高三二模語文試卷分類匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀專題廣東省汕頭市2023屆高三二模語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成小題。材料一：從文學(xué)經(jīng)典切入，以文學(xué)的內(nèi)容、文學(xué)的手段、文學(xué)的姿態(tài)，通過閱讀鑒賞，提高感覺美、鑒賞美、享受美、表達美、創(chuàng)造美的意識和能力，無疑是開展美育的有效方式。而十分可貴的是，文學(xué)經(jīng)典以其語言藝術(shù)的獨特屬性，將不同的藝術(shù)形式包蘊其間，為鑒賞者提供了領(lǐng)略音樂、舞蹈、戲劇、繪畫、書法、建筑、民間工藝等各類藝術(shù)之美的間接途徑，使人們在閱讀文學(xué)經(jīng)典、感受語言藝術(shù)的同時，能夠獲得多重藝術(shù)的審美愉悅。中華民族向來重視文學(xué)經(jīng)典中的藝術(shù)美育價值?！白釉唬褐居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，正是對“藝”之美育方式及人格塑造最為簡約的表達。對“游于藝”之“游”，朱熹以為“游者，玩物適情之謂”，錢穆以為“游，游泳。藝，人生所需”，均在強調(diào)于從容之境中涵泳性情，成就君子人格。閱讀文學(xué)經(jīng)典，沉浸其間，從容品讀，自然有潛移默化的心靈滋潤。通過文學(xué)經(jīng)典再度領(lǐng)悟、感受多種藝術(shù)形式之美，也早已為古今中外文學(xué)家、美學(xué)家所關(guān)注。談?wù)撁烙藗儠r常會直接對應(yīng)于“藝術(shù)教育”。論及藝術(shù)教育，使人自然而然聯(lián)想到一門技巧，并將其理解為學(xué)一門“技術(shù)”，比如彈琴、繪畫、跳舞、寫字。然而，正如藝術(shù)大家們所認(rèn)為的，藝術(shù)教育不是讓每個人都成為鋼琴家、畫家、舞蹈家、書法家，美育的根本目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。我們可以擷取文學(xué)經(jīng)典中的“藝術(shù)”內(nèi)容，在藝術(shù)的感受、體悟中領(lǐng)會各類藝術(shù)的美好境界，得到審美教育，而且這樣的優(yōu)質(zhì)資源俯拾即是。比如，文學(xué)經(jīng)典中有大量的題畫詩、樂舞詩、體育詩，畫、詩、書、舞、琴、棋之美往往相互輝映，欣賞者在閱讀一首小詩時，也能有如臨其境之美感。文學(xué)經(jīng)典通過對“藝術(shù)”的書寫，將語言藝術(shù)與某一類具體“藝術(shù)形式”交織融合，使其具備了多重審美功能。由此所生發(fā)的美育，適應(yīng)了培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展接班人的需要。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強調(diào)，要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”，并將“美育”置于“五育”之一。美無處不在，無時不有。在具體的事物和抽象的觀念中，我們都可以發(fā)現(xiàn)美的存在。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說：“美是一種心靈的體操，它使我們的精神正直，心地純潔，情感和信念端正?！泵烙鳛橐环N以審美活動為主要方式與手段的教育活動，能夠直接作用于發(fā)展人的感性，成為人的全面發(fā)展不可缺少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。我們可以從最基本的文學(xué)經(jīng)典閱讀開始，將蘊藏于文學(xué)經(jīng)典中的“藝術(shù)”教育元素加以發(fā)掘、闡釋，引導(dǎo)廣大讀者通過對文學(xué)經(jīng)典的品讀，汲取多重藝術(shù)素養(yǎng)，提高審美能力，從心靈滋潤的角度真正實現(xiàn)藝術(shù)教育的價值，達到藝術(shù)教育的目的?？傊?，我們要善于從文學(xué)經(jīng)典尤其是古典文學(xué)中發(fā)掘藝術(shù)教育素材，在多重教育維度中潛移默化，推進審美教育，建構(gòu)詩意人生。（摘編自楊曉靄《從文學(xué)經(jīng)典中探尋“人文”之美》）材料二：當(dāng)下美育思想和美育方法存在著一些需重視解決的問題。首先，人們對審美教育的理解往往就是藝術(shù)技能培養(yǎng)，家長送孩子到各種培訓(xùn)班學(xué)樂器、學(xué)繪畫、學(xué)舞蹈等，目的是讓孩子掌握某種技能，從升學(xué)的激烈競爭中脫穎而出，卻很少從培育藝術(shù)潛能、提升人文素養(yǎng)出發(fā)來制定教育方案，導(dǎo)致興趣班缺少興趣，藝術(shù)教學(xué)只有技巧沒有藝術(shù)，學(xué)習(xí)過程僅有功利而失去了美感。其次，現(xiàn)代消費社會講求消費體驗，追求感官的瞬時刺激，針對文化消費市場的文化生產(chǎn)受資本邏輯和經(jīng)濟利益的驅(qū)動，往往忽視甚至有意逃避美育的社會責(zé)任和功能，迎合庸俗趣味的大量文化產(chǎn)品充斥市場，加之現(xiàn)代傳媒的推波助瀾，使我們的日常文化消費脫離了美育的正常軌道，與民族文化趣味涵育和文化精神培養(yǎng)這些美育目標(biāo)相悖離。當(dāng)下美育還出現(xiàn)重西方而輕傳統(tǒng)的傾向，社會普遍存在追求洋化、宣揚西化的風(fēng)習(xí)，從建筑、服飾到家居擺設(shè)，從社會審美風(fēng)尚到個人審美趣味，都向著西方的標(biāo)準(zhǔn)看齊，在藝術(shù)教育科目的選擇、審美理念的運用等方面，西方藝術(shù)與審美仍占據(jù)相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢。我們民族幾千年的歷史，創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就，積累了無數(shù)寶貴的審美經(jīng)驗，形成了自成一體的審美傳統(tǒng)，我們的美育應(yīng)充分吸納傳統(tǒng)文化內(nèi)容，自覺傳承民族文化精神，將西方的與民族的、古典的與現(xiàn)代的充分融匯起來，從民族角度觀察世界，以現(xiàn)代眼光觀照傳統(tǒng)，形成既能包容人類文明的所有優(yōu)秀成果，又能彰顯我們民族文化特色、體現(xiàn)中華民族生生不息精神風(fēng)貌的審美教育體系。（摘編自黃仲山《美育重在培養(yǎng)文化精神》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.閱讀文學(xué)經(jīng)典，領(lǐng)略其間各類藝術(shù)美，可以直接提高對美的感受、鑒賞與創(chuàng)造等意識與能力。B.讓人于從容之境中涵泳性情，成就君子人格，這是蘊藏在文學(xué)經(jīng)典中的藝術(shù)美育的價值。C.美育直接作用于發(fā)展人的感性，在培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才上，其作用不可或缺。D.文化生產(chǎn)受利益驅(qū)動迎合庸俗趣味，傳媒推波助瀾，導(dǎo)致文化消費脫離美育的正常軌道。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.兩則材料在論述中都談及了藝術(shù)教育，并分析其危害，糾正了人們的錯誤認(rèn)識。B.如果文學(xué)經(jīng)典中的藝術(shù)教育元素未經(jīng)發(fā)掘、闡釋，文學(xué)經(jīng)典的美育功能也難以實現(xiàn)。C.藝術(shù)教育并不排斥培養(yǎng)藝術(shù)技能，但藝術(shù)教育若僅著眼于此則無異于舍本逐末。D.要糾正美育西化的傾向，需要重視我們民族的審美傳統(tǒng)，充分吸納傳統(tǒng)文化內(nèi)容。3.下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）A.嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。B.昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。C.廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。D.舞榭歌臺，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去。4.喜歡閱讀文學(xué)經(jīng)典的人往往能夠在閱讀中獲得多重審美愉悅，而具有繪畫、彈奏等藝術(shù)技藝的人卻不一定會審美。請結(jié)合材料對這種現(xiàn)象加以分析。5.構(gòu)建具有民族文化特色、體現(xiàn)中華民族精神風(fēng)貌的審美教育體系需要注意哪些問題，請結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶?。廣東省廣州市2023屆高三二模語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。植物為人類和其他動物提供食物和住所，還能調(diào)節(jié)氣候，給地球帶來生機和活力。但由于人類活動對環(huán)境的影響，地球上的物種正在加速滅絕，植物也不例外。據(jù)統(tǒng)計，從1753年至2018年，全球范圍內(nèi)已經(jīng)有571種種子植物在野外滅絕。一種植物的消失，對我們來說，并不僅僅是單一物種的消亡，也將會引發(fā)一系列連鎖反應(yīng)。地球上的生物并不是孤立存在的，一種植物的滅亡可能會導(dǎo)致幾十種伴生物種的消失，植物的大量滅絕將會動搖人類生存和發(fā)展的塔基。在人類歷史上，曾發(fā)生過多次由于遺傳基礎(chǔ)狹窄而引起的糧食安全事件。擁有相同基因的植物，一旦遭受疾病侵襲，很容易“全軍覆沒”。有專家認(rèn)為，從野生植物的基因中或許能找到解決辦法。如秈稻是由野生稻馴化而來的，在漫長的馴化過程中，秈稻獲得了人們所期望的性狀，但也失去了部分野生稻特有的基因，其中包括抗病蟲、抗逆、高蛋白含量等優(yōu)良基因。因此，對于育種專家而言，不適合食用的野生稻可以為改良栽培稻儲備豐富的基因源，對解決糧食安全、維護人類生存發(fā)展具有重大意義。因此，為了保護野生植物資源，科學(xué)家想出了建造植物“諾亞方舟”的方法，將野生植物的種子提前保存起來，以備不時之需?，F(xiàn)在，很多國家都在努力建設(shè)自己的種子庫。而坐落于云南昆明的中國西南野生生物種質(zhì)資源庫，是我國重大科學(xué)工程、亞洲最大的野生生物種質(zhì)資源庫。種質(zhì)資源是指有活力、有生命力、可以傳遞給后代的遺傳資源，如植物的種子。