道德滑坡、誠信缺失的矛盾，引發(fā)“國學(xué)熱”3、亞洲“四小龍”經(jīng)濟的騰飛和與中國大陸傳統(tǒng)文化的交流，加速“國學(xué)熱”4、學(xué)界與媒體聯(lián)手，以多種形式教學(xué)普及宣傳國學(xué)，助推“國學(xué)熱”第十頁，共五十七頁。（四）重振“國學(xué)”的意義思想方面可豐富我們的價值觀和道德觀精神方面可增強民族的凝聚力與向心力文化方面可增加人們的人文修養(yǎng)和趣味心身方面可吸收傳統(tǒng)養(yǎng)生保健方面的知識第十一頁，共五十七頁。

重興“國學(xué)”具有世界意義

新國學(xué)在西方文化無法解決的難題面前應(yīng)運而興。它關(guān)注的已不再是民族文化的延續(xù)，更主要的是人類的繼續(xù)存亡問題?！皣鴮W(xué)”中高揚著人類至善至美的人格典范，并以數(shù)千年的歷史證實著其創(chuàng)造永久和平的基本素質(zhì)，確定著人類健康的發(fā)展方向。第十二頁，共五十七頁。

中國文化的終極目標是“萬世太平”；西方文化主張追求利益的最大化。

世界現(xiàn)在最需要的是中國文明的精髓——和諧。如果中國不能取代西方成為人類的主導(dǎo)，那么整個人類的前途是可悲的?！ㄓ虮热祟愐嫦氯?，就必須回到公元前六世紀之前，去汲取孔子的智慧。

——（瑞典）漢內(nèi)斯·阿爾文

“國學(xué)”在文化比較中展現(xiàn)價值

第十三頁，共五十七頁。

二、國學(xué)主干的演進及其內(nèi)容

國學(xué)，指以儒釋道三家學(xué)問為主干，包括文學(xué)藝術(shù)、數(shù)術(shù)方技、文物典籍等等為枝葉的傳統(tǒng)中國文化體系。它是中華文明的主要載體，也是中華民族精神的集中體現(xiàn)。第十四頁，共五十七頁。

文學(xué)藝術(shù)、科技方面的巨大成就古代思想近代思想唐詩宋詞數(shù)學(xué)、天文歷法、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等世界領(lǐng)先春秋戰(zhàn)國兩漢魏晉到隋唐宋明明末清初百家爭鳴獨尊儒術(shù)佛道儒理學(xué)一統(tǒng)新思想開眼看世界中體西用啟蒙思想民主共和民主與科學(xué)鴉片戰(zhàn)爭洋務(wù)運動維新變法辛亥革命新文化運動國學(xué)的演進脈絡(luò)第十五頁，共五十七頁。（一）春秋戰(zhàn)國的百家之學(xué)

諸子百家出現(xiàn)在文化的“軸心時代”，是對春秋戰(zhàn)國時期各種學(xué)術(shù)派別的總稱。最為流傳的是：儒家、道家、法家、陰陽家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家。第十六頁，共五十七頁。1、儒家

代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》。主要思想：以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)。第十七頁，共五十七頁。2、道家

代表人物：老子、莊子、列子。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》。主要思想：以「道」說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。第十八頁，共五十七頁。3、法家

代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》。主要思想：主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」。政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢用術(shù)，以嚴刑峻法進行統(tǒng)治。韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術(shù)」，以集法家思想學(xué)說之大成。

第十九頁，共五十七頁。4、墨家

代表人物：墨子。作品：《墨子》。主要思想：以「兼相愛，交相利」作為學(xué)說的基礎(chǔ)：兼愛，即愛人如己?！柑煜录嫦鄲邸?，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟上主張強本節(jié)用。

第二十頁，共五十七頁。5、陰陽家

代表人物：鄒衍主要內(nèi)容：因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會人事而得名。鄒衍綜合陰陽學(xué)說和五行學(xué)說，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性解釋為「五德」，創(chuàng)「五德終始說」，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律。第二十一頁，共五十七頁。6、名家

代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》。主要內(nèi)容：因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學(xué)術(shù)活動而被后人稱為名家。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。第二十二頁，共五十七頁。7、縱橫家

