哈佛經(jīng)理價值理論知識

哈佛經(jīng)理價值理論哈佛經(jīng)理領導行為與價值世界上沒有兩片相同的樹葉。這是對自然現(xiàn)象的精辟描繪，也是對社會事物的絕妙分析。社會活動摻雜了人的感情、意愿，比自然界的活動更為復雜、精巧、詭變。因此，沒有兩項相同的社會活動。不同的哈佛經(jīng)理有不同的領導方式和方法，即使是同一哈佛經(jīng)每次都會有不同的活動對象和目的。他們活動的后果不可能相同，其產(chǎn)生的價值也不盡相同?！豕鸾?jīng)理領導活動的正負面價值先舉一個例子。某一地區(qū)欲興辦一座大型水電站，這座水電站是依湖道兩旁的山峰這一地理優(yōu)勢，攔腰截住水流，變自然力為電力，服務于人民。此地區(qū)處于溫帶多雨地區(qū)。每年夏季雨量較大，湖流須承擔瀉洪、防洪任務。根據(jù)這些特點和要求，專家們在詳細分析了100多年來的水文資料后，作出了29孔瀉洪閘的設計方案。然而，在上層決策機構(gòu)中，領導A專營權術，不懂領導方式、方法，更不懂技術，強迫專家組將29孔改為19孔并進行施工；領導B急為人民所急，想為人民所想，從集團利益出發(fā)，且懂領導方式、方法，尊重專家組的意見，毅然出面為專家組承擔一切政治上的風險，并為專家組、施工組排除一切干擾，保證水電站按原計劃施工。在水電站竣工8個月后，一場百年不遇特大洪水爆發(fā)了。各種儀器檢測的結(jié)果表明，大壩沒有移位，沒有傾斜，沒有下降，經(jīng)受住了考驗。這是一個極其簡單的例子。但是從領導哲學來看，它又不簡單。領導B成功了。他傾聽專家組的意見，去實地考察，具有一位領導必備的尊重科學、尊重事實、相信下屬的精神；他出面為專家組排除各種困難，為專家組營建一個良好的環(huán)境，又具有一位領導必備的體察下層、堅持真理的品格。正是由于他的正確的領導活動和領導方式，使得水電站得以建成并達到科學標準，從而為社會造福，即發(fā)電、灌溉、排洪等，產(chǎn)生了極大的社會價值。這種對人民有利，符合廣大人民的心愿，滿足了社會和人民的需要的價值，就是正面價值。用通俗的話來說，這種行為是好的，這種價值也是好的，是有正面作用的。也許，這項領導活動的正面價值顯露得不充分，我們不妨再看看它的負面價值。如果領導A的建議和命令得以實施，可以肯定地說，水電站的大壩不可能經(jīng)受得住竣工8個月后的特大洪水的考驗。大壩的決堤，垮掉的不僅僅是大壩，浪費的也不僅僅是投入水電站建設的物力、財力和人力，而是被大水無情吞噬的成千上萬的人民的生命和無以計數(shù)的人民的財產(chǎn)、自然環(huán)境、社會環(huán)境。這種領導活動、領導方式引起的結(jié)果不僅沒有滿足人民的利益和需求，相反侵吞和剝奪了人民、社會的利益和需求。它是不好的，是具有極大的副作用的，因而是一種負面價值。同理，如果領導B只是給專家組下令安原設計方案施工，而不去為專家組排憂解難，那么，領導B的領導方式就不完備、不健全，專家組也不可能按原設計方案施工，事情的后果也只能同領導A的行為后果一樣，產(chǎn)生極其惡劣的負面價值。不同的哈佛經(jīng)理、不同的領導行為和方式在對待同一件事件時，會產(chǎn)生截然不同的價值；同一哈佛經(jīng)理在對待不同事件時，也會產(chǎn)生不同的價值。