種子大約出現(xiàn)在3.6億年前，是陸地植物在與環(huán)境相互適應(yīng)的過程中不斷演化出的高度復(fù)雜而精妙的結(jié)構(gòu)，包含植物的全部遺傳信息。通常，成熟的種子會在適宜的條件下開始萌發(fā)。但有時，種子也會因進入休眠狀態(tài)而無法萌發(fā)。造成種子休眠的原因大致分為兩種：一種是種子自身的原因，如胚還需要繼續(xù)發(fā)育或被種皮密封而未能獲得足夠的水分和空氣；另一種則是外部原因，種子已充分成熟，只因環(huán)境不具備萌發(fā)所必須的條件而被迫處于暫時停頓狀態(tài)。這兩種因素既可以單獨作用，也可以復(fù)合作用，使種子進入不同深淺程度的休眠狀態(tài)。種子的休眠特性是一種植物特有的生存策略，可以讓植物更好地適應(yīng)環(huán)境，在最適宜的條件下萌發(fā)生長。正是因為這一特性，才使建立種子庫、通過保存種子來保護植物多樣性的方案成為可能。為了保證種子能長久保存，首先要盡量采集成熟度較好且飽滿度較高的健康種子。種子采集通常從容易采集的區(qū)域入手，逐漸延伸到更偏遠的地區(qū)。種子被采集回來后，還要對其“驗明正身”，核查種子與標(biāo)本、數(shù)據(jù)表、DNA材料、照片等是否一一匹配，并初查種子的質(zhì)量狀況。其次，要創(chuàng)造適宜的條件將種子保存起來，盡可能使它們“延年益壽”，以便日后需要的時候再次利用。對于大多數(shù)種子而言，高溫高濕環(huán)境會加速其萌發(fā)過程，促進種子的呼吸作用，加速物質(zhì)代謝，也會導(dǎo)致出現(xiàn)霉變等問題。相比之下，種子更喜歡干燥低溫的貯藏環(huán)境。大量實踐數(shù)據(jù)表明，在一定的范圍內(nèi)，種子的含水量每降低1%或儲藏溫度每降低5℃，種子的儲藏壽命可延長一倍。實際操作中，種子會被放置在空氣相對濕度為15%的干燥間進行脫水，這樣做是為了讓種子的含水量下降到安全范圍之內(nèi)。如果種子的含水量超過安全范圍，過多的水分就可能成了種子的“心腹之患”，在低溫下形成大冰晶，破壞細胞膜結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致種子失去活性。保存種子最重要的意義，是為了將來有一天能夠重新使用，也就是把“沉睡”的種子“喚醒”，使原本處于休眠期的種子正常萌發(fā)。為此，要周期性地給種子做萌發(fā)實驗。一般情況下，在種子送入冷庫一周后，就可進行初次萌發(fā)實驗，萌發(fā)率在75%以上即視為合格。接下來，每隔5-10年，就要從冷庫中取出一部分種子進行萌發(fā)實驗，監(jiān)測種子的活力情況。理論上，對于冷庫中處于休眠狀態(tài)的種子，只要打破休眠條件，就能刺激種子萌發(fā)。但實際上，經(jīng)過干燥、低溫保存后的種子，也可能會出現(xiàn)一些特別的反應(yīng)。比如一種叫白楸的植物，它的種子冷藏后便不能萌發(fā)。遇到這種情況，研究人員會先利用能將活細胞代謝產(chǎn)物染色的化學(xué)試劑進行染色實驗，判斷種子是否還具有活力。染色結(jié)果顯示，白楸種子并沒有失活。切片觀察后發(fā)現(xiàn)，原來白楸種子的含油量特別高。冷藏之后，種子細胞內(nèi)的油脂發(fā)生凝固，而在進行萌發(fā)實驗的25℃的條件下，凝固的油脂沒有熔化。當(dāng)把環(huán)境溫度升高至45℃時，種子細胞內(nèi)的油脂仍處于凝固狀態(tài)。隨著溫度的繼續(xù)升高，種子才逐漸萌發(fā)。簡單地說，這類種子被凍僵了，需要給它“泡熱水澡”，才能夠蘇醒過來。另外，還要充分考慮植物原始的生長環(huán)境。比如，青藏高原的晝夜溫差大，所以要把來自這一地區(qū)的種子放在培養(yǎng)箱里面，模擬白天溫度高、晚上溫度低的環(huán)境，通過變換溫度，讓它們能夠萌發(fā)?？傊覀兿ＭN子能在種子庫中一直“沉睡”，又希望它們在需要的時候能被輕松“喚醒”。這一點無論對種子還是對現(xiàn)有的保存技術(shù)而言，都充滿挑戰(zhàn)。直到現(xiàn)在，種子庫中還有某些種子處于“一睡不醒”的狀態(tài)，試過多種辦法仍不能使其萌發(fā)。但這也正是物種保護工作的樂趣之一——通過工作中觀察到的各種現(xiàn)象，進一步了解自己要保護的對象，窺探大自然的秘密。（摘編自譚治剛蔡杰《種子庫：植物的“諾亞方舟”》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.“全軍覆沒”在文中指有相同基因的植物受疾病侵襲，導(dǎo)致其伴生物種消失的現(xiàn)象。B.“驗明正身”在文中指的是初步檢查種子的質(zhì)量狀況，是種子入庫前的第一道程序。C.“心腹之患”在文中指種子的內(nèi)部含水量過多，種子在低溫時有失去活性的潛在危險。D.“一睡不醒”在文中指我們希望種子經(jīng)過干燥、低溫保存后，能在種子庫中一直沉睡。2.根據(jù)材料中對種庫工作流程的介紹，下列填入方框中的內(nèi)容不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.健康飽滿，或有助于改良作物的基因B.種子在不具備萌發(fā)條件時會選擇休眠C.在安全范圍內(nèi)，創(chuàng)造干燥低溫儲藏環(huán)境D.打破種子休眠條件，提供適宜的環(huán)境溫度3.根據(jù)材料中白楸種子萌發(fā)實驗的相關(guān)圖文，下列選項中說法不正確的一項是（）A.冷藏后白楸種子的細胞內(nèi)油脂凝固，由此可見，現(xiàn)有保存技術(shù)在改變種子外部環(huán)境的同時，也有可能引發(fā)其內(nèi)在狀態(tài)的變化。B.溫度為45℃時白楸種子不萌發(fā)，隨著溫度進一步升高，它才開始萌發(fā)，因而當(dāng)種子未被“喚醒”時，不能簡單判斷其已失活。C.白楸種子被“喚醒”后的萌發(fā)率即使達到最高值，也較冷藏前明顯下降，這提示我們有必要在采集時確保種子的數(shù)量足夠多。D.實驗中白楸種子的萌發(fā)率在55℃時最高，然后隨溫度上升而下降，這說明種子在萌發(fā)時若超過一定溫度會再次進入休眠狀態(tài)。4.請簡要梳理本文的講述順序，并分析為什么這樣安排。5.本文兼具科學(xué)性與社會性，請結(jié)合材料簡要分析。廣東省大灣區(qū)2023屆高三二模語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：希望廣大文藝工作者堅守人民立場，書寫生生不息的人民史詩。源于人民、為了人民、屬于人民，是社會主義文藝的根本立場，也是社會主義文藝繁榮發(fā)展的動力所在。廣大文藝工作者要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把人民放在心中最高位置，把人民滿意不滿意作為檢驗藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強人民精神力量的優(yōu)秀作品，讓文藝的百花園永遠為人民綻放。人民是歷史的創(chuàng)造者，也是時代的創(chuàng)造者。在人民的壯闊奮斗中，隨處躍動著創(chuàng)造歷史的火熱篇章，匯聚起來就是一部人民的史詩。人民是文藝之母，文學(xué)藝術(shù)的成長離不開人民的滋養(yǎng)，人民中有著一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的豐沛源泉。文藝要對人民創(chuàng)造歷史的偉大進程給予最熱情的贊頌，對一切為中華民族偉大復(fù)興奮斗的拼搏者、一切為人民犧牲奉獻的英雄們給予最深情的褒揚。茅盾說過：“一個做小說的人不但須有廣博的生活經(jīng)驗，亦必須有一個訓(xùn)練過的頭腦，能夠分析那復(fù)雜的社會現(xiàn)象。”俄國作家托爾斯泰說過：“藝術(shù)不是技藝，它是藝術(shù)家體驗了的感情的傳達。”生活就是人民，人民就是生活。人民是真實的、現(xiàn)實的、樸實的，不能用虛構(gòu)的形象虛構(gòu)人民，不能用調(diào)侃的態(tài)度調(diào)侃人民，更不能用丑化的筆觸丑化人民。廣大文藝工作者只有深入人民群眾、了解人民的辛勤勞動、感知人民的喜怒哀樂，才能洞悉生活本質(zhì)，才能把握時代脈動，才能領(lǐng)悟人民心聲，才能使文藝創(chuàng)作具有深沉的力量和雋永的魅力。廣大文藝工作者不僅要讓人民成為作品的主角，而且要把自己的思想傾向和情感同人民融為一體，把心、情、思沉到人民之中，同人民一道感受時代的脈搏、生命的光彩，為時代和人民放歌。文學(xué)藝術(shù)以形象取勝，經(jīng)典文藝形象會成為一個時代文藝的重要標(biāo)識。一切有追求、有本領(lǐng)的文藝工作者要提高閱讀生活的能力，不斷發(fā)掘更多代表時代精神的新現(xiàn)象新人物，以源于生活又高于生活的藝術(shù)創(chuàng)造，以現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的美學(xué)風(fēng)格，塑造更多吸引人、感染人、打動人的藝術(shù)形象，為時代留下令人難忘的藝術(shù)經(jīng)典?！傲⑽闹?，惟字與義?！蔽乃囍挥邢蛏舷蛏撇拍艹蔀闀r代的號角。止于至善，方能臻于至美。廣大文藝工作者要發(fā)揚中國文藝追求向上向善的優(yōu)良傳統(tǒng)，把社會主義核心價值觀生動活潑體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，把有筋骨、有道德、有溫度的東西表現(xiàn)出來，倡導(dǎo)健康文化風(fēng)尚，摒棄畸形審美傾向，用思想深刻、清新質(zhì)樸、剛健有力的優(yōu)秀作品滋養(yǎng)人民的審美觀價值觀，使人民在精神生活上更加充盈起來。（摘編自習(xí)近平《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》）材料二：《尚書·堯典》曰：“詩言志。”這至為簡單的三個字被朱自清先生稱為中國詩學(xué)“開山的綱領(lǐng)”。在中華文明發(fā)展進程中，詩言志的傳統(tǒng)一以貫之，詩歌也由此得到升華，成為傳達理想價值、展現(xiàn)中華文化的重要藝術(shù)載體。在中華詩史上，唐詩是一座高峰。開唐伊始，經(jīng)歷了戰(zhàn)亂和動蕩，社會呼喚剛健有為的價值重建，加之音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展，格律詩經(jīng)過漫長的積淀終于定型。接下來，一種全新的“盛唐氣象”通過唐詩噴薄而出。詩詞文化還有更為深刻的內(nèi)涵。我們的先賢，那些偉大的靈魂，他們經(jīng)歷再多的磨難，也能夠憑借詩詞將個人命運與民族命運緊緊相連，實現(xiàn)對生命價值的內(nèi)在超越?，F(xiàn)代人也可以借由中華詩詞，對薪火相傳的價值與信仰做出堅定而有詩意的表達：民族危難，“國破尚如此，我何惜此頭”；改革開放，“弄潮兒向濤頭立”；抗疫征程，“豈曰無衣？與子同袍”……在朝氣蓬勃的新時代，用中華優(yōu)秀詩詞涵養(yǎng)民族文化氣質(zhì)十分必要。