代表人物：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼谷子。主要言論傳于《戰(zhàn)國策》。主要內(nèi)容：戰(zhàn)國時南與北合為“合縱”，西與東連為“連橫”，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦；張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。第二十三頁，共五十七頁。8、雜家

代表人物：呂不韋、淮南王。作品：《呂氏春秋》主要內(nèi)容：因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道無不貫綜」而得名。博采眾議，形成一套思想上兼容并蓄的治國方針。雜家是戰(zhàn)國末期的綜合學(xué)派。第二十四頁，共五十七頁。9、農(nóng)家

代表人物：許行。主要內(nèi)容：因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。認為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位。許行提出賢者應(yīng)「與民并耕而食，饔饗而治」，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會政治理想。此派對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗也注意記錄和總結(jié)。第二十五頁，共五十七頁。10、小說家

代表人物：虞初。作品有：《虞初新志》。主要內(nèi)容：采集民間傳說議論，借以考察民情風(fēng)俗?！稘h書·藝文志》云：「小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也?！沟诙?，共五十七頁。（二）漢代儒學(xué)（經(jīng)學(xué)）

“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是董仲舒于元光元年（前134年）提出。武帝即位時，主張清靜無為的黃老思想已不能滿足其政治上的需要，而儒家的春秋大一統(tǒng)思想顯然與武帝時所面臨的形勢和任務(wù)相適應(yīng)。于是，在思想領(lǐng)域，儒家終于取代了道家，由此確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位。

第二十七頁，共五十七頁。今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)之爭

“今文”指的是漢代通行的隸書，“古文”指秦始皇統(tǒng)一中國以前的古文字。今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)，在經(jīng)書的字體、文字、篇章等形式上，在經(jīng)書中重要的名物、制度、解說等內(nèi)容上都不相同。今文經(jīng)學(xué)近于哲學(xué)，強調(diào)“經(jīng)世致用”；古文經(jīng)學(xué)近于史學(xué)，講究考據(jù)。在東漢，兩者之間還有有神論與無神論、政治與學(xué)術(shù)的區(qū)別。第二十八頁，共五十七頁。（三）魏晉玄學(xué)魏晉時，儒家經(jīng)學(xué)雖仍為官方學(xué)術(shù)主流，然玄學(xué)風(fēng)氣則隨名士清談逐漸流行，喜好討論有無、本末等玄理，論辨深具理致。代表人物有：何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。玄學(xué)思想繼承先秦的老莊哲學(xué)，以“三玄”（《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》）為主要研究對象；以辯證“有無”問題為中心；以解決名教與自然的關(guān)系問題為其哲學(xué)目的。

第二十九頁，共五十七頁。（四）南北朝隋唐佛學(xué)

公歷紀元前后，佛教開始由印度傳入中國，經(jīng)長期傳播發(fā)展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。由于傳入的時間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會歷史背景的不同，中國佛教形成三大系：漢傳佛教(漢語系)藏傳佛教(藏語系)云南地區(qū)小乘佛教(巴利語系)

第三十頁，共五十七頁。佛教的傳播和發(fā)展?jié)h地佛教于東漢永平十年即公元67年，正式由官方傳入中國。三國、魏、西晉時代，佛教活動主要以譯經(jīng)為主，竺法護為當時的代表。東晉南北朝時期，各階層人普遍信佛教，梁武帝親自講經(jīng)說法，更使南朝佛教尤盛?！澳铣陌侔耸拢嗌贅桥_煙雨中”。唐朝是中國佛教發(fā)展鼎盛時期。主要宗派有天臺宗、華嚴宗、法相宗、凈土宗和禪宗。