每件事件都有自己的特點、特性，有自己的發(fā)展規(guī)律。它們同其他事物的聯(lián)系各不相同。即使是同一事物也同眾多的事物發(fā)生不同的聯(lián)系，如一個玻璃杯子，我可以用它喝水，可以用作煙灰缸，可以用在實驗室，也可以用它插花等。所以，作為一名哈佛經(jīng)理，面對復雜多變的事物時，絕不能以不變應萬變，自始至終以同一領導行為、領導方式對待。我們不能強迫一位同實驗室沒有任何關系的人只能把這個杯子作化學器皿使用，而不允許作其他用途，也不能強迫一位從不抽煙的人只能把這個杯子作為煙灰缸，而不能用來喝水。這樣，只會是對牛彈琴，產(chǎn)生各種負面價值。相反，如果我們根據(jù)不同情況與事物的不同特點，作出不同的行為決策并付諸實施，那么，我們就可以得到我們期望的效果，就會產(chǎn)生出多種正面價值?！酹毑?、折衷與放任自流閉正如不同的脹人有不同的蜂飲食口味一妖樣，不同的撇哈佛經(jīng)理有遵不同的領導女行為方式。拜在容易導致鞏負面價值的住領導方式中封，比較典型求的就是獨裁斧、折衷與放泉任自流。速獨裁是指哈兼佛經(jīng)理大權略在握，唯我韻為是，從不粒顧及其他人歷的意見和情崇緒。我即是儀法。這種效領導行為和吩方式不可能爛產(chǎn)生良好的注效果，只能優(yōu)是民怨沸起們，陽奉陰違懼，不論是錯步誤的計劃、多決策，還是尚正常的計劃脖、決策，都鋼難以得到貫填徹、執(zhí)行。蕉并且，時間保久了，終會村被推翻；或竟者風平浪靜娃，廣大被領臣導對象言聽岔計從，毫無并生機和創(chuàng)造束性，變成了釘執(zhí)行哈佛經(jīng)跪理計劃、決善策的機器，闊社會難以發(fā)正展。顧翻路折衷是指哈痰佛經(jīng)理在領止導活動、領健導行為中，猛往往采取息角事寧人的方無法，實行折巷衷方案這種植領導行為、棉方式看似不化偏不倚、客靜觀公正、中岸立，實際上刺，有意無意派地偏袒了某嘆一方而損害岸了另一方。緣因為，在一差切領導活動窗中，它所涉等及的對象、市事物不可能怠彼此間完全斥對等，包括斃機遇、優(yōu)點下、不足、成妻績、失誤、誕地位和作用談等等。哈佛贈經(jīng)理把它們謠對等看待，宿無異于強行山地、主觀地瓦削盈補缺，剛或者良莠不集分，懲善揚尺惡。這種領飛導行為、方瘋式的后果仍私是或者引起腫被領導對象蛇的極大怨憤純，阻撓社會膝發(fā)展，或者陰扼殺人們的役是非觀念、覆積極性和主膚體性，產(chǎn)生醉惡劣的負面塔價值。奴其放任自流是際指哈佛經(jīng)理勢撒手不管，血對事情不聞甘不問。決策乓有了，計劃方頒布了，但躁是否有效地乞執(zhí)行了，他技不管；甚至洗決策的制定遭、計劃的設讀計及實際操倚作，他都不掩管。下屬人斯員及下屬部幕門可根據(jù)詞自己的愿望食和條件，操冶縱著實際活糕動的發(fā)展進嫌程和趨勢。倦這種領導行自為和方式表辱面看來，給雅下屬以極大激的自由度并淋充分相信他兇們的能力、梳態(tài)度，讓他犁們放開手腳艘、發(fā)揮自己列的主動性和跟創(chuàng)造性。實誕際上，它是渠一種極端不呆負責任的態(tài)殖度。小而言水之，任何一扒項游戲活動犧，必須有游書戲規(guī)則，活膛動方得以有雙序地進行；恨大而言之，蝦一項領導活姨動，無論是撿領導一個企質(zhì)業(yè)、集團，歉還是一個政還體團體，甚偵至一個國家陸，也必須有干活動規(guī)則，糠只有具備了惜規(guī)則，參加乏活動的人們栽才會感到有瞞一種束縛性寧、一種規(guī)范聲性存在，活朗動才得以有孔條而不紊。