健康的文化生態(tài)會推動社會良性發(fā)展，精神層面的和諧共振也會增強人們的幸福感，進而不斷涵養(yǎng)民族凝聚力與向心力，鑄牢中華民族共同體意識也就有了更為堅實的思想文化基礎(chǔ)，就如中國人的“月亮”情結(jié)，“言志”中蘊含個人和民族鮮明的價值追求。通過品讀這些流傳至今的古典詩詞，我們走進先賢偉大的心靈，感受來自歷史深處的家國之思，感動于先人們探索宇宙的偉大夢想。那一刻，詩詞文化與我們的時代精神和諧共振，“言志”的傳統(tǒng)影響著我們每一個人。大眾媒介為傳播詩詞文化提供了有效助力。比如《中國詩詞大會》《中華好詩詞》《詩意中國》等文化節(jié)目，激發(fā)了詩詞文化熱，越來越多的青少年選手從節(jié)目中脫穎而出，在同齡人中產(chǎn)生一定的示范效應(yīng)，熱愛詩詞在當(dāng)代青少年中逐漸成為一種時尚，為提高文化素養(yǎng)、堅定文化自信營造了良好社會氛圍。在文化藝術(shù)領(lǐng)域，詩詞文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新大有可為。通過一聲聲誦讀，喚醒情感記憶；通過美食、服飾和建筑設(shè)計，再造詩詞意境；通過一部部專題片，在影像中重溫經(jīng)典；通過一本本圖書，傳承文明薪火。紀(jì)錄片《跟著唐詩去旅行》著眼挖掘文旅深度融合的可能；在影視劇中，越來越多的詩詞文化元素被引入，豐富著藝術(shù)創(chuàng)作的文化質(zhì)地。千百年來，中國人用詩詞蕩滌靈魂、滋養(yǎng)精神。我們相信，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，無比豐富的中華詩詞文化一定能煥發(fā)更加璀璨的光彩，進一步增強做中國人的志氣、骨氣、底氣，陪伴我們詩意地棲居在神州大地。（摘編自酈波《傳承詩詞文化堅定文化自信》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.要想文藝創(chuàng)作具有深沉的力量和雋永的魅力，廣大文藝工作者必須深入生活了解人民。B.詩詞“言志”蘊含了中國人和中華民族鮮明的價值追求，這個傳統(tǒng)影響著我們每一個人。C.詩詞文化在現(xiàn)今社會的有效傳播，為提高文化素養(yǎng)、堅定文化自信營造了良好社會氛圍。D.《中國詩詞大會》《跟著唐詩去旅行》等節(jié)目將文旅深度融合，激發(fā)了詩詞文化熱。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一和材料二都談到了創(chuàng)作與人民的關(guān)系，但兩則材料論述的側(cè)重點并不相同。B.材料一引用茅盾與托爾斯泰的話意在表明，生活是文藝工作者進行創(chuàng)作的重要前提。C.初唐經(jīng)歷了戰(zhàn)亂和動蕩，社會呼喚價值重建，這是唐詩成為中華詩史高峰的最重要原因。D.詩詞文化內(nèi)涵深刻，我們可以借先賢詩詞對薪火相傳的價值與信仰做詩意的表達。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點的一項是（）A.作家莫言的小說《紅高粱》有借鑒拉美作家馬爾克斯魔幻現(xiàn)實主義寫作的痕跡。B.20世紀(jì)四十年代，大批知識分子從全國各地紛紛奔赴延安開展文藝創(chuàng)作大討論。C.當(dāng)下發(fā)掘時代新現(xiàn)象、新人物的《最美逆行者》《烈火英雄》等文藝作品廣受歡迎。D.2022年央視春晚《只此青綠》以創(chuàng)新手段讓觀眾沉浸式鑒賞中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。4.毛澤東同志曾說:“一切革命的文藝工作者，都應(yīng)該學(xué)魯迅的榜樣，做無產(chǎn)階級和人民大眾的‘?！！闭埥Y(jié)合材料一談?wù)勀銓@句話的理解。5.如何全面推動新時代文藝創(chuàng)作的發(fā)展？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。廣東省湛江市2023屆高三下學(xué)期第二次模擬測試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實證了中國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。歷史來路中，中華文明形成了“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)。所謂精神特質(zhì)，是意識、思維與一般心理狀態(tài)中，區(qū)別于他者的獨特性質(zhì)與內(nèi)容?；蛟S有人說，強調(diào)“愛”與“百姓”、“誠信”與“正義”等并不鮮見。但實際上，中華文明中的諸精神特質(zhì)，具有的并不是抽象、孤立或暫時的價值，而是深刻的歷史沉淀與現(xiàn)實影響。精神特質(zhì)作為一種社會意識與上層建筑，必然由一定的物質(zhì)基礎(chǔ)產(chǎn)生。人類社會發(fā)展過程中，農(nóng)業(yè)起源和文明起源相互聯(lián)系。據(jù)考古研究，中國的農(nóng)作物馴化和農(nóng)業(yè)起源至少可追溯到一萬年前，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主導(dǎo)經(jīng)濟的農(nóng)業(yè)社會在距今五千五百年前后正式建立?？梢哉f，中國在東亞獨特的地理環(huán)境下孕育的生產(chǎn)方式，構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑發(fā)展的基礎(chǔ)，塑造了傳統(tǒng)中國對人與人、人與自然關(guān)系的認(rèn)識與處理，而中華文明的精神特質(zhì)正是孕于其中的。同時，中華文明的精神特質(zhì)，不是孤立地生發(fā)于物質(zhì)生產(chǎn)，而是作為集中體現(xiàn)與突出標(biāo)識，反映著中華民族的文化傳統(tǒng)。立足世俗、追求“天道”、重視包容等特征，在關(guān)于中華文化傳統(tǒng)的眾多討論中屢被提及。中華文明體系并非以宗教為核心，其對此岸世界和世俗性的重視包含著“仁者愛人”“民為邦本”的要求。中華文明獨特的“天道”觀，其本質(zhì)是對社會公德和集體倫理體系的追求，誠信、正義等正是其中的重要價值?！昂投煌薄坝薪虩o類”，見證了中華文明自古形成的包容性，大同與和合寓于其中，成為民族傳承千余年的認(rèn)同與追求?？梢哉f，講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，這些中華民族的精神特質(zhì)是一種典型的社會意識，在以千年計的文明發(fā)展歷程中發(fā)展、完善著自身。它們在反作用于社會存在、形塑中國傳統(tǒng)社會發(fā)展形態(tài)的同時，也形成了巨大的相對穩(wěn)定性，融入了民族的文化基因與血脈。它們作用于歷史中國，也影響著當(dāng)代中國，英國學(xué)者馬丁·雅克就曾指出中國是“文明型國家”的成功樣板。中國共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)，蘊含著民族精神特質(zhì)，也根源于此。近代以降，中國社會發(fā)生巨大變遷，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造了一系列偉大成就，但并沒有割斷中國的文化血脈，而是提出，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。新時代，中國共產(chǎn)黨推動馬克思主義與中國實際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。從決勝脫貧攻堅到全面建成小康社會，從疫情防控中的生命至上到以人民為中心的發(fā)展思想，從走出中國式現(xiàn)代化道路到倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運共同體，中華文明的精神特質(zhì)正以“其命維新的方式彰顯于當(dāng)代中國實踐中。（摘編自徐皇冠《何為中華文明的精神特質(zhì)？》）材料二：在中華民族不斷走向繁榮復(fù)興的今天，對中華文明的精神特質(zhì)進行科學(xué)系統(tǒng)地提煉、總結(jié)和概括，具有必要性和重大的現(xiàn)實意義。在五千多年沒長的歷史文化積淀中，中華文明培育了講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)，這是一個國家、一個民族氣質(zhì)的鮮明體現(xiàn)，也是我們對于自身精神特質(zhì)的體系化闡釋，它不僅鑄就了中華民族獨特的精神標(biāo)識，而且成為中華民族應(yīng)對一系列國際、國內(nèi)復(fù)雜問題的價值支撐，更是我們中國共產(chǎn)黨人執(zhí)政理念的具體寫照。幾千年來，這些精神元素已經(jīng)在各族人民心中深深扎根，激勵著全國各族人民奮勇前進，激勵著中國共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)、改革的偉大征程中賡續(xù)初心，砥礪前行。無論國際局勢如何紛繁復(fù)雜，世界格局如何調(diào)整變化，中國人民始終秉承著仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同等價值理念來處理國際事務(wù)，發(fā)展國際關(guān)系，通過扎實推進“一帶一路”建設(shè)、攜手構(gòu)建人類命運共同體等重大戰(zhàn)略，彰顯了中國推動人類文明發(fā)展進步的大國責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。從中華民族五千多年漫長文明發(fā)展史來看，對中華文明精神特質(zhì)的探源和闡釋是一個較為艱深且復(fù)雜的問題，既要觀照傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念的融合，又要考量歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實實踐的對接，更要審視中華文化與西方文化的沖突與碰撞。中華文明的精神特質(zhì)一直孕育在中華民族數(shù)千年文明發(fā)展進步的歷史進程中，新時代中國共產(chǎn)黨人在繼承先賢“仁者愛人”“君舟民水”“小信誠則大信立”“君子和而不同”等寶貴精神財富的基礎(chǔ)上，又將這些精神財富融入我們黨的執(zhí)政理念中，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代觀念的有機結(jié)合。幾千年的文化發(fā)展、文明復(fù)興本身就是一個包含著歷史自覺和文化進步的過程，在這一進程中，中華民族形成了統(tǒng)一而又堅定的族群認(rèn)同和共同體意識。