第9課《魚我所欲也》+課件 部編版語文九年級(jí)下冊(cè)

義務(wù)教育教科書（部編版）語文/九年級(jí)下冊(cè)9.《魚我所欲也》第一課時(shí)

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、抓住文章的主要論點(diǎn)，理解全篇內(nèi)容。2、理清文章層次結(jié)構(gòu)，把握其論證方法。3、體會(huì)本文的論證風(fēng)格和語言特色。新課導(dǎo)入

裴多菲說：生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。

文天祥說：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

夏明翰說：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。

孟子說：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

今天，我們就一起學(xué)習(xí)孟子的《魚我所欲也》，更進(jìn)一步了解孟子的道德主張。走近作者

孟子(約前372一前289)，名軻，字子輿。鄒(今山東鄒縣)人。戰(zhàn)國時(shí)期思想家、教育家。受業(yè)于子思(孔子之孫)的弟子，是孔子之后的儒家大師，與孔子合稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。孟子為了實(shí)現(xiàn)他的政治主張，曾游說齊、魏、滕、宋等國。當(dāng)時(shí)各國諸侯正以攻伐爭霸為賢，視孟子的“行仁政”學(xué)說為脫離實(shí)際，因而不予采納。孟子退而講學(xué)著述，其言行，記載在《孟子》一書中。知識(shí)鏈接

《孟子》現(xiàn)存七篇。每篇都以第一句中的兩個(gè)或三個(gè)字作為篇名。內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說和哲學(xué)、倫理、教育思想等。宋朝朱熹把《孟子》和《論語》《大學(xué)》《中庸》合為“四書”，成為儒家學(xué)者初學(xué)必讀的書籍?！睹献印凡粌H是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專著。其文氣勢(shì)磅礴，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密，又長于比喻，用形象化的事物和語言說明復(fù)雜的道理，對(duì)后世散文的發(fā)展影響很大。孟子主張“性善論”，他認(rèn)為：（1）“善”是人的本性。（2）人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。（3）人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)。（4）本性也需要“養(yǎng)”。音形識(shí)記不為茍得也為宮室之美為之一簞食

一豆羹

蹴爾不屑

茍得如使人之所惡莫甚于死者(wéi)(wèi)(wéi)(dān)(gēng)(cù)(xiè)(gǒu)(wù)整體感知1、默讀課文，對(duì)照注釋，掃除語音障礙。2、朗讀課文要求：注意文中語音的異讀破讀、重音停頓、節(jié)奏韻律等。①讀準(zhǔn)字音、讀清句讀。②不必要求整齊，可散讀，可以盡情地放聲去讀，也可與同桌分工完成，一人讀，一人聽。示例：①如使／人之所欲／莫甚于生

使／人之所惡／莫甚于死②鄉(xiāng)／為身死而不受，今／為宮室之美／為之③是／亦不可以已乎串譯課文，理解大意1、字詞注解補(bǔ)充：得兼：能夠同時(shí)得到。

有甚于：比……更重要。簞：盛飯的容器，多用竹制成。

茍得：茍且偷生?；迹旱溁?，災(zāi)難。

已：停止。非獨(dú)：不僅僅。

避：同“避”，躲避向：同“向”，先前、從前。

萬鐘：優(yōu)厚的俸祿。辨：同“辨”，辨別。

奉：侍奉。

得：同“德”，感恩、感激。串譯課文，理解大意2、重點(diǎn)句子翻譯①非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。

不僅賢人有這種心，人人都有，不過賢人能夠不喪失（它）罷了。②萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘與我何加焉！

有的人見了豐厚的俸祿，卻不辨別是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢?、鄱卟豢傻眉?，舍生而取義者也。

如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。④鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。

以前為了“禮義”寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在（有人）為了我所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激自己卻接受了。⑤如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？文言現(xiàn)象梳理1、通假字故患有所不辟“辟”同“避”，躲避。萬鐘則不辯禮義而受之“辯”同“辨”，辨別。所識(shí)窮乏者得我與“得”同“德”，感恩、感激?！芭c”同“歟”，語氣詞。鄉(xiāng)為身死而不受“鄉(xiāng)”同“向”，先前、從前。文言詞語2、古今異義萬鐘則不辨禮義而受之鐘，古義：古代的一種量器；

今義：計(jì)時(shí)的器具。萬鐘于我何加焉益，古義：益處；今義：兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數(shù)目合在一起。

文言詞語3、一詞多義所識(shí)窮乏者得我與

（同“歟”，語氣詞）蹴爾而與之

（動(dòng)詞，給予）呼爾而與之

（連詞，表修飾，不譯）鄉(xiāng)為身死而不受

（連詞，表轉(zhuǎn)折，卻）舍魚而取熊掌者也

（連詞，表并列，不譯）文言詞語4、詞類活用萬鐘不辨禮義（禮義：名詞用作動(dòng)詞，這里指合乎禮義。）

所識(shí)窮乏者得我與（得：名詞用作動(dòng)詞，這里是感激的意思。）5、特殊句式①判斷句魚，我所欲也。（“也”，表判斷）

②省略句（我）鄉(xiāng)為（禮義）身死而不受（施舍）。（省略主語、介詞賓語和賓語）課堂小結(jié)