嘴這些規(guī)則應刪是由活動的布哈佛經(jīng)理、底組織者來制均定，而不是設由活動參加孔者各自制定嶄。如果這樣外，那么，有展多少參加者鵝，就有多少閑種規(guī)則；那燕么，各組成浪部分就會各調(diào)自為政，集毫體就會解體語，因此，放數(shù)任自流的領弄導行為和方淚式是對規(guī)則穴的蔑視和破誼壞，是哈佛穗經(jīng)理組織能毛力、領導能洗力貧乏的表匆現(xiàn)，也是哈租佛經(jīng)理對廣賭大被領導對瞎象的欺騙。催距擇上述三種領叮導行為和方丑式及其引起挎的后果，引佩不起人們的傻興趣，滿足綢不了人們的逐需求，產(chǎn)生戀不了正面價遙值，只會帶突來極為廣泛悅的負面價值杰。這是必須樓根絕的。幻臨二、不同行膀為時空變換率的價值驕族看過地球儀湊的人都明白角，地球上的興任何一個點縱，具體地講惹，任何一個弓村莊、礦藏橋、湖泊、城積市等都具一饑定的經(jīng)度和備緯度，處在墻經(jīng)度和緯度找的交叉點。咽這樣就保證考了事物的具染體位置，不磚致流于空泛仆。同樣，在趨社會歷史中騾，也存在著富經(jīng)度和緯度擺，這就是時偉間和空間，嫁任何一件事瓶情總是發(fā)生濫在一定時間首和空間的交步叉點上。時擺間和空間使更事物變成了苦具體的、可桌認識的東西鴿；時間和空暮間又阻隔了蕉人們的認識揪和事物間的伍聯(lián)系，而這車種阻隔的目溜的又是為了扎讓此事物與乏彼事物相互籌區(qū)分開來，規(guī)讓事物既具病有連續(xù)性，合又具有間斷衫性，從而具雷有歷史性。壺領導活動必擔然是在時間富和空間的框孤架之內(nèi)發(fā)生得的，因而也猾必然會受到黃具體時間和欠空間的制約據(jù)、界定，使追得它們具有練不同的、具孝體的價值。擾喘蒼□膝黑格爾的名而言航黑格爾在講現(xiàn)到具體問題往具體分析及尿真理是具體搏的時，曾舉笨過一個很著栽名的例子，仿他說，離開元了具體的時豈間地點，對駛最簡單的問妥題都難以作田出判斷，如燭下雨是好是俯壞。如果城薦市A長期干姿旱，土地龜截裂了，莊稼恨枯黃了，樹剛木萎縮了，倒市民的飲水西也出現(xiàn)短缺死，此時此景園，下雨是再線好不過的了僅，可謂既“狂及時雨煩”恨、磨“野老天開恩糾”弦；但如果城漿市A已經(jīng)洪棟水泛濫，一配片汪洋，沖懼毀了房屋，把沖毀了道路肝橋梁，甚至健吞噬了無數(shù)蘆的生命，此級時此景，再筒降一陣暴雨虛，這無異于點落井下石，燒雪上加霜。躬此時下雨可匪謂是最壞的蓄事情了。因秀此，黑格爾汁認為在對事反情進行評價歪時，必須考嘩慮具體的時伯間地點等因裁素。換句話遵說，必須在風具體的時間歸空間框架下藏考慮問題。講備魚哈佛經(jīng)理作穗為普通的認輝識者也應遵戀守這一規(guī)則譜，而作為哈搭佛經(jīng)理尤其路應遵守這一緣規(guī)則。哈佛杜經(jīng)理的活動潮不是針對個述人，即不僅羞僅是他個人弓對某一事情標的判斷、評經(jīng)價，而是代俊表、影響、爸控制著一大傾批人。如果乳一名普通人拍對已經(jīng)洪水允泛濫的城市松A突降暴雨減連聲稱好，狠那么，他的喚活動對事物牲的好轉(zhuǎn)無補灰，但也不會縱加劇事情的強惡化，至多賴引起人們對刺他的思維方途式、價值判辦斷作重新考燒慮，影響到緞他在人們心唉中的地位、腐價值。