其中所蘊含的價值觀念又歷經(jīng)歷史的沉淀，最終內(nèi)化為中華民族鮮明的性格特質(zhì)和意志品質(zhì)，推動傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實實踐的銜接。要深刻理解中華文明的精神特質(zhì)，還要建立在中西方文化對比的視角上。大力推進中西方文化交流與互動，在不斷的互動交流中展現(xiàn)中華民族獨特的價值觀念、思維方式和處事態(tài)度，凸顯中華文化的精神特質(zhì)及價值內(nèi)涵，特別是要彰顯中華文明中蘊含的全人類共同價值，以及我們?yōu)槿祟愇拿鬟M步事業(yè)做出貢獻的決心和意志。中華文明的精神特質(zhì)是我們開展歷史實踐的重要精神力量，是展現(xiàn)中華民族凝聚力、生命力、戰(zhàn)斗力、影響力的特殊價值元素。中華文明有著深厚文化底蘊，要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新中，自覺弘揚中華文明的精神特質(zhì)，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量。要在交流互鑒中，講好中國故事，讓世界各國人民真正了解中國的過去、現(xiàn)在、未來，切身體味中華文明的精神魅力。要在躬身實踐中增強歷史自覺，堅定文化自信，以中華文明的精神特質(zhì)為引領(lǐng)，匯聚14億人的磅礴力量，全面推進社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。（摘編自常明杰《堅定文化自信弘揚好中華文明精神特質(zhì)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析正確的一項是(3分)A.精神特質(zhì)建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上，中華文明中的諸精神特質(zhì)雖具有抽象的價值，但也有著深刻的歷史沉淀與現(xiàn)實影響。B.中華文明體系并非以宗教為核心，中華文明“天道”觀的本質(zhì)是對社會公德和集體倫理體系的追求，其重要價值包括誠信等。C.講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)是中華民族氣質(zhì)的鮮明體現(xiàn)，所以其探源和闡釋艱深且復(fù)雜。D.要在互動交流中凸顯中華文化的精神特質(zhì)及價值內(nèi)涵，缺少中西方文化對比的視角，我們就無法理解中華文明的精神特質(zhì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.材料一概括了中華文明精神特質(zhì)的內(nèi)涵，分析了其產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，還指出了其對中國過去和當(dāng)代的影響。B.材料二談到了中華文明的精神特質(zhì)的具體內(nèi)容，也闡述了其對當(dāng)今增強歷史自覺、堅定文化自信的重大意義。C.材料一引用馬丁·雅克的話，論證了“中華民族的精神特質(zhì)作用于歷史中國，也影響著當(dāng)代中國”的觀點。D.材料二列舉新時代中國共產(chǎn)黨人繼承先賢精神財富又將其融人執(zhí)政理念中的例子，是為了論證傳統(tǒng)精神的寶貴。3.下列各項，不屬于“中華文明的精神特質(zhì)”范疇的一項是(3分)A.大天(以天為大)而思之，孰與物畜(蓄養(yǎng))而制之!(《荀子·天論》)B.子曰：“人而無信，不知其可也?！?《論語·為政》)C.大道之行也，天下為公。(《禮記·禮運》)D.孟子曰：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正?！?《孟子·離婁上》)4.中國共產(chǎn)黨始終與中國最廣大人民群眾的命運緊密相連，始終把全心全意為人民服務(wù)作為黨的根本宗旨。請結(jié)合材料一對此加以分析。(4分)5.請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。(4分)廣東省深圳市2023屆高三下學(xué)期第二次調(diào)研考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：作為兩種最主要、也最具代表性的藝術(shù)形式，文學(xué)和圖像之間既存在對立或相互競爭，也存在合作或相互模仿。一方面，語詞的時間性使其在敘事上，具有圖像敘事難以企及的天然優(yōu)勢，而圖像的直觀性和在場感，不可避免地給文學(xué)敘事帶來沖擊。另一方面，為了強化敘事效果，兩者都會或多或少地受彼方敘事策略的影響，進而突破自身媒介的限制展開故事。比如，當(dāng)代小說受圖像的影響，突破傳統(tǒng)小說的因果線性邏輯和語詞敘事的時間性，追求圖像的直觀性和在場感，從而凸顯故事的空間維度，達到不同以往的藝術(shù)境界。文學(xué)受圖像的影響，首先體現(xiàn)在對故事內(nèi)容或題材的選取上。敏銳的現(xiàn)代作家往往會因某幅圖像帶來的視覺震撼而產(chǎn)生創(chuàng)作沖動，借語詞將圖像內(nèi)容部分或整體地轉(zhuǎn)譯、再現(xiàn)出來，形成故事從圖像到文字的同質(zhì)異構(gòu)轉(zhuǎn)化。魯迅先生在《示眾》中，用細致的語言對看客們圍觀殺頭的情景進行反復(fù)刻畫。相比語詞解讀的私人性，圖像解讀的公共性創(chuàng)造了一個主客體轉(zhuǎn)換的空間，受眾由解讀主體變成被解讀與被言說的對象。正是在這個基于圖像而創(chuàng)設(shè)的空間中，充當(dāng)看客的、愚鈍麻木的同胞給魯迅帶來了強烈的心靈沖擊，使他意識到國民劣根性的根深蒂固。除了直接轉(zhuǎn)譯圖像內(nèi)容之外，文學(xué)家還注意到圖像在喚起知性和強化記憶方面的強勢作用。勞拉·里斯曾將宣傳廣告語比作“釘子”，而將視覺形象比作“錘子”，指出只有依靠“圖像之錘”才能更準(zhǔn)確有力地將“產(chǎn)品之釘”嵌入消費者的大腦。文學(xué)創(chuàng)作對顏色、形狀等造型藝術(shù)的表現(xiàn)媒介加以利用，從而引發(fā)受眾視覺層面的聯(lián)想。魯迅的小說中有大量對于顏色的運用，如《藥》中“紅紅白白的”破燈籠映照下，老栓從“碧綠的”包中掏出“紅黑的”人血饅頭，一連串顏色的對比描寫形成強烈的視覺沖擊，使受眾如見其形、如臨其境，凸顯封建社會的黑暗及人的麻木與愚昧。此外，文學(xué)作品中借助語詞來營造場景畫面和故事三維空間，也可形成視覺層面的“圖像之錘”，使受眾產(chǎn)生深刻的體悟和持久的印象。通過弱化或消隱故事發(fā)展的時間線而將多種意象并置組合，從而形成類似“視覺錘”的空間畫面感。在魯迅的短篇小說《傷逝》中，故事的時間序列被消隱甚至切斷，作者視線移動所形成的空間場景為讀者繪制了一幅生動的圖景。隨著“鏡頭”的緩慢移動，由外到內(nèi)、由遠及近，破窗、半枯的槐樹、老紫藤、方桌、敗壁、床板等一系列意象被逐個呈現(xiàn)在受眾眼前，故事的線性發(fā)展被中斷，此刻會館的沉寂與破敗強化了“我”當(dāng)下際遇的無望和艱難。故事場景的再現(xiàn)性描寫及建構(gòu)的空間帶給讀者強烈的在場體驗和具象的畫面感，語詞敘事達到空間立體化效果。（摘編自李小君、龍迪勇《從圖像到文學(xué)：中國現(xiàn)代小說的空間敘事》）材料二：我們一直強調(diào)圖像對文學(xué)的沖擊和遮蔽，卻忽略文學(xué)自身的特性。今天，我們要有勇氣去挖掘并強調(diào)文學(xué)功能的異質(zhì)性，即它在圖像時代不同于以往時代、也不同于其他藝術(shù)的特有功能。首先,與二十世紀(jì)文學(xué)注重歷史思考與現(xiàn)實批判不同,當(dāng)下文學(xué)的功能越來越細致、切實,個體經(jīng)驗的書寫代替道德情操的弘揚成為作品的主題。圖像傳播的發(fā)達使文學(xué)寫作與閱讀、觀看無障礙化，人人可以借助自媒體分享經(jīng)歷和觀點，文學(xué)已成為公共領(lǐng)域的個人實踐。文學(xué)的功能更多地指向敞開自我而非給出意義。比如，屬于網(wǎng)絡(luò)類型小說之一的職場小說,憑著實用好看、貼近草根、展示成功而成為大眾的新寵。其次,文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言媒介是文學(xué)最具區(qū)別性的特質(zhì)和優(yōu)勢,語言使人們在圖像的多義中找到核心。圖像憑著多維立體的成像方式將所有信息一股腦兒地拋向觀眾，共時的具體化和多義性使人們面對圖像時需要認(rèn)知、篩選和領(lǐng)悟。越是多元就越要強調(diào)核心，而這一過程是借助語言完成的。圖像時代信息的發(fā)達，使我們比以往任何時候都能更迅捷、更直觀地了解世界、感受世界；然而，我們也因此被表象轟炸得眩暈，而無法接近世界的本質(zhì)。圖像的局限性在于無法將人的心理變化過程一層層地揭示出來。而語言有能力使非語言信息語言化，使圖像符碼化，人們透過語言解碼去感受、理解、提升圖像。語言具備將并不現(xiàn)成、也不確定的東西加以分離、辨別、歸置的能力，從而到達事物本質(zhì)的深度。羅中立的《父親》如果去掉標(biāo)題，畫面中的老者不過是中國幾億農(nóng)民肖像的典型。只因標(biāo)題的點睛，“父親”臉上的皺紋才更顯滄桑，其畫作才更具撼人心魄的力度。它不只是一個被看到的對象，也是內(nèi)涵深刻、需要解讀的意義載體，而語言幫助人們清除理解的障礙。語言/文學(xué)的這種鉤沉本質(zhì)的認(rèn)知作用對圖像來說是不可替代的功能。（摘編自劉巍《圖像時代的文學(xué)功能》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．傳統(tǒng)小說注重因果線性邏輯和語詞敘事的時間性，當(dāng)代小說通過模仿圖像敘事、凸顯故事的空間維度，獲得新的發(fā)展。B．魯迅在《示眾》中刻畫的看客群體，既是圍觀殺人場景的主體，同時作為被審視的客體，成為魯迅解讀、批判的對象。C．圖像傳播的發(fā)達對文學(xué)產(chǎn)生較大影響，當(dāng)下的文學(xué)作品尤為重視個人經(jīng)驗的展示，而不愿意進行歷史思考與現(xiàn)實批判。D．圖像時代，自媒體的流行讓文學(xué)寫作與閱讀、觀看變得很容易，而職場小說的火熱說明文學(xué)的新功能得到公眾的認(rèn)同。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．材料一與材料二都談到圖像與文學(xué)的不同，都承認(rèn)圖像對文學(xué)造成了沖擊，也都贊成或傾向于贊成圖像與文學(xué)間存在合作關(guān)系。B．我們常用“眼花繚亂”表達對復(fù)雜圖像的觀感，這表明圖像雖然直觀、形象，但也容易讓人迷失在龐雜、多元的圖像信息之中。C．馬致遠的詩句“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”，借助語詞來營造場景畫面，與魯迅的小說《傷逝》對會館的描寫有相似之處。