學(xué)習(xí)文言文，要堅(jiān)持誦讀，注重積累。誦讀的基本要求是讀準(zhǔn)字音、停頓、語氣；較高的要求是傳達(dá)出作品的情感和神韻；更高的要求是在誦讀中表現(xiàn)出對(duì)文本的充分理解，達(dá)成深度解讀。所以，我們要養(yǎng)成誦讀的習(xí)慣。文言詞語的積累，也是提高文言文閱讀的必經(jīng)之路，需要我們長期堅(jiān)持。第二課時(shí)

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、學(xué)習(xí)本文的論證方法，理清本文的論證思路。2、品味《孟子》散文的語言藝術(shù)。3、理解孟子所提倡的舍生取義的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。課程導(dǎo)入請(qǐng)同學(xué)們觀讀以下詩句:1.毅魄歸來日,靈旗空際看。——夏完淳《別云間》2.生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄。——李清照《夏日絕句》3.人生自古誰無死?留取丹心照汗青。——文天祥《過零丁洋》4.粉骨碎身渾不怕,要留清白在人間。——于謙《石灰吟》

在閱讀這些詩句后,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們抒發(fā)的都是一種“舍生取義”的慷慨豪情,舍生取義者自古有之,他們?cè)诿鎸?duì)生與死的嚴(yán)峻考驗(yàn)時(shí),毅然決然地選擇了民族大義。這節(jié)課我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《魚我所欲也》,來理解“舍生取義”的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。探究論證過程1、文章的論點(diǎn)是怎樣提出來的？為什么不直接提出來？

論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>

第一段用比喻論證法提出論點(diǎn)。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者，合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，接著引出“生”與“義”的論題，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，但要“舍生取義”，這樣提出論點(diǎn)淺顯易懂，生動(dòng)形象。2、孟子為了闡明觀點(diǎn)，運(yùn)用了哪些論證方法逐層展開？

比喻論證對(duì)比論證道理論證舉例論證第一段用魚和熊掌的比喻，引出生與義不可得兼時(shí)應(yīng)當(dāng)“舍生而取義”的論點(diǎn)，接著從正反兩方面對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行論述，最后得出結(jié)論：其實(shí)人都有向善之心，之所以賢者才能做到“舍生取義”，是因?yàn)橘t者能夠保持“本心”而已。第二段結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從正反兩個(gè)方面舉例論證保持本心的重要性。探究文章主旨1、“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？“所惡有甚于死者”，“所惡”可以指哪些事情？

這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如：為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等；這里的“所惡”應(yīng)指不正義的事，不合法、不道德的事情，如：叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家、危害人民的事。2、“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?

“本心”具體指“羞惡之心”。

“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。探究文章主旨小結(jié)

本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐模蝗绻活櫺邜u，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉?！?《四書章句集注》)這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹Ｙp析語言

在《〈孟子〉三章》里同學(xué)們已經(jīng)領(lǐng)會(huì)到了孟子散文的語言特色：語言自然流暢，節(jié)奏感強(qiáng)，富有文采和氣勢(shì)。在課文中找出能夠體現(xiàn)這些特點(diǎn)的句子品讀。（注意比喻、排比等修辭。）（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。（2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。第一句意思相反，第二句意思相近。

對(duì)稱的句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢(shì)恢宏。品評(píng)思想價(jià)值1、如何評(píng)價(jià)本文的思想內(nèi)容?

義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多等仁人志士。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。2、當(dāng)今時(shí)代還需要孟子所說的“義”嗎？

隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。無論在當(dāng)今社會(huì)，或是未來社會(huì)，社會(huì)公義都是不可或缺的，時(shí)代越進(jìn)步，人們的精神內(nèi)涵就會(huì)越豐厚。品評(píng)思想價(jià)值3、感受孟子的人格魅力。圍繞“我心目中的孟子”或“說說孟子這個(gè)人”的話題，自由發(fā)言。4、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧。”文天祥所說的這些話的意思大概是什么？表明了他怎樣的人生觀？

文天祥所說話的意思是：孔子說要“成仁”，孟子說要“取義”，惟有行為完全符合“義”的要求，才能達(dá)到“仁”的境界。我們研讀圣人賢士的著作，要從中學(xué)習(xí)什么東西，從今往后，我沒有什么可慚愧的。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐他的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯志和節(jié)操。品評(píng)思想價(jià)值5、結(jié)合對(duì)課文的理解，給本文補(bǔ)充兩個(gè)論據(jù)。示例：論據(jù)一：文天祥寧死不降元，慷慨就義；

論據(jù)二：聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服。課堂小結(jié)

孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。