如果素換成一位哈旺佛經(jīng)理，那靈么，他的這倘一判斷就會賴影響他的領泡導活動之決獨策，從而影溪響到對排洪孤救災的態(tài)度姜和行動。結(jié)炸果是慘不忍請睹的。因此勿，任何一位盞哈佛經(jīng)理，搬其領導方式礎、行為必須縫建立在時間定空間的框架來內(nèi)，不能拋套棄時間限制彩而只強調(diào)空好間并列，也識不能拋棄空未間限定而只段強調(diào)時間延籠續(xù)。時間是唐延續(xù)的，它雖的一維性即來永遠向前、本不可追溯是覺不可更改的鞠，但是時間處流經(jīng)不同的除地方，流至蔬不同的空間啞，其具體情器景是不同的勞。比如，同胃是公元某某挽年，美國的垃情況不同于否英國，英國賠的情況也不廈同于德國等她；空間是并鋤存的，它的給三維性即長敘、寬、高三艇度空間是確礙信無疑的，臣但是空間內(nèi)宅的事物并不溫是雜亂地堆常積，而是有賤聯(lián)系的。聯(lián)哀系通過轉(zhuǎn)化痛而發(fā)生。轉(zhuǎn)條化是在時間登范圍內(nèi)進行棗的，就是說鞠，空間通過游時間而聯(lián)接邪和比較。比蘆如沒有了時紐間，就沒有貓今年和去年豎之分，沒有犧現(xiàn)在和過去石之別。一切桑都是一樣的相，都是氣“賊一石”初，那么，我壞們在這里討第論時空經(jīng)緯掃就失去了意述義。奇尺酸時間是綿延進的，空間是世廣褒的，但師二者又都是預具體的。依駝?chuàng)r間空間百的具體性特躁征，哈佛經(jīng)焦理必須為他巖的每一次領薦導活動、每巡一領導方式瑞找到具體的恭時間空間座兇標，找到時延間空間的交安叉點。唯有蕉這樣，才能釋保證領導行糕為、方式的書具體性、科叮學性和可操層作性，保證捧它的成功。頭依據(jù)時間空話間的綿延性盼和廣褒性，良可推知時間趟空間的超前渠性，哈佛經(jīng)偷理必須在確額保每一項眼退前的領導活和動的成功、駝有效的前提顫下，跟上時皺代步伐，并使站在時代最溝前沿，為集怪團、國家等餓的發(fā)展找到飼未來的具體爺?shù)臅r間空間線交叉點。唯并有這樣，才盜能保證領導慕行為和方式詞不跟在時代黑后面亦步亦丙趨，保證它葡不是時代的服模仿者，而番是積極的利少用者、創(chuàng)造飽者，是人間賢的普羅米修買斯堂——蝕給人光明和艘前途。登越中冤摸□峽時間空間阻元隔犧“箭經(jīng)緯交叉點獸上毛”件是指任何事蕉情都發(fā)生在穩(wěn)時間與空間明的交匯處，瘋從而具有具礦體性；而庭“鼓時空阻隔增”哄是指因時間妄的延續(xù)和劃杰分，空間的破隔離和分割涉，使得任何茂事情都具有禾了發(fā)展中的再間斷性，間待斷性的連接貍，又使得事段情具有了歷猾史性。獨揚應時間的流逝皮正如魄“粒抽刀斷水水道更流窮”詢。但綿延的增河流仍可以斬“爹某某河段紙”逮或移“秤上、中、下屬游阿”寫來劃分，時奧間也可以相絞對地區(qū)分為桶過去、現(xiàn)在坊和將來。這夫是一種已廣黨為人們接受蒼的時間劃分秩法。但德國規(guī)哲學家、存澡在主義者海瘡德格爾對此吼不以為然。勵他認為，這勝種劃分實際葛上暗含著兩道個前提：其倚一，這種時壺間觀以瞞“訪現(xiàn)在束”閥為核心，借“醒過去擦”旬是已經(jīng)過去醫(yī)了的嗚“迫現(xiàn)在急”毅，而而“棵將來遣”澡則是尚未到尋來的厭“藏現(xiàn)在攤”去；其二，這托種時間觀以贊“具過去璃”飼、腐“音現(xiàn)在概”絕、有“蒼將來蓮”凝三點為一線生，時間形成戴為一條勻稱喂地、無回復彈性的線性之羨流。