D．羅中立的畫作標(biāo)題《父親》具有點睛之妙，如果改為《農(nóng)民》，人們對畫作的解讀將大不相同，這說明語言使圖像產(chǎn)生了多義性。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（3分）A．中國十大傳世繪畫名作之一《洛神賦圖》，是東晉畫家顧愷之依照曹植的名篇《洛神賦》而創(chuàng)作出來的絕世精品。B．某同學(xué)在公眾號中談到，觀賞仇英的名畫《蘭亭修禊圖》時，想起學(xué)過的課文《蘭亭集序》，更覺畫作情韻悠長。C．魏晉至隋唐時期，詩與畫是分離的，題畫詩也并非題在畫內(nèi)，雖然畫作本身已經(jīng)不知所蹤，但詩歌依然流傳至今。D．英國學(xué)者豪厄爾斯認(rèn)為在“視覺世界”里，公眾離開了圖像幾乎寸步難行，“按圖索驥”已經(jīng)成了一種思維定勢。4．比喻論證利用兩個事物的相似點來論證一個比較抽象的事理。請分析勞拉·里斯“圖像之錘”這一比喻所包含的相似點及論證的事理。（4分）5．有同學(xué)表示，自己非常喜歡看根據(jù)文學(xué)名著改編的電視劇，但并不喜歡讀原著，因為圖像比語言文字更有意思。請你根據(jù)材料勸說他多讀原著，列出要點即可。（4分）廣東省佛山市2023屆普通高中教學(xué)質(zhì)量檢測（二）語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1~5題材料一：早年殷墟的發(fā)掘與研究所形成的科學(xué)、全面、系統(tǒng)地重建中國古史的目標(biāo)不是將考古學(xué)維系在了傳統(tǒng)的文獻史學(xué)和金石學(xué)的范圍之內(nèi)，而是從更廣義的視角重新定義了史學(xué)的涵義，從而奠定了考古學(xué)在中國現(xiàn)代學(xué)科、學(xué)術(shù)中的獨立地位。這一目標(biāo)一直以來為中國的考古學(xué)者所繼承、發(fā)揚，從而形成了中國考古學(xué)的殷墟?zhèn)鹘y(tǒng)。以田野發(fā)掘為基礎(chǔ)，不斷獲取新的資料是殷墟的史學(xué)傳統(tǒng)之一。強調(diào)史料的擴充，有兩方面的涵義：首先考古發(fā)掘是獲取新史料的重要方法，傅斯年、李濟都極為重視科學(xué)的田野考古發(fā)掘。殷墟的科學(xué)發(fā)掘獲得了大批的考古材料，從而大大擴充了殷商史研究的內(nèi)容。其次，新史料既然是以重建古史為目標(biāo)，其內(nèi)容必定廣泛、全面。歸納起來，殷墟發(fā)掘所獲取的考古材料包括了建筑遺址、墓葬等遺跡現(xiàn)象；甲骨刻辭及在器物上刻劃書寫的古文字資料等方方面面。新中國成立后，夏鼐主持中國科學(xué)院考古研究所工作之時，十分重視通過田野發(fā)掘積累考古材料。他在一個時期內(nèi)“把中國考古學(xué)的重點放在田野考古工作上去”，在重要的考古遺址開展長期的田野發(fā)掘工作，獲取了大量的考古資料，極大地豐富了古史探索的內(nèi)容。采用科學(xué)的方法，不斷擴張新的工具，進行多學(xué)科的綜合研究是殷墟的史學(xué)傳統(tǒng)之二。20世紀(jì)50年代以后，全球范圍內(nèi)的考古學(xué)出現(xiàn)了“技術(shù)革新”，自然科學(xué)領(lǐng)域的研究成果被更多地應(yīng)用到了考古學(xué)的研究中。中國考古學(xué)也很快引入了碳十四、熱釋光，光譜分析，中子活化分析，孢粉學(xué)，古動植物學(xué)，航空、遙感等一系列新的科技手段綜合研究考古遺存。尤其是碳十四實驗室的建立和大批碳十四標(biāo)本數(shù)據(jù)的測定，為中國史前考古學(xué)的編年研究奠定了基礎(chǔ)。強調(diào)考古學(xué)以重建古史為目標(biāo)是殷墟的史學(xué)傳統(tǒng)之三。隨著田野發(fā)掘工作的廣泛開展和考古資料的積累豐富，蘇秉琦于20世紀(jì)90年代初再次提出重建中國史前史的設(shè)想。蘇先生還具體提出了重建中國史前史的方法，就是“以區(qū)系觀點為綱，應(yīng)用馬克思主義理論進行社會分析”。如果說傅斯年、李濟所提出的“古史重建”還僅僅是一個目標(biāo)的話，那么隨著考古材料的豐富，中國考古學(xué)從蘇秉琦開始具體將這一目標(biāo)逐步付諸實踐。中國考古學(xué)的世界性視野是殷墟的史學(xué)傳統(tǒng)之四。夏鼐強調(diào)“中國考古學(xué)是世界考古學(xué)的重要組成部分”。蘇秉琦則提出中國考古學(xué)要“走向世界，面對未來”。蘇先生還從方法論的角度著重指出建設(shè)世界的中國考古學(xué)“要從學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)交流諸方面采取若干切實可行的、持之以恒的重大措施步驟”。張光直從世界史的角度出發(fā)，提出世界文明演化的兩種模式，他將“瑪雅——中國文化連續(xù)體”的演化方式看作是世界式的“文明演化方式”，從而充分肯定了中國考古學(xué)在世界史研究中的重要地位?？梢院敛豢鋸埖卣f，早年殷墟的發(fā)掘與研究為中國考古學(xué)奠定了一個很高的起點。新中國成立后，隨著考古工作的廣泛開展和大量新考古學(xué)文化的發(fā)現(xiàn)，原本不清楚的史前文化線索變得更加復(fù)雜。在這種情況下，中國考古學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向了以探索考古學(xué)文化時空關(guān)系為目標(biāo)的文化史式的研究。許多考古報告僅僅是按照文化史研究的需要對發(fā)掘資料進行了簡化的整理，而很少涉及諸如聚落、環(huán)境、動植物等方面的信息。這種負面的影響直到20世紀(jì)80年代之后才逐漸有所改變，這是后話。(摘編自張?！吨袊脊艑W(xué)的殷墟?zhèn)鹘y(tǒng)——早年安陽殷墟的發(fā)掘與研究》)材料二：殷墟是殷商文化的重要發(fā)現(xiàn)地。從1928年開始的殷墟考古發(fā)掘，至今已經(jīng)歷90多個春秋。綜合看來殷墟考古主要有以下收獲：一是基本搞清了般墟的總體布局和結(jié)構(gòu)。安陽西北洹水兩岸，以小屯村為中心，形成周邊約36平方公里的商代晚期都城遺址。其中，小屯村東北為宮殿宗廟基址，有明顯的前朝后寢、左祖右社建筑格局，小屯村北發(fā)現(xiàn)有制玉作坊，小屯村南發(fā)現(xiàn)有制作青銅器的鑄銅作坊遺址。二是發(fā)現(xiàn)了洹北商城。盤庚遷殷之初的商城位于洹水北岸保護區(qū)北部，城內(nèi)四周有大型夯土基址30余處，城內(nèi)北部分布有以房址、水井、灰坑為代表的居民點。三是青銅器等商代文物的大量發(fā)現(xiàn)。殷墟出土了大量制作精美的青銅器，包括禮器、酒器、兵器、樂器等。除青銅器外，殷墟還出土了大量的陶器、玉器、石器、骨器等。四是甲骨文的發(fā)現(xiàn)。殷墟出土的甲骨文為我們保存了3000年前的文字，把中國信史向上推進了約1000年。殷墟甲骨文的重大發(fā)現(xiàn)在中華文明乃至人類文明發(fā)展史上具有劃時代意義。般墟是殷商歷史的主要確定地。由于時代較早，歷史文獻記載過于簡略，殷商歷史除商王譜系以外的更多細節(jié)無從知曉。般墟出土的甲骨文，向我們展現(xiàn)了殷商歷史。在通過甲骨文確定殷商歷史的諸多學(xué)者中，羅振玉考釋出大量甲骨文單字，提出了至今仍被學(xué)界遵守的甲骨分類。王國維將甲骨文字與殷商歷史研究相結(jié)合，對甲骨中的商王譜系與文獻進行實證研究，使殷商歷史成為信史。已被釋讀的甲骨文內(nèi)容十分豐富，涉及方方面面，如階級與國家方面、社會生產(chǎn)方面、思想文化方面等，全方位展示了商代豐富的歷史，極大彌補了商代文獻的不足，對中國早期歷史研究具有至關(guān)重要的意義。(摘編自張新斌《殷墟考古的主要收獲和重要意義》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.重建中國古史是中國歷朝歷代考古學(xué)者的研究目標(biāo)，這個研究目標(biāo)的確立對中國考古學(xué)發(fā)展影響深遠。B.作為考古學(xué)家，夏鼐跳出了文獻史學(xué)和金石學(xué)研究的局限，重視通過對遺跡的現(xiàn)場發(fā)掘豐富歷史認(rèn)知。C.多學(xué)科的綜合研究開闊了歷史學(xué)家的視野，科學(xué)技術(shù)進步為中國史前考古學(xué)的編年研究提供有力支撐。D.對殷墟的發(fā)掘研究取得階段性的成果，尤其是借助對甲骨文的釋讀豐富了我們對殷商歷史細節(jié)的了解。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.殷墟的發(fā)掘是中國考古學(xué)發(fā)展的標(biāo)志性事件，研究成果為重建古史提供了豐富資料。B.側(cè)重文化史式的研究，延緩了中國考古學(xué)正常發(fā)展，這說明文化史式研究價值不大。C.殷商的研究成果提升了中國考古學(xué)的地位，為世界文明演化模式研究提供中國樣本。D.殷墟作為商朝的都城，已經(jīng)具備了城市的形態(tài)功能，各功能區(qū)布局合理，井然有序。3.根據(jù)材料內(nèi)容、下列選項不屬于中國考古學(xué)的殷墟?zhèn)鹘y(tǒng)范疇的一項是(3分)A.李濟根據(jù)席爾的《陶器工業(yè)百科全書》中的公式，結(jié)合殷墟陶器自身的特點設(shè)計了一個計算陶器“視比重”和吸水率的公式。B.武王滅商，是商周時期的重大歷史事件，典籍《書·顧命》稱“用克達殷，集大命?！薄斑_”讀為“撻”含有武王征服四方，鞭撻商國之意，以隱晦筆法記錄了此段歷史。C.通過研究西周青銅器銘文中有關(guān)禹的記載“天令禹(敷)土、隆(墮)山(浚)川”，印證了《史記·夏本紀(jì)》中大禹治水事跡之可信。D.梁思永在美國學(xué)習(xí)考古學(xué)專業(yè)，曾師從著名考古學(xué)家基德，學(xué)成后于1930年夏天回國參加了對殷墟的考古發(fā)掘工作。4.請結(jié)合材料內(nèi)容，給田野考古學(xué)下一個簡要定義。(4分)5.“何以中國”是對最早的中國如何產(chǎn)生的追問，而對“何以中國”的回答離不開考古學(xué)。請結(jié)合材料，概括安陽殷墟的發(fā)掘與研究對“何以中國”這一追問作了哪些回答?(4分)非文學(xué)類文本閱讀專題廣東省汕頭市2023屆高三二模語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成小題。材料一：從文學(xué)經(jīng)典切入，以文學(xué)的內(nèi)容、文學(xué)的手段、文學(xué)的姿態(tài)，通過閱讀鑒賞，提高感覺美、鑒賞美、享受美、表達美、創(chuàng)造美的意識和能力，無疑是開展美育的有效方式。而十分可貴的是，文學(xué)經(jīng)典以其語言藝術(shù)的獨特屬性，將不同的藝術(shù)形式包蘊其間，為鑒賞者提供了領(lǐng)略音樂、舞蹈、戲劇、繪畫、書法、建筑、民間工藝等各類藝術(shù)之美的間接途徑，使人們在閱讀文學(xué)經(jīng)典、感受語言藝術(shù)的同時，能夠獲得多重藝術(shù)的審美愉悅。