第三十一頁，共五十七頁。佛教的基本教義基本教義是“三法印”、“四圣諦”、“八正道”、“十二因緣”?！叭ㄓ　笔欠鸾逃靡院饬刻煜率挛锸欠窈虾踅塘x的三條準繩：即“諸行無?！薄ⅰ爸T法無我”、“涅般寂靜”。“四圣諦”是指苦、集、滅、道“四諦”?！翱嘀B”，說人生一切皆苦，苦海無邊；“集諦”，是說造成人們痛苦的種種原因；“滅諦”，說佛教引導(dǎo)人們最終達到理想境界（涅般）；“道諦”，說抵達理想境界的種種手段和方法。“八正道”提出達到理想境界的八種方法，即正見（正確的見解）、正思（正確的思考）、正語（正確的言論）、正業(yè)（正確的行動）、正命（正確的生活）、正精進（正確的努力）、正念（正確的意念）、正定（正確的自我精神集中）“十二因緣”為佛教“世輪回”的基本理論。它以“無明”作為過去世的原因，以“識、名、色、六入、觸、受”作為現(xiàn)世的結(jié)果，以“愛、取、有”作為現(xiàn)世的原因，以“老、死”作為未來世的結(jié)果，這就是所謂的“三世兩重因果”說。第三十二頁，共五十七頁。（五）魏晉南北朝道教道教東漢時形成，經(jīng)魏晉到南北朝時盛行起來。道教徒尊稱創(chuàng)立者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道”。奉老子為教祖，尊為“太上老君”。道教以《道德經(jīng)》（即《老子》）、《正一經(jīng)》和《太平洞經(jīng)》為主要經(jīng)典。奉三清為最高的神。要人脫離現(xiàn)實，煉丹成仙。道教以“道”名教，或言老莊學(xué)說，或言內(nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，認為天地萬物都有“道”而派生，社會人生都應(yīng)法“道”而行，最后回歸自然。具體而言，是從“天”、“地”、“人”、“鬼”四個方面展開的教義系統(tǒng)。第三十三頁，共五十七頁。魏晉南北朝儒釋道三家互補自魏晉南北朝開始，中國傳統(tǒng)文化已不再是純粹的儒家文化，而是儒釋道三家匯合而成的文化形態(tài)。東晉南北朝以至隋唐宋元明清，歷代統(tǒng)治者一般都認為儒釋道三者在思想文化上對于治道起互相補充的作用，有所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”等。第三十四頁，共五十七頁。（六）宋明理學(xué)

宋明理學(xué)亦稱“道學(xué)”。指宋明（包括元及清）時代，占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。理學(xué)實際創(chuàng)始人為周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟（北宋五子），至南宋朱熹而集大成。提出“理”先于天地而存在，主張“即物而窮理”。與朱熹對立的為陸九淵，提出“宇宙便是吾心”的命題。明代王守仁發(fā)展陸的學(xué)說，認為“心外無物”、“心外無理”，為學(xué)主“明體心”、“致良知”。北宋張載提出的氣一元論，與二程截然不同。明代王廷相以及清初的王夫之、顏元等，對程朱、陸王均持反對態(tài)度。至戴震提出“后儒以理殺人”，則更給予了理學(xué)以有力的批判。

第三十五頁，共五十七頁。理學(xué)的歷史地位理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史形態(tài)，是繼魏晉把儒學(xué)玄學(xué)化改造之后，對儒學(xué)的佛（佛教）老（道教）化改造；宋明理學(xué)融合了儒釋道三家文明思想，是對隋唐以來逐漸走向沒落的儒學(xué)一種強有力的復(fù)興。宋明理學(xué)反映了中國古代社會后期有思想有見識的中國人在思考和解決現(xiàn)實社會問題與文化問題中所生出來的哲學(xué)智慧，它深深影響了中國古代社會后半期的社會發(fā)展和文明走勢。第三十六頁，共五十七頁。（七）清代經(jīng)學(xué)清代經(jīng)學(xué)主要關(guān)注在文字學(xué)、聲韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、校勘學(xué)（或稱為校仇學(xué)）上的研究，對于義理的探討比較少見。明末清初學(xué)者顧炎武提出反本歸源的看法，認為“經(jīng)學(xué)即理學(xué)也。”試圖回復(fù)經(jīng)學(xué)研究，使得理學(xué)不至于流于空談心性。顏習(xí)齋更進一步抨擊宋代理學(xué)，認為“好讀作、損精神”；史學(xué)大家黃宗羲也認為：“受業(yè)者必先窮經(jīng)”，主張調(diào)和經(jīng)史的精神。第三十七頁，共五十七頁。主導(dǎo)思想的變化：先秦儒學(xué)漢唐經(jīng)學(xué)宋明理學(xué)明清實學(xué)第三十八頁，共五十七頁?？偨Y(jié)：國學(xué)演進歷史過程