他主張麥，嗓“祥過去非”辱是我們早已展生活在其中騰的地方，是誓孕育萬物的州胚胎和土壤婚。它不存在例“臥遺忘德”粥，只存在乒“腐回復辛”投。而垃“偵將來帽”農(nóng)能讓我們喚勾醒謹“晌回憶毅”燈，來到過去墓的澄明境界分。因而，懂“脊過去具”派與匆“焰將來之”工是相通的，炕時間就是不孫分過去、現(xiàn)球在和將來的悶“孫循環(huán)場”捐。表面看來堤，上述兩種偽對時間的看饑法是相對立怖的，實際生封活中，海德支格爾也是以心自己的時間健觀反對常識偉時間觀的，牢但從內(nèi)容上籮看，兩者是升一致的，即痰它們都承認諒時間的延續(xù)密性和間斷性逼，只不過它叔們對爭“議過去紙”直、貞“律現(xiàn)在擊”但和斃“靠將來述”遍的理解不同咽罷了。時間襪的延續(xù)性及豬間斷性的連杠接，使時間撒具有了歷史都性，使時間果能夠從過去密走到現(xiàn)在，濟從昨日走到中今天，使時喬間的綿延不序斷的發(fā)展進慰程中出現(xiàn)了便相對的階段升。份儀殃空間的劃分滅似乎不像時灘間的劃分那膝樣復雜，空記間的廣袤性遙被相對區(qū)分機開來的許許晨多多的小空火間所分割。系每個空間同綢自身相聯(lián)系豈即同自己的病過去現(xiàn)在和無將來的狀況綠相聯(lián)系，它陣既是由自己藏的過去發(fā)展筆而來的，又澆向自己的未離來演化，空啞間具備了時宗間性，具備局了歷史性。垂絲事物都是在宰時間空間內(nèi)典發(fā)生、發(fā)展障的，因而它罪們必然具備纏時間空間的沿特性：歷史朱性。作為哈盤佛經(jīng)理，在腥進行領導活嶄動時必須考訴慮事物的歷獎史性。否則嚴，領導活動驚就會失敗，逐就會產(chǎn)生壞鞋的結(jié)果，出劫現(xiàn)負面價值砍。同一領導環(huán)行為和方式丈在不同的時毛期和情況下敵會產(chǎn)生截然亞相反的價值殲：正面價值當和負面價值州。從這里，陽我們還可以贏得出兩點結(jié)沈論。第一，蹦一套在一定度時期一定地拿方行之有效蘆的領導行為搜和方式，在殘另一時期和態(tài)地方就會失同效，由正面廟價值變?yōu)樨摴拿鎯r值；第獸二，不能因峽為一套領導尿行為和方式鄙在現(xiàn)今具有罰負面價值，基就否認它曾冬經(jīng)具有的正陸面價值。微錯鋤任何一位領苦導在決定其鏟領導行為和突方式時，一笨定要考慮到寇時間空間的收歷史性特點爺，考慮到因昏時間空間的姑阻隔，曾經(jīng)雖有價值的東傭西一旦超出伶它的時間空昂間界限，就革會失去價值暴。就是說，母哈佛經(jīng)理必菜須從歷史的騰、發(fā)展的角亦度考慮問題田，從事領導膚活動。杰罪蘿綜觀所述，竄“灘經(jīng)緯交叉點計上租”糖從橫向角度恥強調(diào)了領導乞活動的時間舟空間性，而撿“播時間空間阻賊隔累”患則從縱向角庭度強調(diào)了領糕導活動的時陵間空間性。威但現(xiàn)實生活胸中，這兩個腎方面總是交隔織在一起、給互相滲透的民。只有兩者隊的統(tǒng)一，才輔能構(gòu)成一個搜完整的時間光空間框架。且這雖然給領鏡導活動帶來掃了一定的難磁度，但挑戰(zhàn)聰與機遇同在提。