中華民族向來重視文學(xué)經(jīng)典中的藝術(shù)美育價值?！白釉唬褐居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，正是對“藝”之美育方式及人格塑造最為簡約的表達。對“游于藝”之“游”，朱熹以為“游者，玩物適情之謂”，錢穆以為“游，游泳。藝，人生所需”，均在強調(diào)于從容之境中涵泳性情，成就君子人格。閱讀文學(xué)經(jīng)典，沉浸其間，從容品讀，自然有潛移默化的心靈滋潤。通過文學(xué)經(jīng)典再度領(lǐng)悟、感受多種藝術(shù)形式之美，也早已為古今中外文學(xué)家、美學(xué)家所關(guān)注。談?wù)撁烙?，人們時常會直接對應(yīng)于“藝術(shù)教育”。論及藝術(shù)教育，使人自然而然聯(lián)想到一門技巧，并將其理解為學(xué)一門“技術(shù)”，比如彈琴、繪畫、跳舞、寫字。然而，正如藝術(shù)大家們所認(rèn)為的，藝術(shù)教育不是讓每個人都成為鋼琴家、畫家、舞蹈家、書法家，美育的根本目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。我們可以擷取文學(xué)經(jīng)典中的“藝術(shù)”內(nèi)容，在藝術(shù)的感受、體悟中領(lǐng)會各類藝術(shù)的美好境界，得到審美教育，而且這樣的優(yōu)質(zhì)資源俯拾即是。比如，文學(xué)經(jīng)典中有大量的題畫詩、樂舞詩、體育詩，畫、詩、書、舞、琴、棋之美往往相互輝映，欣賞者在閱讀一首小詩時，也能有如臨其境之美感。文學(xué)經(jīng)典通過對“藝術(shù)”的書寫，將語言藝術(shù)與某一類具體“藝術(shù)形式”交織融合，使其具備了多重審美功能。由此所生發(fā)的美育，適應(yīng)了培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展接班人的需要。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強調(diào)，要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”，并將“美育”置于“五育”之一。美無處不在，無時不有。在具體的事物和抽象的觀念中，我們都可以發(fā)現(xiàn)美的存在。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說：“美是一種心靈的體操，它使我們的精神正直，心地純潔，情感和信念端正。”美育作為一種以審美活動為主要方式與手段的教育活動，能夠直接作用于發(fā)展人的感性，成為人的全面發(fā)展不可缺少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。我們可以從最基本的文學(xué)經(jīng)典閱讀開始，將蘊藏于文學(xué)經(jīng)典中的“藝術(shù)”教育元素加以發(fā)掘、闡釋，引導(dǎo)廣大讀者通過對文學(xué)經(jīng)典的品讀，汲取多重藝術(shù)素養(yǎng)，提高審美能力，從心靈滋潤的角度真正實現(xiàn)藝術(shù)教育的價值，達到藝術(shù)教育的目的?？傊?，我們要善于從文學(xué)經(jīng)典尤其是古典文學(xué)中發(fā)掘藝術(shù)教育素材，在多重教育維度中潛移默化，推進審美教育，建構(gòu)詩意人生。（摘編自楊曉靄《從文學(xué)經(jīng)典中探尋“人文”之美》）材料二：當(dāng)下美育思想和美育方法存在著一些需重視解決的問題。首先，人們對審美教育的理解往往就是藝術(shù)技能培養(yǎng)，家長送孩子到各種培訓(xùn)班學(xué)樂器、學(xué)繪畫、學(xué)舞蹈等，目的是讓孩子掌握某種技能，從升學(xué)的激烈競爭中脫穎而出，卻很少從培育藝術(shù)潛能、提升人文素養(yǎng)出發(fā)來制定教育方案，導(dǎo)致興趣班缺少興趣，藝術(shù)教學(xué)只有技巧沒有藝術(shù)，學(xué)習(xí)過程僅有功利而失去了美感。其次，現(xiàn)代消費社會講求消費體驗，追求感官的瞬時刺激，針對文化消費市場的文化生產(chǎn)受資本邏輯和經(jīng)濟利益的驅(qū)動，往往忽視甚至有意逃避美育的社會責(zé)任和功能，迎合庸俗趣味的大量文化產(chǎn)品充斥市場，加之現(xiàn)代傳媒的推波助瀾，使我們的日常文化消費脫離了美育的正常軌道，與民族文化趣味涵育和文化精神培養(yǎng)這些美育目標(biāo)相悖離。當(dāng)下美育還出現(xiàn)重西方而輕傳統(tǒng)的傾向，社會普遍存在追求洋化、宣揚西化的風(fēng)習(xí)，從建筑、服飾到家居擺設(shè)，從社會審美風(fēng)尚到個人審美趣味，都向著西方的標(biāo)準(zhǔn)看齊，在藝術(shù)教育科目的選擇、審美理念的運用等方面，西方藝術(shù)與審美仍占據(jù)相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢。我們民族幾千年的歷史，創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就，積累了無數(shù)寶貴的審美經(jīng)驗，形成了自成一體的審美傳統(tǒng)，我們的美育應(yīng)充分吸納傳統(tǒng)文化內(nèi)容，自覺傳承民族文化精神，將西方的與民族的、古典的與現(xiàn)代的充分融匯起來，從民族角度觀察世界，以現(xiàn)代眼光觀照傳統(tǒng)，形成既能包容人類文明的所有優(yōu)秀成果，又能彰顯我們民族文化特色、體現(xiàn)中華民族生生不息精神風(fēng)貌的審美教育體系。（摘編自黃仲山《美育重在培養(yǎng)文化精神》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.閱讀文學(xué)經(jīng)典，領(lǐng)略其間各類藝術(shù)美，可以直接提高對美的感受、鑒賞與創(chuàng)造等意識與能力。B.讓人于從容之境中涵泳性情，成就君子人格，這是蘊藏在文學(xué)經(jīng)典中的藝術(shù)美育的價值。C.美育直接作用于發(fā)展人的感性，在培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才上，其作用不可或缺。D.文化生產(chǎn)受利益驅(qū)動迎合庸俗趣味，傳媒推波助瀾，導(dǎo)致文化消費脫離美育的正常軌道。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.兩則材料在論述中都談及了藝術(shù)教育，并分析其危害，糾正了人們的錯誤認(rèn)識。B.如果文學(xué)經(jīng)典中的藝術(shù)教育元素未經(jīng)發(fā)掘、闡釋，文學(xué)經(jīng)典的美育功能也難以實現(xiàn)。C.藝術(shù)教育并不排斥培養(yǎng)藝術(shù)技能，但藝術(shù)教育若僅著眼于此則無異于舍本逐末。D.要糾正美育西化的傾向，需要重視我們民族的審美傳統(tǒng)，充分吸納傳統(tǒng)文化內(nèi)容。3.下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）A.嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。B.昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。C.廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。D.舞榭歌臺，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去。4.喜歡閱讀文學(xué)經(jīng)典的人往往能夠在閱讀中獲得多重審美愉悅，而具有繪畫、彈奏等藝術(shù)技藝的人卻不一定會審美。請結(jié)合材料對這種現(xiàn)象加以分析。5.構(gòu)建具有民族文化特色、體現(xiàn)中華民族精神風(fēng)貌的審美教育體系需要注意哪些問題，請結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?.A2.A3.D4.①文學(xué)經(jīng)典中包蘊不同藝術(shù)形式，閱讀者往往能從中汲取多重藝術(shù)素養(yǎng)，獲得多重審美愉悅。

②有些人把學(xué)藝術(shù)當(dāng)作掌握一門技藝，忽視了自身藝術(shù)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的培育，所以會繪畫、彈奏的人不一定會審美。5.①要重視傳承民族文化，避免只重培養(yǎng)技巧而輕視文化傳承。

②要注重涵育民族文化趣味，培養(yǎng)文化精神，避免一味迎合感官刺激體驗。

③要堅持傳承民族審美傳統(tǒng)，避免趨附西方審美而貶抑民族審美?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“可以直接提高對美的感受、鑒賞與創(chuàng)造等意識與能力”錯誤。由原文“而十分可貴的是，文學(xué)經(jīng)典以其語言藝術(shù)的獨特屬性，將不同的藝術(shù)形式包蘊其間，為鑒賞者提供了領(lǐng)略音樂、舞蹈、戲劇、繪畫、書法、建筑、民間工藝等各類藝術(shù)之美的間接途徑”可知，原文說的是“間接途徑”，可見不是“直接提高”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“兩則材料在論述中都……并分析其危害，糾正了人們的錯誤認(rèn)識”錯誤。材料一沒有談及藝術(shù)教育的危害，也沒有糾正人們的錯誤認(rèn)識。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。結(jié)合“而十分可貴的是，文學(xué)經(jīng)典以其語言藝術(shù)的獨特屬性，將不同的藝術(shù)形式包蘊其間，為鑒賞者提供了領(lǐng)略音樂、舞蹈、戲劇、繪畫、書法、建筑、民間工藝等各類藝術(shù)之美的間接途徑，使人們在閱讀文學(xué)經(jīng)典、感受語言藝術(shù)的同時，能夠獲得多重藝術(shù)的審美愉悅?！笨芍牧弦坏挠^點是：文學(xué)經(jīng)典為鑒賞者提供了領(lǐng)略音樂、舞蹈、戲劇、繪畫、書法、建筑、民間工藝等各類藝術(shù)之美的間接途徑，獲得多重藝術(shù)的審美愉悅。A.屬于從文學(xué)經(jīng)典中領(lǐng)略音樂之美；B.屬于從文學(xué)經(jīng)典中領(lǐng)略音樂之美；C.屬于從文學(xué)經(jīng)典中領(lǐng)略建筑之美；D.