春秋戰(zhàn)國（儒家、道家、法家等諸子百家）——秦（重法家）——兩漢（初重黃老之學(xué)，武帝后“獨尊儒術(shù)”）———魏晉南北朝至隋唐（儒、釋、道并存）——宋明（理學(xué)一統(tǒng)）——明末清初（經(jīng)學(xué)伴隨西學(xué)傳入）第三十九頁，共五十七頁。三、國學(xué)的基本精神及其借鑒

國學(xué)的基本精神是構(gòu)建和諧社會的重要基石。如鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自已發(fā)憤圖強；鑒借公忠為國精神，來培育自已的愛國情懷；鑒借“以義制利”精神，來啟示自已正確對待物質(zhì)利益；鑒借仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借氣節(jié)觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格。同時，也要鑒借墨家的“兼愛”、“尚賢”、“節(jié)用”；道家的少私寡欲，道法自然，反樸歸真；法家的“廢私立公”、“國之四維”等等思想。第四十頁，共五十七頁。（一）國學(xué)的基本精神岳麓書院長聯(lián)：是非審之于己，毀譽聽之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月清風(fēng)，太極悠然可會君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺上，衡云湘水，斯文定有攸歸上聯(lián)講個人修養(yǎng)，下聯(lián)講社會責(zé)任。

第四十一頁，共五十七頁?；揪竦闹黧w內(nèi)容天人合一的整體精神：主張順天應(yīng)物，天人協(xié)調(diào)以人為本的人本精神：強調(diào)人事為本，天道為末貴和尚中的和諧精神：推崇執(zhí)兩用中，以和為貴剛健有為的進取精神：要求厚德載物，自強不息第四十二頁，共五十七頁。（二）國學(xué)基本精神的借鑒與弘揚建設(shè)價值體系弘揚和諧文化借鑒德治思想第四十三頁，共五十七頁。1、建設(shè)核心價值體系構(gòu)建原則：

深刻、通俗、簡潔、隱蔽、穩(wěn)定中國封建社會：“三綱五常”資本主義社會：“自由、平等、博愛”英國工黨倡導(dǎo)：“團結(jié)一致、社會公正、責(zé)任心、機會平等”俄羅斯提出：“主權(quán)的民主、強大的經(jīng)濟、軍事的威懾第四十四頁，共五十七頁。新加坡的共同價值觀國家至上，社會為先；家庭為根，社會為本；社會關(guān)懷，尊重個人；協(xié)調(diào)共識，避免沖突；種族和諧，宗教寬容。第四十五頁，共五十七頁。當代中國核心價值觀的表述表述之一：愛國、重義、崇富、貴和（國為上、義為重、富為先、和為貴）表述之二：富裕、民主、文明、和諧表述之三：統(tǒng)一的思想、共同的目標、創(chuàng)新的精神、良好的道德第四十六頁，共五十七頁。2、弘揚和諧文化太和出于共和共和來于國和國和基于家和家和源于人和人和始于心和第四十七頁，共五十七頁。建設(shè)和諧文化的緊迫性信念失守道德失范誠信失約心理失衡法治失真權(quán)力失控

“失和文化”是指從思想觀念、行為方式到社會影響均與和諧文化相背離的文化現(xiàn)象，它會嚴重影響社會的穩(wěn)定與和諧。第四十八頁，共五十七頁。中國文化是和諧型文化

太和殿中和殿保和殿第四十九頁，共五十七頁。

“天人合一”：著眼促進人與自然的和諧“人我合一”：著眼促進人際關(guān)系的和諧“身心合一”：著眼促進人們身心的和諧

弘揚傳統(tǒng)和諧文化精神第五十頁，共五十七頁。3、借鑒德治思想所謂德治，是把道德教化作為主要的治國手段，利用道德的內(nèi)在約束力來達到穩(wěn)定社會的目的。

德治思想是儒家經(jīng)世思想的核心?！洞髮W(xué)》中提出的“修身、齊家、治國、平天下”，既是儒家德治思想的出發(fā)點，又是它的主要內(nèi)容。第五十一頁，共五十七頁。傳統(tǒng)道德規(guī)范的基本內(nèi)涵“忠”：一般特指“忠君愛國”“孝”：“善事父母”，“百善孝為先”“仁”：就是“愛人”，“仁者愛人”“義”：合乎道德的行為或道理“禮”：禮讓，其核心是“尊重”“智”：通曉天地之道、