把握了正英確的時間空身間框架，領言導活動就具雁有極大的正渡面價值。珠立味三、意愿與棗目標的價值紋關系翅母甩任何人在做醬某一項事情勝之前，都有胞自己的計劃掃、設想，都姜為自己規(guī)劃弓好了行為的早目標。通宏俗地講，即姻都知道自己閑在做什么，堆為什么而做形和怎樣去做炸。然而，并拔非每個人的動意愿、目標攏都能實現(xiàn)。綢相反，大多猜數(shù)人的行為輸后果與其意肚愿相左。究偉其原因，無瓶非是因為事優(yōu)物亦有自己仰的特點，有信自己的內(nèi)在糊規(guī)定性，它蝶按自身的規(guī)廁律向前發(fā)展虧。主觀與客仰觀相符，才躬能形成主觀姥與客觀相統(tǒng)隨一的局面，銹才能有事與華愿的協(xié)調(diào)一頭致。因此，盼意愿、目標故不同，其所咬帶來的后果則亦不同，從組而這一切帶浪給人們的價勻值關系、價陜值判斷亦不廳同。紛繭郊嚷縱□“妹斯芬克司之重謎列”由濤人固然是從涂自然界衍化貨而來的，是趙自然界的一嫩部分。廣義如上講，人是患動物，只不鉆過是動物中或最高級的動督物罷了。但屋是，人之為床人，又不同謙于其他動物擦，具有高出舌于其他動物蘿的特點、特密長。其中，辛最能體現(xiàn)人傷之優(yōu)越于動儉物及人與動法物有別的是希人具有目的樓、意愿、主剩觀能動性。哪度人是無意志泄而生，違意詢志而去。人弓在來到這個斷世界之前，敏他只是一個致生物體，是連生物學上的晶一個顯著成也果。他同其掉他的生物體守一樣，沒有糞意愿、目的分，他是一個活“使物?！卑?。然而，在頌他來到這個櫻世界之后，護就慢慢地具側(cè)有了上帝賦母予人的特長郊：意志、意群愿、需要等握。他的整個許一生都離不旺開意志、意讀愿的影響。托否則，他將?；貧w于堅“筑物匯”著。在他離開伏人的世界，客歸于滅亡時碧，他的意愿襲未盡，不得嘗不違意志而皺去。有科學均實驗表明，清動物的活動斜不同于人的遷活動。動物聽在摘不到樹吧上的果子時刪，如果它身寬邊正好有一耽樹枝，它會牽略為加工并乎加以利用，榆但在果子到視手時，它便專扔掉這一簡弄陋的艷“躺工具鍛”政，而想不到守它有時還會蘆需要柿“恢工具?！倍?。人就不同持了。他會制電造工具，并抽保留之，用那于一切對他槽有用的地方拜，以滿足他碧的目的、愿牲望和需要。季這就足以證呀明人的活動晉是有計劃、排有目的的。詠人是意志動糞物。人的意壩志、目的、所主觀性使得桐其活動豐富擴多彩，各具宵特色，也使壽得人自身豐且滿起來，具別有了復雜性州、矛盾性。個對于人的矛賢盾性，偉大復的思想家、放科學家帕斯氧卡爾曾經(jīng)指僵出過：人既寸是偉大的，耍又是渺小的勢。說其渺小河，是因人是哀自然萬物中葉的一個，是殃自然界的一涂部分，其體里積無法與眾常多的自然物芒相比，其力尿量、速度也嫩無法與眾多懇的動物抗衡遠。在巨大的攻、有如鍋蓋遭覆蓋著人類柳的宇宙蒼穹勢之下，人顯勻得微不足道網(wǎng)，猶如沙漠杏中的一粒沙鍬子。說其偉想大，是因為吃人又不完全具同于自然物瘡，人有思想誦、有目的和餐意志。人憑封借其思想和涂主觀想象力債，可以將碩運大的宇宙包紹容于自己的化頭腦之中，南可以跨越時景間空間的界鴨限，追憶已奧成往昔的過舌去，設想尚返未到來的將測來。馬克思牌也說過，人氏具有雙重尺閣度，即外在旺尺度和內(nèi)在駝尺度。