當(dāng)年的舞榭歌臺還在，英雄人物卻隨著歲月的流逝早已不復(fù)存在，感嘆英雄人物總是歷史的匆匆過客，沒有為鑒賞者提供各類藝術(shù)之美，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。結(jié)合“而十分可貴的是，文學(xué)經(jīng)典以其語言藝術(shù)的獨特屬性，將不同的藝術(shù)形式包蘊其間，為鑒賞者提供了領(lǐng)略音樂、舞蹈、戲劇、繪畫、書法、建筑、民間工藝等各類藝術(shù)之美的間接途徑，使人們在閱讀文學(xué)經(jīng)典、感受語言藝術(shù)的同時，能夠獲得多重藝術(shù)的審美愉悅”可知，文學(xué)經(jīng)典中包蘊不同藝術(shù)形式，閱讀者往往能從中汲取多重藝術(shù)素養(yǎng)，獲得多重審美愉悅。結(jié)合“談?wù)撁烙?，人們時常會直接對應(yīng)于‘藝術(shù)教育’。論及藝術(shù)教育，使人自然而然聯(lián)想到一門技巧，并將其理解為學(xué)一門‘技術(shù)’，比如彈琴、繪畫、跳舞、寫字。然而，正如藝術(shù)大家們所認(rèn)為的，藝術(shù)教育不是讓每個人都成為鋼琴家、畫家、舞蹈家、書法家，美育的根本目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人”“而具有繪畫、彈奏等藝術(shù)技藝的人卻不一定會審美”可知，有些人把學(xué)藝術(shù)當(dāng)作掌握一門技藝，忽視了自身藝術(shù)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的培育，所以會繪畫、彈奏的人不一定會審美?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。結(jié)合材料“首先，人們對審美教育的理解往往就是藝術(shù)技能培養(yǎng)，家長送孩子到各種培訓(xùn)班學(xué)樂器、學(xué)繪畫、學(xué)舞蹈等，目的是讓孩子掌握某種技能，從升學(xué)的激烈競爭中脫穎而出，卻很少從培育藝術(shù)潛能、提升人文素養(yǎng)出發(fā)來制定教育方案，導(dǎo)致興趣班缺少興趣，藝術(shù)教學(xué)只有技巧沒有藝術(shù)，學(xué)習(xí)過程僅有功利而失去了美感”可知，要重視傳承民族文化，避免只重培養(yǎng)技巧而輕視文化傳承。結(jié)合“其次，現(xiàn)代消費社會講求消費體驗，追求感官的瞬時刺激，針對文化消費市場的文化生產(chǎn)受資本邏輯和經(jīng)濟利益的驅(qū)動，往往忽視甚至有意逃避美育的社會責(zé)任和功能，迎合庸俗趣味的大量文化產(chǎn)品充斥市場，加之現(xiàn)代傳媒的推波助瀾，使我們的日常文化消費脫離了美育的正常軌道，與民族文化趣味涵育和文化精神培養(yǎng)這些美育目標(biāo)相悖離”可知，要注重涵育民族文化趣味，培養(yǎng)文化精神，避免一味迎合感官刺激體驗。結(jié)合“當(dāng)下美育還出現(xiàn)重西方而輕傳統(tǒng)的傾向，社會普遍存在追求洋化、宣揚西化的風(fēng)習(xí)，……我們民族幾千年的歷史，創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就，積累了無數(shù)寶貴的審美經(jīng)驗，形成了自成一體的審美傳統(tǒng)，我們的美育應(yīng)充分吸納傳統(tǒng)文化內(nèi)容，自覺傳承民族文化精神，將西方的與民族的、古典的與現(xiàn)代的充分融匯起來，從民族角度觀察世界，以現(xiàn)代眼光觀照傳統(tǒng)，形成既能包容人類文明的所有優(yōu)秀成果，又能彰顯我們民族文化特色、體現(xiàn)中華民族生生不息精神風(fēng)貌的審美教育體系”可知，要堅持傳承民族審美傳統(tǒng)，避免趨附西方審美而貶抑民族審美。廣東省廣州市2023屆高三二模語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。植物為人類和其他動物提供食物和住所，還能調(diào)節(jié)氣候，給地球帶來生機和活力。但由于人類活動對環(huán)境的影響，地球上的物種正在加速滅絕，植物也不例外。據(jù)統(tǒng)計，從1753年至2018年，全球范圍內(nèi)已經(jīng)有571種種子植物在野外滅絕。一種植物的消失，對我們來說，并不僅僅是單一物種的消亡，也將會引發(fā)一系列連鎖反應(yīng)。地球上的生物并不是孤立存在的，一種植物的滅亡可能會導(dǎo)致幾十種伴生物種的消失，植物的大量滅絕將會動搖人類生存和發(fā)展的塔基。在人類歷史上，曾發(fā)生過多次由于遺傳基礎(chǔ)狹窄而引起的糧食安全事件。擁有相同基因的植物，一旦遭受疾病侵襲，很容易“全軍覆沒”。有專家認(rèn)為，從野生植物的基因中或許能找到解決辦法。如秈稻是由野生稻馴化而來的，在漫長的馴化過程中，秈稻獲得了人們所期望的性狀，但也失去了部分野生稻特有的基因，其中包括抗病蟲、抗逆、高蛋白含量等優(yōu)良基因。因此，對于育種專家而言，不適合食用的野生稻可以為改良栽培稻儲備豐富的基因源，對解決糧食安全、維護人類生存發(fā)展具有重大意義。因此，為了保護野生植物資源，科學(xué)家想出了建造植物“諾亞方舟”的方法，將野生植物的種子提前保存起來，以備不時之需?，F(xiàn)在，很多國家都在努力建設(shè)自己的種子庫。而坐落于云南昆明的中國西南野生生物種質(zhì)資源庫，是我國重大科學(xué)工程、亞洲最大的野生生物種質(zhì)資源庫。種質(zhì)資源是指有活力、有生命力、可以傳遞給后代的遺傳資源，如植物的種子。種子大約出現(xiàn)在3.6億年前，是陸地植物在與環(huán)境相互適應(yīng)的過程中不斷演化出的高度復(fù)雜而精妙的結(jié)構(gòu)，包含植物的全部遺傳信息。通常，成熟的種子會在適宜的條件下開始萌發(fā)。但有時，種子也會因進入休眠狀態(tài)而無法萌發(fā)。造成種子休眠的原因大致分為兩種：一種是種子自身的原因，如胚還需要繼續(xù)發(fā)育或被種皮密封而未能獲得足夠的水分和空氣；另一種則是外部原因，種子已充分成熟，只因環(huán)境不具備萌發(fā)所必須的條件而被迫處于暫時停頓狀態(tài)。這兩種因素既可以單獨作用，也可以復(fù)合作用，使種子進入不同深淺程度的休眠狀態(tài)。種子的休眠特性是一種植物特有的生存策略，可以讓植物更好地適應(yīng)環(huán)境，在最適宜的條件下萌發(fā)生長。正是因為這一特性，才使建立種子庫、通過保存種子來保護植物多樣性的方案成為可能。為了保證種子能長久保存，首先要盡量采集成熟度較好且飽滿度較高的健康種子。種子采集通常從容易采集的區(qū)域入手，逐漸延伸到更偏遠的地區(qū)。種子被采集回來后，還要對其“驗明正身”，核查種子與標(biāo)本、數(shù)據(jù)表、DNA材料、照片等是否一一匹配，并初查種子的質(zhì)量狀況。其次，要創(chuàng)造適宜的條件將種子保存起來，盡可能使它們“延年益壽”，以便日后需要的時候再次利用。對于大多數(shù)種子而言，高溫高濕環(huán)境會加速其萌發(fā)過程，促進種子的呼吸作用，加速物質(zhì)代謝，也會導(dǎo)致出現(xiàn)霉變等問題。相比之下，種子更喜歡干燥低溫的貯藏環(huán)境。大量實踐數(shù)據(jù)表明，在一定的范圍內(nèi)，種子的含水量每降低1%或儲藏溫度每降低5℃，種子的儲藏壽命可延長一倍。實際操作中，種子會被放置在空氣相對濕度為15%的干燥間進行脫水，這樣做是為了讓種子的含水量下降到安全范圍之內(nèi)。如果種子的含水量超過安全范圍，過多的水分就可能成了種子的“心腹之患”，在低溫下形成大冰晶，破壞細胞膜結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致種子失去活性。保存種子最重要的意義，是為了將來有一天能夠重新使用，也就是把“沉睡”的種子“喚醒”，使原本處于休眠期的種子正常萌發(fā)。為此，要周期性地給種子做萌發(fā)實驗。一般情況下，在種子送入冷庫一周后，就可進行初次萌發(fā)實驗，萌發(fā)率在75%以上即視為合格。接下來，每隔5-10年，就要從冷庫中取出一部分種子進行萌發(fā)實驗，監(jiān)測種子的活力情況。理論上，對于冷庫中處于休眠狀態(tài)的種子，只要打破休眠條件，就能刺激種子萌發(fā)。但實際上，經(jīng)過干燥、低溫保存后的種子，也可能會出現(xiàn)一些特別的反應(yīng)。比如一種叫白楸的植物，它的種子冷藏后便不能萌發(fā)。遇到這種情況，研究人員會先利用能將活細胞代謝產(chǎn)物染色的化學(xué)試劑進行染色實驗，判斷種子是否還具有活力。染色結(jié)果顯示，白楸種子并沒有失活。切片觀察后發(fā)現(xiàn)，原來白楸種子的含油量特別高。冷藏之后，種子細胞內(nèi)的油脂發(fā)生凝固，而在進行萌發(fā)實驗的25℃的條件下，凝固的油脂沒有熔化。當(dāng)把環(huán)境溫度升高至45℃時，種子細胞內(nèi)的油脂仍處于凝固狀態(tài)。隨著溫度的繼續(xù)升高，種子才逐漸萌發(fā)。簡單地說，這類種子被凍僵了，需要給它“泡熱水澡”，才能夠蘇醒過來。另外，還要充分考慮植物原始的生長環(huán)境。比如，青藏高原的晝夜溫差大，所以要把來自這一地區(qū)的種子放在培養(yǎng)箱里面，模擬白天溫度高、晚上溫度低的環(huán)境，通過變換溫度，讓它們能夠萌發(fā)?？傊覀兿ＭN子能在種子庫中一直“沉睡”，又希望它們在需要的時候能被輕松“喚醒”。這一點無論對種子還是對現(xiàn)有的保存技術(shù)而言，都充滿挑戰(zhàn)。直到現(xiàn)在，種子庫中還有某些種子處于“一睡不醒”的狀態(tài)，試過多種辦法仍不能使其萌發(fā)。但這也正是物種保護工作的樂趣之一——通過工作中觀察到的各種現(xiàn)象，進一步了解自己要保護的對象，窺探大自然的秘密。（摘編自譚治剛蔡杰《種子庫：植物的“諾亞方舟”》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.“全軍覆沒”在文中指有相同基因的植物受疾病侵襲，導(dǎo)致其伴生物種消失的現(xiàn)象。B.“驗明正身”在文中指的是初步檢查種子的質(zhì)量狀況，是種子入庫前的第一道程序。C.“心腹之患”在文中指種子的內(nèi)部含水量過多，種子在低溫時有失去活性的潛在危險。D.“一睡不醒”在文中指我們希望種子經(jīng)過干燥、低溫保存后，能在種子庫中一直沉睡。2.根據(jù)材料中對種庫工作流程的介紹，下列填入方框中的內(nèi)容不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.健康飽滿，或有助于改良作物的基因B.種子在不具備萌發(fā)條件時會選擇休眠C.在安全范圍內(nèi)，創(chuàng)造干燥低溫儲藏環(huán)境D.打破種子休眠條件，提供適宜的環(huán)境溫度3.根據(jù)材料中白楸種子萌發(fā)實驗的相關(guān)圖文，下列選項中說法不正確的一項是（）A.冷藏后白楸種子的細胞內(nèi)油脂凝固，由此可見，現(xiàn)有保存技術(shù)在改變種子外部環(huán)境的同時，也有可能引發(fā)其內(nèi)在狀態(tài)的變化。B.溫度為45℃時白楸種子不萌發(fā)，隨著溫度進一步升高，它才開始萌發(fā)，因而當(dāng)種子未被“喚醒”時，不能簡單判斷其已失活。C.白楸種子被“喚醒”后的萌發(fā)率即使達到最高值，也較冷藏前明顯下降，這提示我們有必要在采集時確保種子的數(shù)量足夠多。D.實驗中白楸種子的萌發(fā)率在55℃時最高，然后隨溫度上升而下降，這說明種子在萌發(fā)時若超過一定溫度會再次進入休眠狀態(tài)。4.請簡要梳理本文的講述順序，并分析為什么這樣安排。5.本文兼具科學(xué)性與社會性，請結(jié)合材料簡要分析?！敬鸢浮?.A2.A3.D4.①首先介紹了種子庫建立的必要性及可能性，接著講述了保存種子的過程、方法與挑戰(zhàn)；②先介紹為什么建種子庫，再講述怎樣保存種子，符合公眾的認(rèn)知規(guī)律和認(rèn)知需求。5.①本文用準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)語言，呈現(xiàn)實證研究的科學(xué)結(jié)果，具有科學(xué)性；②本文選題聚焦物種保護的時代關(guān)切，旨在提升公眾科學(xué)素養(yǎng)，具有社會性。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“‘驗明正身’在文中指的是初步檢查種子的質(zhì)量狀況”以偏概全，由原文“種子被采集回來后，還要對其‘驗明正身’，核查種子與標(biāo)本、數(shù)據(jù)表、DNA材料、照片等是否一一匹配，并初查種子的質(zhì)量狀況”可知，此處漏掉了“核查種子與標(biāo)本、數(shù)據(jù)表、DNA材料、照片等是否一一匹配”的內(nèi)容。C.“種子在低溫時有失去活性的潛在危險”斷章取義。由“如果種子的含水量超過安全范圍，過多的水分就可能成了種子的‘心腹之患’，在低溫下形成大冰晶，破壞細胞膜結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致種子失去活性”可知，此處漏掉“形成大冰晶，破壞細胞膜結(jié)構(gòu)”兩處信息。D.“‘一睡不醒’在文中指我們希望種子經(jīng)過干燥、低溫保存后，能在種子庫中一直沉睡”曲解文意，由原文“總之，我們希望種子能在種子庫中一直‘沉睡’，又希望它們在需要的時候能被輕松‘喚醒’。這一點無論對種子還是對現(xiàn)有的保存技術(shù)而言，都充滿挑戰(zhàn)。直到現(xiàn)在，種子庫中還有某些種子處于‘一睡不醒’的狀態(tài)，試過多種辦法仍不能使其萌發(fā)”可知，“一睡不醒”指的是有些種子“試過多種辦法仍不能使其萌發(fā)”。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析圖表的能力。A.“健康飽滿，或有助于改良作物的基因”以偏概全，由“為了保證種子能長久保存，首先要盡量采集成熟度較好且飽滿度較高的健康種子”可知，“健康飽滿”概括不完整，除了這一條件外，還要“成熟度較好”，同時，“或有助于改良作物的基因”無中生有，文中并未提到。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷推理的能力。D.“這說明種子在萌發(fā)時若超過一定溫度會再次進入休眠狀態(tài)”無中生有，材料中白楸種子萌發(fā)實驗相關(guān)圖文只能說明“實驗中白楸種子的萌發(fā)率在55℃時最高，然后隨溫度上升而下降”，并不能得出“這說明種子在萌發(fā)時若超過一定溫度會再次進入休眠狀態(tài)”這一結(jié)論，文中也未出現(xiàn)此說法。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。由“植物為人類和其他動物提供食物和住所，還能調(diào)節(jié)氣候，給地球帶來生機和活力”“因此，為了保護野生植物資源，科學(xué)家想出了建造植物‘諾亞方舟’的方法，將野生植物的種子提前保存起來，以備不時之需。現(xiàn)在，很多國家都在努力建設(shè)自己的種子庫”可見，文章首先介紹了種子庫建立的必要性及可能性。由“為了保證種子能長久保存，首先要盡量采集成熟度較好且飽滿度較高的健康種子。種子采集通常從容易采集的區(qū)域入手，逐漸延伸到更偏遠的地區(qū)”“其次，要創(chuàng)造適宜的條件將種子保存起來，盡可能使它們‘延年益壽’，以便日后需要的時候再次利用”“理論上，對于冷庫中處于休眠狀態(tài)的種子，只要打破休眠條件，就能刺激種子萌發(fā)。但實際上，經(jīng)過干燥、低溫保存后的種子，也可能會出現(xiàn)一些特別的反應(yīng)”可見，文章接著講述了保存種子的過程、方法與挑戰(zhàn)。綜上，文章先介紹為什么建種子庫，接著講述怎樣保存種子，這樣的講述順序符合公眾的認(rèn)知規(guī)律和認(rèn)知需求，更易讀者理解。【5題詳解】本題考查學(xué)生文體特征和表現(xiàn)手法的能力。由“遇到這種情況，研究人員會先利用能將活細胞代謝產(chǎn)物染色的化學(xué)試劑進行染色實驗，判斷種子是否還具有活力。染色結(jié)果顯示，白楸種子并沒有失活。切片觀察后發(fā)現(xiàn)，原來白楸種子的含油量特別高……”“為此，要周期性地給種子做萌發(fā)實驗。一般情況下，在種子送入冷庫一周后，就可進行初次萌發(fā)實驗”以及“白楸種子萌芽試驗記錄”可知：本文用準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)語言，呈現(xiàn)實證研究的科學(xué)結(jié)果，具有科學(xué)性；由“植物為人類和其他動物提供食物和住所，還能調(diào)節(jié)氣候，給地球帶來生機和活力。但由于人類活動對環(huán)境的影響，地球上的物種正在加速滅絕，植物也不例外。據(jù)統(tǒng)計……”“正是因為這一特性，才使建立種子庫、通過保存種子來保護植物多樣性的方案成為可能”“種子的休眠特性是一種植物特有的生存策略，可以讓植物更好地適應(yīng)環(huán)境，在最適宜的條件下萌發(fā)生長。正是因為這一特性，才使建立種子庫、通過保存種子來保護植物多樣性的方案成為可能“可知：本文選題聚焦物種保護的時代關(guān)切，旨在提升公眾科學(xué)素養(yǎng)，具有社會性。廣東省大灣區(qū)2023屆高三二模語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：希望廣大文藝工作者堅守人民立場，書寫生生不息的人民史詩。源于人民、為了人民、屬于人民，是社會主義文藝的根本立場，也是社會主義文藝繁榮發(fā)展的動力所在。廣大文藝工作者要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把人民放在心中最高位置，把人民滿意不滿意作為檢驗藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強人民精神力量的優(yōu)秀作品，讓文藝的百花園永遠為人民綻放。人民是歷史的創(chuàng)造者，也是時代的創(chuàng)造者。在人民的壯闊奮斗中，隨處躍動著創(chuàng)造歷史的火熱篇章，匯聚起來就是一部人民的史詩。人民是文藝之母，文學(xué)藝術(shù)的成長離不開人民的滋養(yǎng)，人民中有著一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的豐沛源泉。文藝要對人民創(chuàng)造歷史的偉大進程給予最熱情的贊頌，對一切為中華民族偉大復(fù)興奮斗的拼搏者、一切為人民犧牲奉獻的英雄們給予最深情的褒揚。茅盾說過：“一個做小說的人不但須有廣博的生活經(jīng)驗，亦必須有一個訓(xùn)練過的頭腦，能夠分析那復(fù)雜的社會現(xiàn)象。”俄國作家托爾斯泰說過：“藝術(shù)不是技藝，它是藝術(shù)家體驗了的感情的傳達?！鄙罹褪侨嗣瘢嗣窬褪巧?。人民是真實的、現(xiàn)實的、樸實的，不能用虛構(gòu)的形象虛構(gòu)人民，不能用調(diào)侃的態(tài)度調(diào)侃人民，更不能用丑化的筆觸丑化人民。廣大文藝工作者只有深入人民群眾、了解人民的辛勤勞動、感知人民的喜怒哀樂，才能洞悉生活本質(zhì)，才能把握時代脈動，才能領(lǐng)悟人民心聲，才能使文藝創(chuàng)作具有深沉的力量和雋永的魅力。廣大文藝工作者不僅要讓人民成為作品的主角，而且要把自己的思想傾向和情感同人民融為一體，把心、情、思沉到人民之中，同人民一道感受時代的脈搏、生命的光彩，為時代和人民放歌。文學(xué)藝術(shù)以形象取勝，經(jīng)典文藝形象會成為一個時代文藝的重要標(biāo)識。一切有追求、有本領(lǐng)的文藝工作者要提高閱讀生活的能力，不斷發(fā)掘更多代表時代精神的新現(xiàn)象新人物，以源于生活又高于生活的藝術(shù)創(chuàng)造，以現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的美學(xué)風(fēng)格，塑造更多吸引人、感染人、打動人的藝術(shù)形象，為時代留下令人難忘的藝術(shù)經(jīng)典?！傲⑽闹?，惟字與義?！蔽乃囍挥邢蛏舷蛏撇拍艹蔀闀r代的號角。止于至善，方能臻于至美。廣大文藝工作者要發(fā)揚中國文藝追求向上向善的優(yōu)良傳統(tǒng)，把社會主義核心價值觀生動活潑體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，把有筋骨、有道德、有溫度的東西表現(xiàn)出來，倡導(dǎo)健康文化風(fēng)尚，摒棄畸形審美傾向，用思想深刻、清新質(zhì)樸、剛健有力的優(yōu)秀作品滋養(yǎng)人民的審美觀價值觀，使人民在精神生活上更加充盈起來。（摘編自習(xí)近平《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》）材料二：《尚書·堯典》曰：“詩言志?！边@至為簡單的三個字被朱自清先生稱為中國詩學(xué)“開山的綱領(lǐng)”。在中華文明發(fā)展進程中，詩言志的傳統(tǒng)一以貫之，詩歌也由此得到升華，成為傳達理想價值、展現(xiàn)中華文化的重要藝術(shù)載體。在中華詩史上，唐詩是一座高峰。開唐伊始，經(jīng)歷了戰(zhàn)亂和動蕩，社會呼喚剛健有為的價值重建，加之音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展，格律詩經(jīng)過漫長的積淀終于定型。接下來，一種全新的“盛唐氣象”通過唐詩噴薄而出。詩詞文化還有更為深刻的內(nèi)涵。我們的先賢，那些偉大的靈魂，他們經(jīng)歷再多的磨難，也能夠憑借詩詞將個人命運與民族命運緊緊相連，實現(xiàn)對生命價值的內(nèi)在超越?，F(xiàn)代人也可以借由中華詩詞，對薪火相傳的價值與信仰做出堅定而有詩意的表達：民族