人既搜按照外界自癢然物的規(guī)律壁進行活動，悲同時，又按嗎照自身的目己的、需要、奧審美情趣等郊內(nèi)在尺度進父行活動，這愿樣，活動的考結(jié)果既體現(xiàn)巾了外界物的析客觀特點，求又滿足了人麻的主觀愿望池。予慣午人的復雜性皺、矛盾性還葡表現(xiàn)在人的磁意愿、目的絹、目標是分廟層次的。某圈一行為的結(jié)巡束，體現(xiàn)于梳其中的目的愉、愿望等或杯是得以實現(xiàn)夢，或是破滅狡?？傊?，是廉告一段落。朝而體現(xiàn)于長榮期行為中的拾目的、愿望鐵又可劃分為說不同的階段鑰，舊的目的女、愿望得以衣實現(xiàn)或破滅未，又會出現(xiàn)糕新的目的、料愿望。目的暗、愿望產(chǎn)生棒于人的需要吵。按照馬斯權洛的觀點，蒜人的需要可暖分為五個層慕次：生理需吳要、安全需姐要、社會交沸往的需要、鍬尊重的需要屢和自我實現(xiàn)尚的需要。五艘種需要的層蒼次依次上升柱，體現(xiàn)了人捧對物質(zhì)條件湯的渴求必然與上升為對精歐神生活的向忌往的需要發(fā)塘展過程。當崇某一層次需邀要得到滿足腰，人又會去切追求新的、啞更高一層需蛋要及其滿足孟。人的需要拌就是在這種揮永無止境的柔、逐次上升徐的追求與滿刪足的交錯中競發(fā)展的。而徐每一需要都肌會誘發(fā)一定簡的目的、愿辭望和行為動謝機，驅(qū)使人掩去為之而活躁動。所以，牧人的需要的賊更替就決定蛋了人的目的廁、愿望的層胃次及永無止電境的更新與妨交替發(fā)展。摔從而又反過廁來影響人的翁行動及行為躬的后果。峰磁缸古希臘神話脹“久斯芬克司之拐謎籠”斷告訴人們一冠個謎語：什職么動物早晨漠四條腿，中劈午兩條腿，升晚上三條腿爛。而這一謎僻語的謎底當烏時無人能曉菊。今天看來含，它只是揭千示了人的外瞇在的復雜性妖。而羅素的扛感嘆尖——細人類研究最羽多而又最難脖理解的還是收人自身，卻膚道出了人的洋內(nèi)在的復雜蠟性和深不可傷測性。自古岡希臘哲人蘇恭格拉底響亮說地喊出榴“哀認識你自己當”狗之后，無數(shù)靜哲人賢達在暢這塊領域內(nèi)捧殫精竭力，燕卻收獲甚微窄。幾千年的山探索之結(jié)果慢仍是在人自販身外面徘徊潤、彷徨。這燃其中的奧秘鮮和難處，不猜能不說是因緒為人具有目爭的、愿望及曉其永無止境裙的更替。問煤槳從建教堂看燃愿望與事實疤的矛盾匠愿望與事實搏是一對矛盾絞。一般來講筋，人的目的胳、愿望符合腸事實，就能趨達到預期的準結(jié)果，此愿熄望、結(jié)果就俘是人們所期優(yōu)待的，是好扭的，具有正斤面價值。相阿反，人的目就的、愿望與繩事實不相符貿(mào)，就達不到蒼預期的結(jié)果丟，此愿望、噸結(jié)果就不是朋人們所期待京的，就是不縱好的，具有朵負面價值。柳但如果這目餓的、愿望是率哈佛經(jīng)理的顫目的、愿望賠，情況就復來雜了。先看岡一例。有一慨位地方行政緊長官A欲撥朝出800萬玩美元修建一奧座教堂，此苦教堂要建得膏富麗堂皇、焦莊重肅穆，栗要集全國教街堂之美，成乳為本地區(qū)建悶筑設施之最幟。而恰逢該窗年，此地區(qū)得的大部分地席方受到水災董襲擊，眾多巧房屋倒塌，裳糧食幾乎顆事粒無收，上侮百萬人民居蛛無住所，食逗無糧食。但握行政長官A某聽不進部下陵的勸告，以解“梁神要駐店挪”幕為由，下達索并實施他的鄉(xiāng)建教堂的計墳劃。在本案樓例中，也許于該地區(qū)確實趣需要建立一捧座教堂，讓電人民有一個醬更理想的祈推禱、懺悔的搏地方；建設脖者在教堂